大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三(之上)
關燈
小
中
大
終南山至相寺沙門智俨述
第六他化天會十地品二十二
此會初四門分别同前。
一辨名者。
他化自在天會從處得名也。
十地品者數義以彰名也。
二來意者有二。
初會來意。
前是阿含。
次入證故來也。
二品來意者。
前方便回行向于菩提。
今行相增明轉入十地。
義次第故也。
第三宗者有二。
一會。
二品。
會者有四。
一明所治。
謂正使煩惱業報及性三障上心種子。
二能治。
謂正無分别智及普賢性起智。
三所成德。
謂有二。
所謂人法。
人有二種。
謂正化及助化。
各有體相用并通性起等。
法者謂理教行果。
并通性起及修生等也。
準以思攝可知。
四明所成位。
謂十地位及普賢性起無漏法門等也。
若論品宗四義。
準上唯取修生為異耳。
又此品以不說為說義即證普賢德位。
以說為三乘宗。
第四釋文者。
問此會共上二三四五會何異者。
答且有四異。
一漏無漏别。
二本末别。
三共不共别。
十地人天聲聞等共采故。
地論雲。
亦能生成人天道行餘則不然。
可準之。
四位别如是一切。
問何故此會獨不顯别處及彼體用二融放光往來集衆嚴具者何也。
答欲顯此會是證了法無二。
體用遠近并無别異故。
不須表顯别處等也。
又此會等是證法不可以事别标玄趣。
但得總相顯耳。
準上思之。
此會有十一品大分有二。
初有九品辨緣成德用。
次有二品明性起體用。
以為諸會所學法也。
初九品内大分有二。
初有六品辨因行滿足。
次不思議品下有三品經辨因成所得果。
問何故果不别處說。
答此經上下顯法盡理。
推高佛地不可說為正也。
此中說者為彰同證。
略為舉果顯因故說也。
就初六品内有二。
初一辨行位體。
次五品辨德用。
就體門有三。
或複為六。
或分為九。
或判為十。
或複離為四十八。
又此中所辨通解論中難文。
所以然者為此釋共論合成一疏故也。
三者所謂序正流通。
就此三中所辨之法要唯證教。
證教既殊三分亦異。
就教三者。
初至起分是其由序。
以此起發正說故也。
本文已去是其正宗。
于中雖複有廣有略。
同說地法判為正宗。
地利益下勸信傳持。
津及末代判為流通。
亦可分四。
後分重頌偈。
就證三者。
初一序分判為由序。
入三昧是證正宗。
因入三昧正顯實證故。
地論言此三昧是法體也。
流通之義釋有二種。
一以已德流被信地說為流通。
若從是義加分已去皆是流通。
以說自得令信菩薩證入地故。
二流末代名曰流通。
若從是義地利益分名曰流通。
言為六者随所行以分。
初至起分起化之由。
為生物信。
第二本分略說地法。
歎其殊勝起衆樂欲。
第三請分彰地出言令生正解。
第四說分廣明修相令物起行。
第五影像分寄喻顯德。
第六地利益明德既成契證地法故。
地論言以得法力大地動等。
言為九者。
始從序分乃至請分則以為六。
說分已去判為第七。
地影像分說為第八。
地利益分是其第九。
亦可分十。
增其重頌。
就此十中所辨有三。
一就化相通為起說。
二就化意通為顯證。
三随宗要證教雙辨。
言起說者。
如來将說。
先托時處。
現相集衆。
發起所說。
以之為序。
由序既興。
将為衆說。
時金剛藏默入三昧顯己自證能為衆說。
又為受加故。
次第二明三昧分。
由入三昧。
十方諸佛贊歎與力故。
次第三明其加分。
既得聖力欲為衆說。
但定無言宜從寂起故。
次第四明其起分。
從定起已。
略宣地相起後廣說故。
次第五明其本分。
然彼本中略說地名不廣分别。
大衆渴仰聞名欲義。
相與稽請故。
次第六明其請分。
衆既請已。
正為廣陳故。
次第七明其說分。
乃至十地通亦是說法難解。
宜以喻顯故。
次第八明地影像分。
為說既竟。
宜顯勝益勸信傳通故。
次第九明地利益分。
顯其法已。
宜以偈述故。
次第十偈贊結前。
言顯證者為化之意。
宗為顯證。
于中初分顯證由序。
後九正顯。
九中前三就相顯證。
次有四分。
就說顯證。
次有一分。
就所攝化顯證利益。
次有一分。
重述證德。
前三之中。
初三昧分寄入顯證。
第二加分因加以顯得證之相。
故地論言。
以何故加。
由得大乘光明法故。
第三起分寄出顯寂。
說必宜起。
即顯所入寂滅離言故。
地論雲。
定無言說。
是故宜起。
次四之中初本分者略說顯證。
第二請分拂相顯寂。
說及影像寄相表德。
說分之中寄修表德。
地影像分借喻顯德。
地利益分就所攝化顯地利益。
故下文言以得法力動地雨華。
偈頌同前。
此等差别同為顯證。
言随宗要證教雙辨者此品之要無出證教。
九中初一是其由序。
後八正顯證教之相。
八中初一入三昧分顯示正證。
後七次第明起言教。
言次第義如初門。
所言十者随地不同分為十也。
已上三會并同此。
準可用思攝也。
言四十八者。
初地八分。
二地兩分乃至十地八分差别。
一品合有四十八分也。
此經文與地論經本多有增減。
就不同文中以四法簡之。
後至文當知。
一諸文内漏少者當增。
左相安豎畫。
腳中點少句數記之。
諸文背而意順者。
句中第一字間點之。
諸十句中與論前後者。
當句左相齊等點數記之。
諸句多增者。
左相上下相拘之。
此并約論取定耳。
若論不辨者諸亦不論。
又論中增者依此知之。
又此四十八段文者但一地即成四十八。
餘地類然。
如是準之。
所以知者其論主自分諸地前後隐沒廢興不同。
以義推之理合俱有也。
就初序分四。
一明說時。
二辨化主。
三明說法所栖托處。
四辨同聞就住處有二。
一明通處。
二摩尼寶殿下明其别處。
四明同聞中有六。
一簡定其人。
二此諸菩薩下歎其人德。
三其名曰下列德者之名。
四無量下辨名者之數。
五明來處。
六标列上首。
經脫第五句。
前中有四。
一簡大異小。
二于阿耨下簡終異始。
三簡住異退。
四從他方下簡新異舊。
前中先定所列之人。
次明諸經辨人之意。
人者泛釋有二。
一聖化所被當機之衆如論所說信地人等。
二聖化所對影響之人如此所列諸菩薩等。
辨人意者。
諸經列人凡有四意。
一彰化所益。
如涅槃經辨列無常諸學人輩。
二為對人顯說決定故。
經說言雖于空地多有所說。
不得名為真師子吼。
今于如是大智人中有所宣說。
方得名為真師子吼。
三為寄人彰别其法。
如說十信廣對諸首等。
四舉同聞證成可信。
今此列衆義兼後三也。
簡住異退者。
泛論退有三。
一者得退。
謂先所得後還退失。
二未得退。
謂于勝進退住不入。
三習行退。
先習多行同成在已。
後一現時餘則不現。
所不現處名之為退。
今以此三準約地位。
非無斯義。
解行已前分未堅固。
随其所得容可退失。
具有三退。
初地已上盡于六地次第修道不能頓起。
故有習行及未得退。
七地已上位分未窮。
有未得退。
退相如是。
随所離處即是不退。
然彼三退廣分為五。
就初得退随義分三。
一是滅退。
謂外凡夫所有善根為彼邪見所斷滅故。
二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。
如舍利弗等。
雖不退滅作一闡提。
而菩提心不複能顯。
三是廢退。
種性已上或時暫起煩惱業迹。
廢其所習不令現前。
名為廢退。
以此三種通餘二退。
合說為五。
此之五種外凡具有。
善趣信位唯無滅退得有餘四。
以不斷善作闡提故。
種性已上無滅無失。
得有餘三。
初地已上無前三種。
得有餘二。
七地已上唯有未得。
餘四悉無。
第十地中。
克就因位五退悉無。
若望佛果由有未得。
退相如是。
不退可知也。
又若依此經。
信行及解位已去但有未得退。
餘者并無也。
此約一相也。
若約普賢自體并無諸退。
準上思攝。
地法深密。
非粗智知。
所以然者。
為地教法托彼諸乘及世間善事。
以顯阿含法義分齊。
雖托顯一乘理。
仍三乘小乘當宗自住不失自宗。
如鹽成羹鹽自住性而羹義得成。
下之文義應準此知之。
菩提有三種。
一入性地名得菩提。
二初地。
三佛地。
故涅盤中說須陀洹八萬劫到。
乃至辟支佛十千劫到。
謂到性地。
問阿耨菩提在果何故通因。
答此亦不定故。
大品經說五菩提。
所謂發心伏心與明出到無上菩提也。
一乘有十菩提。
如下離世間說。
生者五種。
一法性生。
六入殊勝無始法爾。
二實報生。
謂從先來修善所得。
三者生滅變易法身。
所謂緣照無漏所得。
四分段身。
謂彼凡時三界業所得。
五應化身。
随物現受。
此等并約三乘解非一乘也。
何故此會首多約三乘明者。
為地品通三乘信向故。
就歎德文有二。
一别。
二總。
菩薩功德不可頓彰故。
先别歎。
非别能盡故須總結。
别中複二。
一者略歎。
二善能化下随德廣歎。
菩薩廣德非可頓彰故。
先略歎。
非略能具故須廣歎。
略中有二。
一歎自分。
二諸佛如來下歎其勝進。
二廣歎文有二十句。
前十二句廣上自分。
二有八句廣前勝進。
廣自分中攝以為二。
初六明其行修具足。
次有六句明德用圓備。
行修具中。
初三利他。
後三自利。
前文初句是總。
後二是别。
依經二中脫一句。
二自利文中有三。
初願。
次修。
後明成行。
第二圓備文中有六句。
前三利他。
後三自利。
利他之中。
初明身業。
次明意業。
後彰口業。
第二自利中三。
一行修殊勝。
二諸德圓備。
三諸所下妙用自在。
第二廣前勝進文句别有八。
前四明其殊勝三業攝修所行。
後四明其廣大三業備具諸德。
前中初三明勝三業。
後一明其攝修所行。
後四亦爾。
初三明其廣大三業。
後一彰其備具諸德。
初殊勝三業之中。
初明身業。
次口。
後意。
就後四句文。
初有三句明廣三業。
其身普現是廣身業。
其音遍聞是廣口業。
其心通達是廣意業。
第四一句備具諸德。
此處感果者。
感是根
一辨名者。
他化自在天會從處得名也。
十地品者數義以彰名也。
二來意者有二。
初會來意。
前是阿含。
次入證故來也。
二品來意者。
前方便回行向于菩提。
今行相增明轉入十地。
義次第故也。
第三宗者有二。
一會。
二品。
會者有四。
一明所治。
謂正使煩惱業報及性三障上心種子。
二能治。
謂正無分别智及普賢性起智。
三所成德。
謂有二。
所謂人法。
人有二種。
謂正化及助化。
各有體相用并通性起等。
法者謂理教行果。
并通性起及修生等也。
準以思攝可知。
四明所成位。
謂十地位及普賢性起無漏法門等也。
若論品宗四義。
準上唯取修生為異耳。
又此品以不說為說義即證普賢德位。
以說為三乘宗。
第四釋文者。
問此會共上二三四五會何異者。
答且有四異。
一漏無漏别。
二本末别。
三共不共别。
十地人天聲聞等共采故。
地論雲。
亦能生成人天道行餘則不然。
可準之。
四位别如是一切。
問何故此會獨不顯别處及彼體用二融放光往來集衆嚴具者何也。
答欲顯此會是證了法無二。
體用遠近并無别異故。
不須表顯别處等也。
又此會等是證法不可以事别标玄趣。
但得總相顯耳。
準上思之。
此會有十一品大分有二。
初有九品辨緣成德用。
次有二品明性起體用。
以為諸會所學法也。
初九品内大分有二。
初有六品辨因行滿足。
次不思議品下有三品經辨因成所得果。
問何故果不别處說。
答此經上下顯法盡理。
推高佛地不可說為正也。
此中說者為彰同證。
略為舉果顯因故說也。
就初六品内有二。
初一辨行位體。
次五品辨德用。
就體門有三。
或複為六。
或分為九。
或判為十。
或複離為四十八。
又此中所辨通解論中難文。
所以然者為此釋共論合成一疏故也。
三者所謂序正流通。
就此三中所辨之法要唯證教。
證教既殊三分亦異。
就教三者。
初至起分是其由序。
以此起發正說故也。
本文已去是其正宗。
于中雖複有廣有略。
同說地法判為正宗。
地利益下勸信傳持。
津及末代判為流通。
亦可分四。
後分重頌偈。
就證三者。
初一序分判為由序。
入三昧是證正宗。
因入三昧正顯實證故。
地論言此三昧是法體也。
流通之義釋有二種。
一以已德流被信地說為流通。
若從是義加分已去皆是流通。
以說自得令信菩薩證入地故。
二流末代名曰流通。
若從是義地利益分名曰流通。
言為六者随所行以分。
初至起分起化之由。
為生物信。
第二本分略說地法。
歎其殊勝起衆樂欲。
第三請分彰地出言令生正解。
第四說分廣明修相令物起行。
第五影像分寄喻顯德。
第六地利益明德既成契證地法故。
地論言以得法力大地動等。
言為九者。
始從序分乃至請分則以為六。
說分已去判為第七。
地影像分說為第八。
地利益分是其第九。
亦可分十。
增其重頌。
就此十中所辨有三。
一就化相通為起說。
二就化意通為顯證。
三随宗要證教雙辨。
言起說者。
如來将說。
先托時處。
現相集衆。
發起所說。
以之為序。
由序既興。
将為衆說。
時金剛藏默入三昧顯己自證能為衆說。
又為受加故。
次第二明三昧分。
由入三昧。
十方諸佛贊歎與力故。
次第三明其加分。
既得聖力欲為衆說。
但定無言宜從寂起故。
次第四明其起分。
從定起已。
略宣地相起後廣說故。
次第五明其本分。
然彼本中略說地名不廣分别。
大衆渴仰聞名欲義。
相與稽請故。
次第六明其請分。
衆既請已。
正為廣陳故。
次第七明其說分。
乃至十地通亦是說法難解。
宜以喻顯故。
次第八明地影像分。
為說既竟。
宜顯勝益勸信傳通故。
次第九明地利益分。
顯其法已。
宜以偈述故。
次第十偈贊結前。
言顯證者為化之意。
宗為顯證。
于中初分顯證由序。
後九正顯。
九中前三就相顯證。
次有四分。
就說顯證。
次有一分。
就所攝化顯證利益。
次有一分。
重述證德。
前三之中。
初三昧分寄入顯證。
第二加分因加以顯得證之相。
故地論言。
以何故加。
由得大乘光明法故。
第三起分寄出顯寂。
說必宜起。
即顯所入寂滅離言故。
地論雲。
定無言說。
是故宜起。
次四之中初本分者略說顯證。
第二請分拂相顯寂。
說及影像寄相表德。
說分之中寄修表德。
地影像分借喻顯德。
地利益分就所攝化顯地利益。
故下文言以得法力動地雨華。
偈頌同前。
此等差别同為顯證。
言随宗要證教雙辨者此品之要無出證教。
九中初一是其由序。
後八正顯證教之相。
八中初一入三昧分顯示正證。
後七次第明起言教。
言次第義如初門。
所言十者随地不同分為十也。
已上三會并同此。
準可用思攝也。
言四十八者。
初地八分。
二地兩分乃至十地八分差别。
一品合有四十八分也。
此經文與地論經本多有增減。
就不同文中以四法簡之。
後至文當知。
一諸文内漏少者當增。
左相安豎畫。
腳中點少句數記之。
諸文背而意順者。
句中第一字間點之。
諸十句中與論前後者。
當句左相齊等點數記之。
諸句多增者。
左相上下相拘之。
此并約論取定耳。
若論不辨者諸亦不論。
又論中增者依此知之。
又此四十八段文者但一地即成四十八。
餘地類然。
如是準之。
所以知者其論主自分諸地前後隐沒廢興不同。
以義推之理合俱有也。
就初序分四。
一明說時。
二辨化主。
三明說法所栖托處。
四辨同聞就住處有二。
一明通處。
二摩尼寶殿下明其别處。
四明同聞中有六。
一簡定其人。
二此諸菩薩下歎其人德。
三其名曰下列德者之名。
四無量下辨名者之數。
五明來處。
六标列上首。
經脫第五句。
前中有四。
一簡大異小。
二于阿耨下簡終異始。
三簡住異退。
四從他方下簡新異舊。
前中先定所列之人。
次明諸經辨人之意。
人者泛釋有二。
一聖化所被當機之衆如論所說信地人等。
二聖化所對影響之人如此所列諸菩薩等。
辨人意者。
諸經列人凡有四意。
一彰化所益。
如涅槃經辨列無常諸學人輩。
二為對人顯說決定故。
經說言雖于空地多有所說。
不得名為真師子吼。
今于如是大智人中有所宣說。
方得名為真師子吼。
三為寄人彰别其法。
如說十信廣對諸首等。
四舉同聞證成可信。
今此列衆義兼後三也。
簡住異退者。
泛論退有三。
一者得退。
謂先所得後還退失。
二未得退。
謂于勝進退住不入。
三習行退。
先習多行同成在已。
後一現時餘則不現。
所不現處名之為退。
今以此三準約地位。
非無斯義。
解行已前分未堅固。
随其所得容可退失。
具有三退。
初地已上盡于六地次第修道不能頓起。
故有習行及未得退。
七地已上位分未窮。
有未得退。
退相如是。
随所離處即是不退。
然彼三退廣分為五。
就初得退随義分三。
一是滅退。
謂外凡夫所有善根為彼邪見所斷滅故。
二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。
如舍利弗等。
雖不退滅作一闡提。
而菩提心不複能顯。
三是廢退。
種性已上或時暫起煩惱業迹。
廢其所習不令現前。
名為廢退。
以此三種通餘二退。
合說為五。
此之五種外凡具有。
善趣信位唯無滅退得有餘四。
以不斷善作闡提故。
種性已上無滅無失。
得有餘三。
初地已上無前三種。
得有餘二。
七地已上唯有未得。
餘四悉無。
第十地中。
克就因位五退悉無。
若望佛果由有未得。
退相如是。
不退可知也。
又若依此經。
信行及解位已去但有未得退。
餘者并無也。
此約一相也。
若約普賢自體并無諸退。
準上思攝。
地法深密。
非粗智知。
所以然者。
為地教法托彼諸乘及世間善事。
以顯阿含法義分齊。
雖托顯一乘理。
仍三乘小乘當宗自住不失自宗。
如鹽成羹鹽自住性而羹義得成。
下之文義應準此知之。
菩提有三種。
一入性地名得菩提。
二初地。
三佛地。
故涅盤中說須陀洹八萬劫到。
乃至辟支佛十千劫到。
謂到性地。
問阿耨菩提在果何故通因。
答此亦不定故。
大品經說五菩提。
所謂發心伏心與明出到無上菩提也。
一乘有十菩提。
如下離世間說。
生者五種。
一法性生。
六入殊勝無始法爾。
二實報生。
謂從先來修善所得。
三者生滅變易法身。
所謂緣照無漏所得。
四分段身。
謂彼凡時三界業所得。
五應化身。
随物現受。
此等并約三乘解非一乘也。
何故此會首多約三乘明者。
為地品通三乘信向故。
就歎德文有二。
一别。
二總。
菩薩功德不可頓彰故。
先别歎。
非别能盡故須總結。
别中複二。
一者略歎。
二善能化下随德廣歎。
菩薩廣德非可頓彰故。
先略歎。
非略能具故須廣歎。
略中有二。
一歎自分。
二諸佛如來下歎其勝進。
二廣歎文有二十句。
前十二句廣上自分。
二有八句廣前勝進。
廣自分中攝以為二。
初六明其行修具足。
次有六句明德用圓備。
行修具中。
初三利他。
後三自利。
前文初句是總。
後二是别。
依經二中脫一句。
二自利文中有三。
初願。
次修。
後明成行。
第二圓備文中有六句。
前三利他。
後三自利。
利他之中。
初明身業。
次明意業。
後彰口業。
第二自利中三。
一行修殊勝。
二諸德圓備。
三諸所下妙用自在。
第二廣前勝進文句别有八。
前四明其殊勝三業攝修所行。
後四明其廣大三業備具諸德。
前中初三明勝三業。
後一明其攝修所行。
後四亦爾。
初三明其廣大三業。
後一彰其備具諸德。
初殊勝三業之中。
初明身業。
次口。
後意。
就後四句文。
初有三句明廣三業。
其身普現是廣身業。
其音遍聞是廣口業。
其心通達是廣意業。
第四一句備具諸德。
此處感果者。
感是根
