大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四(之下)
關燈
小
中
大
終南山至相寺沙門智俨述
佛小相光明功德品第三十
四門同上。
次第等上已說。
小相者相形别德也。
所以佛自說者。
化身之用唯佛方窮故。
亦可化身随物劣令生信。
有實德故。
佛自說也。
此文有二。
初總舉形好被益。
次如來足下有千輻下廣辨随功攝益。
初文有四。
一列名二明用相。
三辨眷屬。
四舉往因辨用益。
影成如來小相德用難盡。
此有四文思之。
二廣中有六。
初辨形好攝益。
二汝等應當下教往報恩及識因果。
三諸天子聞是音聲下興供養行。
四是故諸天子下教發心悔過。
五說是法時下辨獲益轉更回向。
六爾時諸天子下得益故傳通不絕也初文有二。
初辨相輪光照攝益。
此有二可知。
二生天上已下勸成勝行。
勸中有二。
初正舉下況勸。
二諸天子盧舍那下舉勝利以示。
初文有三。
初正勸。
二天子贊美。
三重示。
重示有二。
初總舉德勸。
二如我下引喻以示。
有六喻中各二文可知。
第一法性無我喻。
二無有來者喻。
三無方住處喻。
四離作成善喻。
五法無方面喻。
六法無諸過喻。
第二教往中有四。
初舉益以教勸。
二天子其有下舉損示勸。
三汝昔下舉恩以示。
四諸天子下示法以勸也。
第三興供養文有六。
一興供具。
二往。
三不見。
四天重示。
五重生敬念。
六爾時天妙音下重敬也。
于其内外各有五百煩惱者。
十使十惡自相乘即成一百。
于内五塵迷生五百。
于外五塵迷生五百也。
二萬一千等者可解也第四教發心中有三。
初教發心及悔過。
天子得益略有三句。
二時諸天子下重問有二句。
三爾時天聲下答。
答文有四。
初示悔儀有五句。
二譬如明淨下喻況有三句。
三譬如幻師下釋伏疑。
四若如是下結教誨義。
第五獲益文有二。
初明得益有二句。
二猶未能見下結答分齊。
六爾時天子下展轉修行教軌不絕有四。
初以香華等修供養行。
二爾時彼香雲下自行熟已。
複教攝餘人有四句。
三摩诃薩安住如是下行益成故複轉益。
四左手持下舉喻以況成觀境界也。
文中有四。
初舉喻廣大。
彰法難信有三句。
二佛告寶手菩薩如是下法合成其德用深廣。
三佛告寶手菩薩譬如千億下廣增喻況。
四佛告寶手菩薩譬如定光下舉喻分齊結法深廣。
此文難。
須思之。
且釋迦佛為菩薩時。
有一相益于一生益一衆生。
其一衆生展轉利益一切衆生。
并一生至離垢三昧。
如是一切衆生複利一切衆生。
如是盡窮後際。
下至遍傍。
化作如意珠亦利益盡窮後際。
菩薩一相既如是用。
當知佛相德用不可說。
佛一小相德既如是。
佛大相海準之可識。
文意如此。
餘相可知。
普賢菩薩行品第三十一 四門同上。
一釋名者。
行周法界雲普。
體順調善稱賢。
菩薩是人。
行者明因。
行體從二義得名。
二來意者。
何故來。
有二。
一疑者雲向前因果以何為體。
依何以成。
為決此疑也此即第二自體因果。
此品是因性起是果。
此因果與上修成雲何取别。
若約緣分齊取。
即屬上。
離性泯始終。
即屬此。
問上地中廣明離性。
此雲何也。
答前欲攝别行為趣體方便故也。
此中所明正是順理之行性也。
而無二體。
義不相是耳。
以緣盡緣。
以性即并性也。
問性起絕言離相。
雲何有因果。
有二意。
一為經内因中辨性起果中明性起故二也。
二性由不住故起。
起時離相順法故有因果也。
問起時離與緣修何别。
答緣修離緣則不成。
性起無緣即不損故别也。
其普賢行亦如性起分順修生也。
何故下文雲多法所成出現于世也。
答此望解知。
非約性體也。
故下數雲若如是知也。
問若不知雲何辨起。
答餘觀異見故。
緣修即不爾也。
第二又解。
攝前别行成其普德。
以發性起故來也。
若作此解由屬修生。
性起已下文入本有也。
問普賢行何位成。
答實即不依位。
就彼解位已去成。
為上經文在解已上說故。
餘準思攝。
三宗者二門分别。
約人約法。
人體德用修生離始。
廣大異前耳。
二法是普賢行法。
亦有體相用。
具有理教行果等也。
但義異耳。
問此二品無定及加集衆。
雲何有體相。
答此二品體表在玄。
為彰法體極深廣故。
加集衆等如地品初釋也。
法寄人顯。
故此人說也。
四釋文者。
此文有四。
初序。
次正說。
三結會證成。
四偈誦。
序文有三。
初舉略顯廣辨說分齊。
二何以故下啧。
三答。
答文意前對緣故局少也。
此體通緣非緣故寬也。
亦可前緣修舉體從相故局。
此起依相入體故寬也。
有此品攝本有修生修生本有。
又前對一品二品機。
此即普也。
此總約五義。
一位。
二根。
三事。
四病。
五行等也。
文有四。
初總辨上說少意。
二愚癡衆生下别辨随說意。
三為如是下結。
四佛子若菩薩下略出迷惑過失。
此廣文意者前教既大。
雲何局無一機。
答為煩惱功力其大。
小成大損。
上雖非小所治不輕故。
若望普賢法界不名為廣也。
此約嗔惑功能辨失。
若約一切惑體時。
唯是皮肉心三惑也。
此中有六。
一總辨失。
二啧。
三略答。
四廣釋。
五結。
六重廣。
顯廣有三可知。
百障約位有六。
初十信。
二不樂佛法下十住障三離菩薩行下十行障。
四诽謗佛法下障十回向。
五不樂菩薩住下初地已上障。
六不順三世佛即佛障。
此在十地終也。
理并通耳。
二正說中有三可知。
第二文有六十句。
初五十因行。
次十因中果。
前中初十十信。
二十十解已上。
三十初地已上。
次二十九地十地也。
理即通耳。
初十中前七自利法中修信。
次三利他中修信也。
第二十初六自行。
次三利他行淨。
次第十因位淨。
第三十智次第配十地也。
第四十巧随順可知。
第五十直心前七九地相。
于中初二知根。
次二知藥。
次二知順正證方便。
次一除障。
後三十地相可知。
第六十巧便初四法身果。
次四報身果。
次二化身果。
次是故下結勸修行。
有三可知。
三證成可知有四。
初動地雨華此有二可知。
二等通餘方。
三十方同證。
四複總結也。
第四頌中有二。
初長行舉說意以生起。
第二正偈誦。
偈文有一百二十二行。
初二總頌因行所說分齊。
次廣歎普賢行德。
非誦前文。
又亦一行一句即是一德不須更科也。
此可思之。
文雲與諸如來等者。
因果俱無相。
因緣作及無作二發果力等故也。
過去即未來二世等者。
因此集果義。
但三世一相故。
十信即諸位也。
如是一切但世相入者。
即一一世法入現世。
不證位成比也。
此約三乘别行成。
又亦九世自在攝受皆證也。
此約普賢自在故爾。
因果等法并然。
準之。
若臨時變化相入等不在此限。
宜可思之。
寶王如來性起品第三十二 四門同上。
一辨名。
寶王者攝德自在為王。
可貴名寶也。
如來者如實道來成正覺。
性者體。
起者現在心地耳。
此即會其起相入實也。
二來意者。
前普賢明能起之緣。
次辨所起也。
三辨宗體者分别有二。
約人約法。
人但本有異前。
法者如文耳。
問性起分齊雲何。
答此有二義。
一始終相對。
二闊狹相對明分齊。
初始發心至佛性起。
終至大菩提大涅槃流通舍利也。
闊狹頓悟及三乘始終。
出世至聲聞緣覺。
世間下至地獄等諸位也仍起在大解大行大見聞心中。
文義俱在下辨。
至當指釋。
問若聲聞等有性起者。
何故文雲于二處不生根。
答言不生者不生菩提心性起芽。
不言無果葉。
若無者微塵中不應有經卷。
準喻可知。
若細分别地獄無果葉有體。
聲聞有體及果葉也。
四釋文者。
所以性起問普賢說者。
顯器善勝法曠周也。
此文有三。
初序。
二爾時普賢菩薩答下正說。
三爾時十方下結說證成。
序文有五。
初眉間放光發起有二可知。
二爾時一切大衆下疑念生起。
三爾時如來性起下明對佛欲請。
四時如來口中下口中出光。
以示說者亦通加耳。
五爾時如來性起問下正問發起。
初放光中有八業。
一請業。
二因業三敬業。
四覺業。
五止業。
六降伏業。
七示現業。
八卷舒業。
有一流星身也。
第三欲請中有三。
初長行示現請儀。
二偈陳己意。
三結偈有五。
初六偈歎佛德。
三善學下陳己所謂。
三大衆皆淨下歎根勝妙。
四歎所說法。
五正覺下成所欲意。
第四光示文有三。
初辨光同前。
二明所歸。
三爾時普下明益相也。
第二正說文有三。
初示名總答。
即本分也。
二爾時如來性起問下重請。
即請分耳。
三爾時普賢菩薩告下即說分也。
初本中有三。
初舉先事。
二結說。
三辨益。
二請中初長行。
次偈請。
長
次第等上已說。
小相者相形别德也。
所以佛自說者。
化身之用唯佛方窮故。
亦可化身随物劣令生信。
有實德故。
佛自說也。
此文有二。
初總舉形好被益。
次如來足下有千輻下廣辨随功攝益。
初文有四。
一列名二明用相。
三辨眷屬。
四舉往因辨用益。
影成如來小相德用難盡。
此有四文思之。
二廣中有六。
初辨形好攝益。
二汝等應當下教往報恩及識因果。
三諸天子聞是音聲下興供養行。
四是故諸天子下教發心悔過。
五說是法時下辨獲益轉更回向。
六爾時諸天子下得益故傳通不絕也初文有二。
初辨相輪光照攝益。
此有二可知。
二生天上已下勸成勝行。
勸中有二。
初正舉下況勸。
二諸天子盧舍那下舉勝利以示。
初文有三。
初正勸。
二天子贊美。
三重示。
重示有二。
初總舉德勸。
二如我下引喻以示。
有六喻中各二文可知。
第一法性無我喻。
二無有來者喻。
三無方住處喻。
四離作成善喻。
五法無方面喻。
六法無諸過喻。
第二教往中有四。
初舉益以教勸。
二天子其有下舉損示勸。
三汝昔下舉恩以示。
四諸天子下示法以勸也。
第三興供養文有六。
一興供具。
二往。
三不見。
四天重示。
五重生敬念。
六爾時天妙音下重敬也。
于其内外各有五百煩惱者。
十使十惡自相乘即成一百。
于内五塵迷生五百。
于外五塵迷生五百也。
二萬一千等者可解也第四教發心中有三。
初教發心及悔過。
天子得益略有三句。
二時諸天子下重問有二句。
三爾時天聲下答。
答文有四。
初示悔儀有五句。
二譬如明淨下喻況有三句。
三譬如幻師下釋伏疑。
四若如是下結教誨義。
第五獲益文有二。
初明得益有二句。
二猶未能見下結答分齊。
六爾時天子下展轉修行教軌不絕有四。
初以香華等修供養行。
二爾時彼香雲下自行熟已。
複教攝餘人有四句。
三摩诃薩安住如是下行益成故複轉益。
四左手持下舉喻以況成觀境界也。
文中有四。
初舉喻廣大。
彰法難信有三句。
二佛告寶手菩薩如是下法合成其德用深廣。
三佛告寶手菩薩譬如千億下廣增喻況。
四佛告寶手菩薩譬如定光下舉喻分齊結法深廣。
此文難。
須思之。
且釋迦佛為菩薩時。
有一相益于一生益一衆生。
其一衆生展轉利益一切衆生。
并一生至離垢三昧。
如是一切衆生複利一切衆生。
如是盡窮後際。
下至遍傍。
化作如意珠亦利益盡窮後際。
菩薩一相既如是用。
當知佛相德用不可說。
佛一小相德既如是。
佛大相海準之可識。
文意如此。
餘相可知。
普賢菩薩行品第三十一 四門同上。
一釋名者。
行周法界雲普。
體順調善稱賢。
菩薩是人。
行者明因。
行體從二義得名。
二來意者。
何故來。
有二。
一疑者雲向前因果以何為體。
依何以成。
為決此疑也此即第二自體因果。
此品是因性起是果。
此因果與上修成雲何取别。
若約緣分齊取。
即屬上。
離性泯始終。
即屬此。
問上地中廣明離性。
此雲何也。
答前欲攝别行為趣體方便故也。
此中所明正是順理之行性也。
而無二體。
義不相是耳。
以緣盡緣。
以性即并性也。
問性起絕言離相。
雲何有因果。
有二意。
一為經内因中辨性起果中明性起故二也。
二性由不住故起。
起時離相順法故有因果也。
問起時離與緣修何别。
答緣修離緣則不成。
性起無緣即不損故别也。
其普賢行亦如性起分順修生也。
何故下文雲多法所成出現于世也。
答此望解知。
非約性體也。
故下數雲若如是知也。
問若不知雲何辨起。
答餘觀異見故。
緣修即不爾也。
第二又解。
攝前别行成其普德。
以發性起故來也。
若作此解由屬修生。
性起已下文入本有也。
問普賢行何位成。
答實即不依位。
就彼解位已去成。
為上經文在解已上說故。
餘準思攝。
三宗者二門分别。
約人約法。
人體德用修生離始。
廣大異前耳。
二法是普賢行法。
亦有體相用。
具有理教行果等也。
但義異耳。
問此二品無定及加集衆。
雲何有體相。
答此二品體表在玄。
為彰法體極深廣故。
加集衆等如地品初釋也。
法寄人顯。
故此人說也。
四釋文者。
此文有四。
初序。
次正說。
三結會證成。
四偈誦。
序文有三。
初舉略顯廣辨說分齊。
二何以故下啧。
三答。
答文意前對緣故局少也。
此體通緣非緣故寬也。
亦可前緣修舉體從相故局。
此起依相入體故寬也。
有此品攝本有修生修生本有。
又前對一品二品機。
此即普也。
此總約五義。
一位。
二根。
三事。
四病。
五行等也。
文有四。
初總辨上說少意。
二愚癡衆生下别辨随說意。
三為如是下結。
四佛子若菩薩下略出迷惑過失。
此廣文意者前教既大。
雲何局無一機。
答為煩惱功力其大。
小成大損。
上雖非小所治不輕故。
若望普賢法界不名為廣也。
此約嗔惑功能辨失。
若約一切惑體時。
唯是皮肉心三惑也。
此中有六。
一總辨失。
二啧。
三略答。
四廣釋。
五結。
六重廣。
顯廣有三可知。
百障約位有六。
初十信。
二不樂佛法下十住障三離菩薩行下十行障。
四诽謗佛法下障十回向。
五不樂菩薩住下初地已上障。
六不順三世佛即佛障。
此在十地終也。
理并通耳。
二正說中有三可知。
第二文有六十句。
初五十因行。
次十因中果。
前中初十十信。
二十十解已上。
三十初地已上。
次二十九地十地也。
理即通耳。
初十中前七自利法中修信。
次三利他中修信也。
第二十初六自行。
次三利他行淨。
次第十因位淨。
第三十智次第配十地也。
第四十巧随順可知。
第五十直心前七九地相。
于中初二知根。
次二知藥。
次二知順正證方便。
次一除障。
後三十地相可知。
第六十巧便初四法身果。
次四報身果。
次二化身果。
次是故下結勸修行。
有三可知。
三證成可知有四。
初動地雨華此有二可知。
二等通餘方。
三十方同證。
四複總結也。
第四頌中有二。
初長行舉說意以生起。
第二正偈誦。
偈文有一百二十二行。
初二總頌因行所說分齊。
次廣歎普賢行德。
非誦前文。
又亦一行一句即是一德不須更科也。
此可思之。
文雲與諸如來等者。
因果俱無相。
因緣作及無作二發果力等故也。
過去即未來二世等者。
因此集果義。
但三世一相故。
十信即諸位也。
如是一切但世相入者。
即一一世法入現世。
不證位成比也。
此約三乘别行成。
又亦九世自在攝受皆證也。
此約普賢自在故爾。
因果等法并然。
準之。
若臨時變化相入等不在此限。
宜可思之。
寶王如來性起品第三十二 四門同上。
一辨名。
寶王者攝德自在為王。
可貴名寶也。
如來者如實道來成正覺。
性者體。
起者現在心地耳。
此即會其起相入實也。
二來意者。
前普賢明能起之緣。
次辨所起也。
三辨宗體者分别有二。
約人約法。
人但本有異前。
法者如文耳。
問性起分齊雲何。
答此有二義。
一始終相對。
二闊狹相對明分齊。
初始發心至佛性起。
終至大菩提大涅槃流通舍利也。
闊狹頓悟及三乘始終。
出世至聲聞緣覺。
世間下至地獄等諸位也仍起在大解大行大見聞心中。
文義俱在下辨。
至當指釋。
問若聲聞等有性起者。
何故文雲于二處不生根。
答言不生者不生菩提心性起芽。
不言無果葉。
若無者微塵中不應有經卷。
準喻可知。
若細分别地獄無果葉有體。
聲聞有體及果葉也。
四釋文者。
所以性起問普賢說者。
顯器善勝法曠周也。
此文有三。
初序。
二爾時普賢菩薩答下正說。
三爾時十方下結說證成。
序文有五。
初眉間放光發起有二可知。
二爾時一切大衆下疑念生起。
三爾時如來性起下明對佛欲請。
四時如來口中下口中出光。
以示說者亦通加耳。
五爾時如來性起問下正問發起。
初放光中有八業。
一請業。
二因業三敬業。
四覺業。
五止業。
六降伏業。
七示現業。
八卷舒業。
有一流星身也。
第三欲請中有三。
初長行示現請儀。
二偈陳己意。
三結偈有五。
初六偈歎佛德。
三善學下陳己所謂。
三大衆皆淨下歎根勝妙。
四歎所說法。
五正覺下成所欲意。
第四光示文有三。
初辨光同前。
二明所歸。
三爾時普下明益相也。
第二正說文有三。
初示名總答。
即本分也。
二爾時如來性起問下重請。
即請分耳。
三爾時普賢菩薩告下即說分也。
初本中有三。
初舉先事。
二結說。
三辨益。
二請中初長行。
次偈請。
長
