大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三(之下)
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終南山至相寺沙門智俨述
第五地内六門同前。
一釋名者。
得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地。
二所離者。
若依地論離身淨我慢障。
若依攝論下乘般涅槃無明又有二障。
一生死涅槃一向背取思惟。
二方便所攝修習道品。
又治二業障及一報因緣生死。
三明所顯。
相續不異義。
四明所成。
禅波羅蜜及學四谛。
五明所得果通達法界相續不異功德得與三世諸佛無差别法身果。
及成五地位。
通果同前。
六釋文中大判有三。
初偈頌生後。
二釋地體。
三偈結前。
初十五偈。
一有二偈菩薩順修供養三業慶喜。
次二天王贊佛菩薩無染功德。
次十天女贊因及果大慈悲用二位圓備。
次一解脫請顯入後證。
就天女文初七歎因。
次二贊果。
次一顯行成因證矣。
地體有三。
一勝慢對治。
二不住道行勝。
三彼果勝。
前文有二。
約慢二種。
一自地慢。
二他地慢。
他地者前四地中得出世智。
取彼勝相名之為慢。
下以十種淨心為治。
二自地慢于此十中悕求勝相。
複以為慢。
下以随順如道為治。
此二文中通名勝慢。
慢治同故。
初文有三。
初牒前生後勸修趣入。
二辨十心。
三菩薩以是下結成利益。
又同念不退轉心者。
方便淨心與不退證心同緣正理不異也。
又文中七淨者。
一戒。
二定。
三見。
四度疑。
五道非道。
此五大小名同。
後二名異小乘。
後二者一行淨。
二名行斷。
以彼宗趣滅故。
大乘名者一名行斷。
二名思量菩提分法上上淨。
以此宗依行斷起勝求故。
行雖有七文有六句。
第三句中有二種淨。
謂見行淨及度疑淨。
餘相可知。
位者若依小乘戒及定見道前。
次三見道。
次一修道。
次一無學道。
大乘三位論之。
行斷及行在修道中。
餘悉同前。
所由如大疏也。
二随如道行有三。
一舉前起後總顯如行。
二得大願下别明随順如道行相。
三生定不退下總以結之。
就初總中法體有三。
句别有四。
法體三者。
一是四地所修道品。
二此地前十種淨心。
三此地中順如道行文四可知。
不住道中經文有二。
初列四谛實法分别。
是護煩惱自利行也。
第二化衆生分别。
是護小乘利他行也。
前經有二。
初列四谛實法分别。
後就此四明十觀門。
即化生分别。
此文有二。
初列十名。
二次第解文。
四谛門中義含法界。
菩薩于中窮照無遺。
随智異論曠别難窮。
今此且就一數之圓略為十門。
然此十門菩薩自知。
知相難明。
故寄化生以顯其異。
斯乃約化顯自知耳。
以此通名所知法中智清淨故。
言開合者此之十門總唯是一化生分别。
若随所化大小分二。
前九化小。
後一化大。
随化所起分以為三。
前五化生令其生解。
次四化生令其起行。
後一化生令其入證。
約人不同離以為七。
初谛化于根未熟者。
第二化于根已熟者。
第三化于疑深法者。
第四化于謬解法者。
第五化于離正念者。
第六第七第八第九化正見者。
第十化于大乘可化随法不同分以為十。
若廣分别數别無量。
言對實法辨通别者。
此之十門望前四谛一一皆通。
初世谛者通觀四谛法相差别。
第一義者通觀四谛體性空寂。
言相谛者通觀四谛非有非無。
言差别者通觀四谛有無各異。
說成谛者通觀四谛緣起集成相狀事也。
言事谛者通觀迷四谛成苦等事也。
言生谛者通迷四谛起作集也。
盡無生者通解四谛得證滅也。
言入道者通解四谛得成道也。
菩薩如來地成谛者通窮四谛緣起實性清淨界成大乘道之因果也。
又此谛者前四谛直明法界體性無非四谛也。
下事等四谛是有非四谛也。
中間五谛是方便修相解觀次第。
後之一谛明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙德備也。
若約教緣法相差别時。
初四谛直明法體。
次世谛第一義谛明于相。
次相谛者明一實谛相。
次差别者明法界法相。
成谛者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提為煩惱。
三界繁興熾然于世衆相集成也。
次明事四谛顯正修對治方便行也。
然此有非四谛。
乃是菩薩正修方便法。
而但以法通無局故。
二乘亦得于中修進。
下至人天善業亦于中行也。
今但此菩薩正修對治方便道滿故。
能顯發稱周法界自體圓極無障礙道故。
欲明于菩薩地次第入如來智谛故也。
此觀意如論。
信解智非無盡智知者釋前如來谛文。
謂因智知非果無盡智知也。
又可說文字阿含。
信智知非不可說義無盡智知也。
此文約解簡耳。
下離世間品中重更簡文者約行簡也。
釋雲鏡像智者。
三乘見道前依定成事。
如鏡中像成事自在也。
其位不定。
或見前暖等四善心。
或光得等四定。
或地前四十心。
或十行十回向等。
或世間修慧。
乃至得定已去即是其位也。
二護小乘勤方便文分有二。
一觀有為虛妄诳詐惱于衆生起悲慈念。
二得如是智慧下别明悲慈。
此文有二。
初明化他願。
二如實觀一切有為下明化他心。
此文有二。
先悲。
後如是苦惱等下辨慈。
悲文有二。
初起悲方便。
二知衆生下正明悲觀。
于中有二。
一觀如實苦知苦體性。
二又作是念下觀深重苦。
就人顯過明其可悲。
就深重苦内經文有二。
一觀衆生怪生受苦不知厭離。
二無明癡故下明諸衆生可怪所以。
于中有二。
初明深苦。
二如是生死下明其重苦。
二釋慈文中大判有二。
一為衆生修習善法。
二如是思惟下随其所修發願饒益。
初文有二。
一于衆生念惡無始。
此經文脫第三句第五句第六也。
二唯我一人為集善法。
二發願饒益中。
初一總後九别。
此中經文亦有不次。
依次消文義亦無失。
釋果分文大判有四。
一攝功德勝。
二修行勝。
三教化衆生勝。
四起随順世間智勝。
前二自行。
是上所知智清淨果。
攝功德者自分所成。
修行勝者勝進所成。
後二利他。
是前利生勤方便果。
化生勝者化他之行。
随順世智者化他之智。
餘文可知。
四随世智中。
初總辨意。
二知世所有下别釋化智。
别中有十。
一知書等。
二知石性等。
三治病方。
四作論等。
五日月等。
六持戒等。
七不惱生事。
八安樂生事。
九憐愍故出。
十漸令信入無上佛法。
經第三中阙二句。
第四義中無一句。
餘文如論。
又論中難解。
吉兇入等随時變相。
遍身相者是報定相。
随時變相有八。
日一月二星三。
星謂五星。
東方歲星。
南方瑩。
或西方太白。
北方辰星中有鎮星。
以為五星。
四宿者二十八宿。
謂角亢等五星。
于中止宿故名為宿也。
地動為五。
夢六。
想七。
吉兇為八。
狐鳴等并吉兇攝也。
又七曜者日月五星是也。
入者順也。
過去世八相之業又順未來八相所表之果也。
又遍身諸相者定報愛非愛果相也。
又五行對五染者。
持戒治破戒。
四禅治貪欲。
神通治邪歸。
四無量治妄行殺生祭祠求福等。
四空治妄修解脫外道邪修等。
就地果文中三果同前。
調柔分四。
一調柔相。
二又如日月下明教智淨。
三别地行。
四結說相。
經阙第三句。
初文法說次喻後合。
初明見佛為起行緣。
次能練行。
後所練淨。
能練行中。
初供養。
次修回向。
後受法行。
經多不足。
又四五地中出家果在調柔中。
所以者四地已去得出世無漏行。
出家義顯故。
餘義如論應知。
三重頌文。
初辨說意。
次明偈辭有三十九。
初十一偈頌勝慢文次十三偈頌不住道勝。
次有七偈頌不住果。
次七頌調柔等三文。
後一結之。
初勝慢内。
初二頌平等。
次九頌順如道行。
不住道内。
初四頌智淨。
次九頌勤方便利生文。
第六地内六門同前。
一釋名者。
般若波羅蜜行有間大智現前。
故名現前地。
二所離者。
依地論本微煩惱習障。
若依攝論微細相行無明。
此文寄在七地。
複有二障。
一證諸法生起相續。
即迷俗也。
二相想數起。
即迷真也。
又治二業障及一報因緣生死。
三所顯無染淨義。
四辨所成成般若波羅蜜及解得緣起。
五所得果者。
通達十二緣生真如無染淨功德。
得相續清淨及能清淨一切衆生染濁果及六地位。
通果同前。
六釋文者此文有三。
初偈頌生後。
二辨地體。
三偈頌結前。
初有十八偈。
前有二偈。
菩薩贊歎。
次二諸天三業供養。
次二天王及以眷屬贊歎地義。
次有十一天女贊地體及諸别行。
次一解脫請入後證。
女文分三。
初一伎樂供養。
次九正歎果德及因。
後一默然觀佛。
就前九文中。
初四歎果。
次五歎因。
因文有三。
初一大悲行。
次三六度行。
次一結成德用。
地體文中大判有三。
一勝慢對治。
二不住道行勝。
三明彼果勝。
初文有三。
一牒前生後勸修趣入。
二辨相。
三結行成。
初明勝慢對治者。
明十平等法有二種意。
一解境。
二行境。
言解境者即此十門為所軌法。
不住道下明所依行觀門方便。
言行境者即十平等是觀解初不住道下明觀成相。
又依論别定其文亦好也。
就十平等釋相有二。
初一總。
次九别。
九内有三。
初七以無破有。
次一以有破無。
次一有無雙破。
初文有三。
初一空解脫門即無相觀。
次五無相解脫門即無生觀。
次一無願解脫門即無性觀。
行次第者此舉解成行外。
疑雲若諸法無雲何住持久立決定為答此疑。
故經雲無性故。
言無性者無實性也。
又雲若諸法無雲何現見實有。
為破此疑故。
經雲一切法無相平等。
又疑雲若法無相者有處法生有處法滅。
取心随見不由自意。
雲何無相。
為破此疑故。
經雲一切諸法無生平等。
此下自體空不如無相等故異前也。
言無生者一切諸法并從念生無有自立。
雲何雲有。
如論念展轉故。
又雲若法從念生即
一釋名者。
得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地。
二所離者。
若依地論離身淨我慢障。
若依攝論下乘般涅槃無明又有二障。
一生死涅槃一向背取思惟。
二方便所攝修習道品。
又治二業障及一報因緣生死。
三明所顯。
相續不異義。
四明所成。
禅波羅蜜及學四谛。
五明所得果通達法界相續不異功德得與三世諸佛無差别法身果。
及成五地位。
通果同前。
六釋文中大判有三。
初偈頌生後。
二釋地體。
三偈結前。
初十五偈。
一有二偈菩薩順修供養三業慶喜。
次二天王贊佛菩薩無染功德。
次十天女贊因及果大慈悲用二位圓備。
次一解脫請顯入後證。
就天女文初七歎因。
次二贊果。
次一顯行成因證矣。
地體有三。
一勝慢對治。
二不住道行勝。
三彼果勝。
前文有二。
約慢二種。
一自地慢。
二他地慢。
他地者前四地中得出世智。
取彼勝相名之為慢。
下以十種淨心為治。
二自地慢于此十中悕求勝相。
複以為慢。
下以随順如道為治。
此二文中通名勝慢。
慢治同故。
初文有三。
初牒前生後勸修趣入。
二辨十心。
三菩薩以是下結成利益。
又同念不退轉心者。
方便淨心與不退證心同緣正理不異也。
又文中七淨者。
一戒。
二定。
三見。
四度疑。
五道非道。
此五大小名同。
後二名異小乘。
後二者一行淨。
二名行斷。
以彼宗趣滅故。
大乘名者一名行斷。
二名思量菩提分法上上淨。
以此宗依行斷起勝求故。
行雖有七文有六句。
第三句中有二種淨。
謂見行淨及度疑淨。
餘相可知。
位者若依小乘戒及定見道前。
次三見道。
次一修道。
次一無學道。
大乘三位論之。
行斷及行在修道中。
餘悉同前。
所由如大疏也。
二随如道行有三。
一舉前起後總顯如行。
二得大願下别明随順如道行相。
三生定不退下總以結之。
就初總中法體有三。
句别有四。
法體三者。
一是四地所修道品。
二此地前十種淨心。
三此地中順如道行文四可知。
不住道中經文有二。
初列四谛實法分别。
是護煩惱自利行也。
第二化衆生分别。
是護小乘利他行也。
前經有二。
初列四谛實法分别。
後就此四明十觀門。
即化生分别。
此文有二。
初列十名。
二次第解文。
四谛門中義含法界。
菩薩于中窮照無遺。
随智異論曠别難窮。
今此且就一數之圓略為十門。
然此十門菩薩自知。
知相難明。
故寄化生以顯其異。
斯乃約化顯自知耳。
以此通名所知法中智清淨故。
言開合者此之十門總唯是一化生分别。
若随所化大小分二。
前九化小。
後一化大。
随化所起分以為三。
前五化生令其生解。
次四化生令其起行。
後一化生令其入證。
約人不同離以為七。
初谛化于根未熟者。
第二化于根已熟者。
第三化于疑深法者。
第四化于謬解法者。
第五化于離正念者。
第六第七第八第九化正見者。
第十化于大乘可化随法不同分以為十。
若廣分别數别無量。
言對實法辨通别者。
此之十門望前四谛一一皆通。
初世谛者通觀四谛法相差别。
第一義者通觀四谛體性空寂。
言相谛者通觀四谛非有非無。
言差别者通觀四谛有無各異。
說成谛者通觀四谛緣起集成相狀事也。
言事谛者通觀迷四谛成苦等事也。
言生谛者通迷四谛起作集也。
盡無生者通解四谛得證滅也。
言入道者通解四谛得成道也。
菩薩如來地成谛者通窮四谛緣起實性清淨界成大乘道之因果也。
又此谛者前四谛直明法界體性無非四谛也。
下事等四谛是有非四谛也。
中間五谛是方便修相解觀次第。
後之一谛明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙德備也。
若約教緣法相差别時。
初四谛直明法體。
次世谛第一義谛明于相。
次相谛者明一實谛相。
次差别者明法界法相。
成谛者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提為煩惱。
三界繁興熾然于世衆相集成也。
次明事四谛顯正修對治方便行也。
然此有非四谛。
乃是菩薩正修方便法。
而但以法通無局故。
二乘亦得于中修進。
下至人天善業亦于中行也。
今但此菩薩正修對治方便道滿故。
能顯發稱周法界自體圓極無障礙道故。
欲明于菩薩地次第入如來智谛故也。
此觀意如論。
信解智非無盡智知者釋前如來谛文。
謂因智知非果無盡智知也。
又可說文字阿含。
信智知非不可說義無盡智知也。
此文約解簡耳。
下離世間品中重更簡文者約行簡也。
釋雲鏡像智者。
三乘見道前依定成事。
如鏡中像成事自在也。
其位不定。
或見前暖等四善心。
或光得等四定。
或地前四十心。
或十行十回向等。
或世間修慧。
乃至得定已去即是其位也。
二護小乘勤方便文分有二。
一觀有為虛妄诳詐惱于衆生起悲慈念。
二得如是智慧下别明悲慈。
此文有二。
初明化他願。
二如實觀一切有為下明化他心。
此文有二。
先悲。
後如是苦惱等下辨慈。
悲文有二。
初起悲方便。
二知衆生下正明悲觀。
于中有二。
一觀如實苦知苦體性。
二又作是念下觀深重苦。
就人顯過明其可悲。
就深重苦内經文有二。
一觀衆生怪生受苦不知厭離。
二無明癡故下明諸衆生可怪所以。
于中有二。
初明深苦。
二如是生死下明其重苦。
二釋慈文中大判有二。
一為衆生修習善法。
二如是思惟下随其所修發願饒益。
初文有二。
一于衆生念惡無始。
此經文脫第三句第五句第六也。
二唯我一人為集善法。
二發願饒益中。
初一總後九别。
此中經文亦有不次。
依次消文義亦無失。
釋果分文大判有四。
一攝功德勝。
二修行勝。
三教化衆生勝。
四起随順世間智勝。
前二自行。
是上所知智清淨果。
攝功德者自分所成。
修行勝者勝進所成。
後二利他。
是前利生勤方便果。
化生勝者化他之行。
随順世智者化他之智。
餘文可知。
四随世智中。
初總辨意。
二知世所有下别釋化智。
别中有十。
一知書等。
二知石性等。
三治病方。
四作論等。
五日月等。
六持戒等。
七不惱生事。
八安樂生事。
九憐愍故出。
十漸令信入無上佛法。
經第三中阙二句。
第四義中無一句。
餘文如論。
又論中難解。
吉兇入等随時變相。
遍身相者是報定相。
随時變相有八。
日一月二星三。
星謂五星。
東方歲星。
南方瑩。
或西方太白。
北方辰星中有鎮星。
以為五星。
四宿者二十八宿。
謂角亢等五星。
于中止宿故名為宿也。
地動為五。
夢六。
想七。
吉兇為八。
狐鳴等并吉兇攝也。
又七曜者日月五星是也。
入者順也。
過去世八相之業又順未來八相所表之果也。
又遍身諸相者定報愛非愛果相也。
又五行對五染者。
持戒治破戒。
四禅治貪欲。
神通治邪歸。
四無量治妄行殺生祭祠求福等。
四空治妄修解脫外道邪修等。
就地果文中三果同前。
調柔分四。
一調柔相。
二又如日月下明教智淨。
三别地行。
四結說相。
經阙第三句。
初文法說次喻後合。
初明見佛為起行緣。
次能練行。
後所練淨。
能練行中。
初供養。
次修回向。
後受法行。
經多不足。
又四五地中出家果在調柔中。
所以者四地已去得出世無漏行。
出家義顯故。
餘義如論應知。
三重頌文。
初辨說意。
次明偈辭有三十九。
初十一偈頌勝慢文次十三偈頌不住道勝。
次有七偈頌不住果。
次七頌調柔等三文。
後一結之。
初勝慢内。
初二頌平等。
次九頌順如道行。
不住道内。
初四頌智淨。
次九頌勤方便利生文。
第六地内六門同前。
一釋名者。
般若波羅蜜行有間大智現前。
故名現前地。
二所離者。
依地論本微煩惱習障。
若依攝論微細相行無明。
此文寄在七地。
複有二障。
一證諸法生起相續。
即迷俗也。
二相想數起。
即迷真也。
又治二業障及一報因緣生死。
三所顯無染淨義。
四辨所成成般若波羅蜜及解得緣起。
五所得果者。
通達十二緣生真如無染淨功德。
得相續清淨及能清淨一切衆生染濁果及六地位。
通果同前。
六釋文者此文有三。
初偈頌生後。
二辨地體。
三偈頌結前。
初有十八偈。
前有二偈。
菩薩贊歎。
次二諸天三業供養。
次二天王及以眷屬贊歎地義。
次有十一天女贊地體及諸别行。
次一解脫請入後證。
女文分三。
初一伎樂供養。
次九正歎果德及因。
後一默然觀佛。
就前九文中。
初四歎果。
次五歎因。
因文有三。
初一大悲行。
次三六度行。
次一結成德用。
地體文中大判有三。
一勝慢對治。
二不住道行勝。
三明彼果勝。
初文有三。
一牒前生後勸修趣入。
二辨相。
三結行成。
初明勝慢對治者。
明十平等法有二種意。
一解境。
二行境。
言解境者即此十門為所軌法。
不住道下明所依行觀門方便。
言行境者即十平等是觀解初不住道下明觀成相。
又依論别定其文亦好也。
就十平等釋相有二。
初一總。
次九别。
九内有三。
初七以無破有。
次一以有破無。
次一有無雙破。
初文有三。
初一空解脫門即無相觀。
次五無相解脫門即無生觀。
次一無願解脫門即無性觀。
行次第者此舉解成行外。
疑雲若諸法無雲何住持久立決定為答此疑。
故經雲無性故。
言無性者無實性也。
又雲若諸法無雲何現見實有。
為破此疑故。
經雲一切法無相平等。
又疑雲若法無相者有處法生有處法滅。
取心随見不由自意。
雲何無相。
為破此疑故。
經雲一切諸法無生平等。
此下自體空不如無相等故異前也。
言無生者一切諸法并從念生無有自立。
雲何雲有。
如論念展轉故。
又雲若法從念生即
