大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三(之上)
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舍等即三性障也。
餘行如論可解。
第三果校量勝文有四果。
如論應知。
初調柔果内。
初法次喻後合。
法中有四。
一見多佛起行之緣。
二心大歡喜下明能練行。
三多以二攝下乘前練行明别地德。
四是菩薩下明所練淨。
二發趣果内文分為二。
初釋後結。
前文有四。
一法。
二喻。
三合。
四結。
法喻合中皆有四句。
一問地法。
二是菩薩善知下明知解法。
三諸佛子下明能行行。
四得諸地智下明其能到。
喻合四句同此。
三攝報果文有二。
一在家果。
二出家果。
在家有二。
一上勝果。
二能以大施下謂依王報起勝行也。
願智果如論應知。
第二偈頌中四十五半。
初二十二頌上說分。
次菩薩如是下二十一半頌校量勝分。
次二總結歎。
初文之内。
初十一偈頌地方便及住地文。
次是菩薩下五行偈半頌彼釋名及五怖畏。
次常行下五行偈半頌安住文。
次二十一半偈文内初五偈半頌十願結及無盡文。
次六行偈頌信等十行文。
次智者于日夜下十行偈頌果校量。
于中初一頌調柔果。
次三頌發趣。
次五偈半頌攝報果。
次若以願力半行偈頌願智果。
第二地内六門同前。
言釋名者。
離能起誤心犯戒煩惱垢等。
清淨戒具足故名離垢地。
二明所離者。
依地論邪行于衆生身等障。
依攝論依身業等于諸衆生起邪行。
無明又治二障。
一微細犯過。
二種種相業行。
又治二業障及一報方便生死。
三所顯者顯最勝義。
四所成者成戒度。
五所得果者。
若通達法界最勝功德得于一切衆生最勝無等菩提果。
通果同初地。
六釋文者有三。
初偈生起。
二長行正釋。
三偈頌結前。
初偈有二。
初三偈文大衆獲益。
三業供養即為三也。
次有二偈解脫月請生後地文。
第二正釋文内有二段經。
一發起淨。
二自體淨。
發起者趣地。
方便生後地中三聚淨戒名發起淨。
三聚淨戒地中正行故名自體淨。
就初文内有三。
初金剛菩薩結前生後。
二何等為十下正釋發起。
三菩薩以是下結成利益。
二自體文大分有二。
一明行體。
二辨地果。
初行體文有三。
先解律儀。
次釋攝善。
後辨攝生。
此十地内科文不定。
初及第十同分為八。
此地為二。
三四九地為四。
五六同三。
第七地為五。
八地為七。
各随一法耳。
此為地法甚深故方便影顯。
非唯一地有斯一門也。
就律儀中大判有二。
第一明其性戒成就頓離諸過。
第二菩薩如是下畢竟護持。
就初文内複分有二。
初明自性成就。
二遠離一切下頓離諸過。
又論雲此二種朋者。
憶二家語往其二家詐為親朋也。
又經雲此聞不向彼說此壞故等者此辨持意。
恐彼此相壞故不說也。
又第十邪見中七種邪見異相者。
一異乘邪見依别出世行。
次二依似法起。
仍記無記分二也。
次一依無中妄計。
次二依隐伏法生。
仍一用内一用外分二也。
次一依世間法生也。
經脫第一第三句等文。
又決定深信是異乘。
罪福因緣是覆藏見。
如文應知。
宜須思準也。
餘文如論。
第二攝善法戒文。
文别有五。
義别有四。
要攝為二。
言文五者如下文中。
五處舉經論别解釋。
義别四者。
一智。
二願。
三觀。
四行。
初思衆生。
随一切惡皆由十不善道。
是其智也。
我當自住等是其願也。
此文有三可知也。
又深思惟下乃至如來是其觀也。
是故我應下是其行也。
要為二者。
初二一對智為方便後起正願。
後二一對觀為方便後起正行。
餘文如論。
第三攝衆生戒文大分有二。
一廣明攝生。
二諸佛子是菩薩如是下總結攝生。
餘義如論。
又問殺生等得二種人中果何也。
答此之習者非是氣習。
此名殘習。
順人道業者在人中别報受。
正報随斷等者仍是人中不定報也。
宜可準之。
若以名言求之二報亦有憂劣。
有無不定。
此可思之。
迳曆三道義亦不定。
廣如大論說也。
又二倒惡意專念行者伺緣名意。
常樂二倒緣中現起故名意也。
違理名惡。
是起煩惱作意而生名專念行。
二倒惡心非專念者。
根本集起是其心義。
我淨二倒望前常樂。
根本集起故說為心。
我是常本。
淨是樂原。
此二性成。
非作意生名非專念也。
又追後報中經脫障中第八句共中第一句也。
又界差别内。
第二别句内經中第一句是論中第三句也。
第二地果文内三果同前。
調柔中有三。
一調柔相。
二菩薩爾時下别地行相。
三佛子是名下結說果相。
前中有三。
初法次喻後合。
法中有三。
一見諸佛起行之緣。
二能練行。
三所練淨行。
能中有三。
初明供養。
次明回向。
後受十善法行。
依經略無回向。
攝報同初地。
依攝論中二地已去有八種清淨。
此見多佛即彼見佛淨。
此中衣被乃至恭敬心即彼信淨。
此中淨戒即彼波羅蜜。
此中作王即彼第六成熟衆生。
此中念佛即彼心淨。
此中為首等即彼慈悲。
此住千劫等即彼生淨。
此動地等即彼威德。
餘地準此。
三重頌文有二。
初明說意。
第二正頌。
頌有二十六文分有四。
初二頌發起。
次十六偈頌自體淨。
次有七偈頌果利益。
次一結歎。
自體文中初有四偈頌離戒淨。
次有四偈頌攝善法。
次有八偈頌攝利生。
利生文内初有三偈頌願行集等。
次有五偈頌集果文。
果利益中初二頌調柔。
次四誦攝報。
次一頌願智。
第三地内六門曰前。
一釋名者。
随聞思修等照法顯現。
故名明地。
二所離者。
依地論闇相于聞思修等諸法忘障。
依攝論心遲苦無明。
聞思修忘失無明。
複有二無明。
一欲愛無明。
二具足聞持陀羅尼無明。
有二業障及一報方便生死。
三明所顯者顯勝流義。
四明所成即成忍行及四定也。
五明所得果。
通達法界勝流文句功德得無邊法音。
及能滿一切衆生意欲果及三地位。
通果如初地。
六釋文者有三。
一偈頌發起。
第二正明住地體。
三偈重頌。
初偈文中有二。
初有六偈。
大衆三業敬贊前說。
此中有三。
初一喜。
次一雨華。
次四歎德。
二四偈生起後請。
此中初三偈是大衆請。
次一解脫月請。
就第二地體文差别有四。
一起厭行分。
二厭行分。
三明厭分。
四厭果分。
初文有三。
一結前生後勸修起入。
二何等為十下正辨起厭。
三菩薩以是下結行能入。
就厭行中有三。
一修行護煩惱。
二修行護小乘。
三修行方便攝行。
初文有二。
初十辨無常。
次十無救者。
就護小乘中有三十句。
初有十句明求佛智護彼小心。
後二十句念益衆生護彼狹心。
前文有二。
初總次别。
二護狹心中。
初十起悲。
後十救度。
度是悲益。
亦可初十是其悲心。
後十是慈心。
于前中初總次别。
于後救度十心中。
初牒前起後總明度心。
第二别明度心。
别中九句。
初三度處。
次二度行。
次三辨前。
後一度果。
三方便攝中此内有五。
一起觀方便。
牒上三心起後觀求。
二即時欲具下标趣方便。
标其佛慧彰其所趣。
三作是思惟下觀求方便。
觀察推求度衆生法。
四即時知住下正知方便。
五菩薩如是知已下轉修方便。
修聞法行攝取正法。
第四正知方便者。
前念衆生堕在煩惱業苦之中。
以何方便而拔濟之。
令得涅槃畢竟之樂。
即知不離無障礙智者是如來智。
智由何生。
即知不離八地已上如實覺起。
覺由何生。
即知不離四地已上無生行慧。
慧由何得。
即知不離三地禅定。
定由何生。
不離聞法。
是故菩薩先求正法。
既聞法已。
靜處思惟。
思已修習入禅無色。
依此禅定觀法無生起出世慧。
依無生慧如實覺。
依彼實覺得無礙智。
既得智已便來救生。
知相如是。
第五攝生方便文中有二。
初明求法生難遭想能舍外财。
此文有二。
初生難想。
二但于說法者下重人輕寶中有五句。
此即為一句。
為求法故是第二句。
為法舍施。
又為求法下為法走使為第三句。
破除憍慢無苦不受為第四句。
于上不恭為憍慢。
于下執我名為我慢。
于等自大名為大慢。
若得一句已下得勝财心即為第五句。
此中入校量總成有三句。
此初成一句。
得聞一偈下第二校量。
是菩薩若有人來下是第三校量。
餘文可知。
第二又如所聞下随文能行。
釋厭分中文分有三。
一牒前聞法靜處思量以起後說。
二明厭體。
三明入意。
為順法行而不樂著。
第二文内。
初禅中即離欲惡不善法者是離障也。
釋有四種。
一總相釋除欲界惡不善故名離欲惡不善法也。
二依龍樹遠離五欲名為離欲。
斷除五蓋名離不善。
故龍樹雲趣向初禅遠離五法斷五法矣。
三依毗昙五欲離故名為離欲。
斷十惡故名為離惡。
除五蓋故名為離不蓋。
四依成實斷貪欲心名為離欲。
亦舍殺等名為離惡不善法也。
有覺有觀者是對治也。
粗思名覺。
細思名觀。
故龍樹言。
譬如振鈴。
粗聲喻覺。
細聲喻觀。
離生喜樂是其利益慶背欲惡。
是故生喜離過倚息。
故名為樂。
入禅行者是其定體一心支也。
何故獨此名為禅行。
一心禅體故名禅行。
就二禅中滅覺觀者是其滅障。
滅障之中覺觀有三。
一即定心。
二出定時。
三識身中粗動覺。
此二并是動亂之心。
二禅勝靜同皆滅之。
言内淨者是對治支。
若有覺觀濁亂不靜。
此禅勝靜離彼外亂故雲内淨。
言一處者彰其治相。
彼内淨心住于一境。
更不餘緣。
故雲一處。
故彼舍利阿毗昙言。
欲界地中心行六處。
以六識身取六塵故。
初禅地中心行四境。
以四識身行四境故。
以初禅上無鼻舌識故。
但雲四耳。
二禅已上心行一處。
唯意識身緣法塵故。
又複相續無間不斷亦名一處。
下論釋中具此兩義。
無覺觀者顯其能治。
能治覺觀。
前滅覺觀直彰離過。
如說滅谛以為無漏。
今就能治彰無覺觀。
如說道谛以為無漏。
定生喜樂是其利益。
前初禅中創背欲惡。
慶離故喜。
今此禅中法從内生。
慶得故喜。
樂同前釋。
入二禅行是禅體一心支也
餘行如論可解。
第三果校量勝文有四果。
如論應知。
初調柔果内。
初法次喻後合。
法中有四。
一見多佛起行之緣。
二心大歡喜下明能練行。
三多以二攝下乘前練行明别地德。
四是菩薩下明所練淨。
二發趣果内文分為二。
初釋後結。
前文有四。
一法。
二喻。
三合。
四結。
法喻合中皆有四句。
一問地法。
二是菩薩善知下明知解法。
三諸佛子下明能行行。
四得諸地智下明其能到。
喻合四句同此。
三攝報果文有二。
一在家果。
二出家果。
在家有二。
一上勝果。
二能以大施下謂依王報起勝行也。
願智果如論應知。
第二偈頌中四十五半。
初二十二頌上說分。
次菩薩如是下二十一半頌校量勝分。
次二總結歎。
初文之内。
初十一偈頌地方便及住地文。
次是菩薩下五行偈半頌彼釋名及五怖畏。
次常行下五行偈半頌安住文。
次二十一半偈文内初五偈半頌十願結及無盡文。
次六行偈頌信等十行文。
次智者于日夜下十行偈頌果校量。
于中初一頌調柔果。
次三頌發趣。
次五偈半頌攝報果。
次若以願力半行偈頌願智果。
第二地内六門同前。
言釋名者。
離能起誤心犯戒煩惱垢等。
清淨戒具足故名離垢地。
二明所離者。
依地論邪行于衆生身等障。
依攝論依身業等于諸衆生起邪行。
無明又治二障。
一微細犯過。
二種種相業行。
又治二業障及一報方便生死。
三所顯者顯最勝義。
四所成者成戒度。
五所得果者。
若通達法界最勝功德得于一切衆生最勝無等菩提果。
通果同初地。
六釋文者有三。
初偈生起。
二長行正釋。
三偈頌結前。
初偈有二。
初三偈文大衆獲益。
三業供養即為三也。
次有二偈解脫月請生後地文。
第二正釋文内有二段經。
一發起淨。
二自體淨。
發起者趣地。
方便生後地中三聚淨戒名發起淨。
三聚淨戒地中正行故名自體淨。
就初文内有三。
初金剛菩薩結前生後。
二何等為十下正釋發起。
三菩薩以是下結成利益。
二自體文大分有二。
一明行體。
二辨地果。
初行體文有三。
先解律儀。
次釋攝善。
後辨攝生。
此十地内科文不定。
初及第十同分為八。
此地為二。
三四九地為四。
五六同三。
第七地為五。
八地為七。
各随一法耳。
此為地法甚深故方便影顯。
非唯一地有斯一門也。
就律儀中大判有二。
第一明其性戒成就頓離諸過。
第二菩薩如是下畢竟護持。
就初文内複分有二。
初明自性成就。
二遠離一切下頓離諸過。
又論雲此二種朋者。
憶二家語往其二家詐為親朋也。
又經雲此聞不向彼說此壞故等者此辨持意。
恐彼此相壞故不說也。
又第十邪見中七種邪見異相者。
一異乘邪見依别出世行。
次二依似法起。
仍記無記分二也。
次一依無中妄計。
次二依隐伏法生。
仍一用内一用外分二也。
次一依世間法生也。
經脫第一第三句等文。
又決定深信是異乘。
罪福因緣是覆藏見。
如文應知。
宜須思準也。
餘文如論。
第二攝善法戒文。
文别有五。
義别有四。
要攝為二。
言文五者如下文中。
五處舉經論别解釋。
義别四者。
一智。
二願。
三觀。
四行。
初思衆生。
随一切惡皆由十不善道。
是其智也。
我當自住等是其願也。
此文有三可知也。
又深思惟下乃至如來是其觀也。
是故我應下是其行也。
要為二者。
初二一對智為方便後起正願。
後二一對觀為方便後起正行。
餘文如論。
第三攝衆生戒文大分有二。
一廣明攝生。
二諸佛子是菩薩如是下總結攝生。
餘義如論。
又問殺生等得二種人中果何也。
答此之習者非是氣習。
此名殘習。
順人道業者在人中别報受。
正報随斷等者仍是人中不定報也。
宜可準之。
若以名言求之二報亦有憂劣。
有無不定。
此可思之。
迳曆三道義亦不定。
廣如大論說也。
又二倒惡意專念行者伺緣名意。
常樂二倒緣中現起故名意也。
違理名惡。
是起煩惱作意而生名專念行。
二倒惡心非專念者。
根本集起是其心義。
我淨二倒望前常樂。
根本集起故說為心。
我是常本。
淨是樂原。
此二性成。
非作意生名非專念也。
又追後報中經脫障中第八句共中第一句也。
又界差别内。
第二别句内經中第一句是論中第三句也。
第二地果文内三果同前。
調柔中有三。
一調柔相。
二菩薩爾時下别地行相。
三佛子是名下結說果相。
前中有三。
初法次喻後合。
法中有三。
一見諸佛起行之緣。
二能練行。
三所練淨行。
能中有三。
初明供養。
次明回向。
後受十善法行。
依經略無回向。
攝報同初地。
依攝論中二地已去有八種清淨。
此見多佛即彼見佛淨。
此中衣被乃至恭敬心即彼信淨。
此中淨戒即彼波羅蜜。
此中作王即彼第六成熟衆生。
此中念佛即彼心淨。
此中為首等即彼慈悲。
此住千劫等即彼生淨。
此動地等即彼威德。
餘地準此。
三重頌文有二。
初明說意。
第二正頌。
頌有二十六文分有四。
初二頌發起。
次十六偈頌自體淨。
次有七偈頌果利益。
次一結歎。
自體文中初有四偈頌離戒淨。
次有四偈頌攝善法。
次有八偈頌攝利生。
利生文内初有三偈頌願行集等。
次有五偈頌集果文。
果利益中初二頌調柔。
次四誦攝報。
次一頌願智。
第三地内六門曰前。
一釋名者。
随聞思修等照法顯現。
故名明地。
二所離者。
依地論闇相于聞思修等諸法忘障。
依攝論心遲苦無明。
聞思修忘失無明。
複有二無明。
一欲愛無明。
二具足聞持陀羅尼無明。
有二業障及一報方便生死。
三明所顯者顯勝流義。
四明所成即成忍行及四定也。
五明所得果。
通達法界勝流文句功德得無邊法音。
及能滿一切衆生意欲果及三地位。
通果如初地。
六釋文者有三。
一偈頌發起。
第二正明住地體。
三偈重頌。
初偈文中有二。
初有六偈。
大衆三業敬贊前說。
此中有三。
初一喜。
次一雨華。
次四歎德。
二四偈生起後請。
此中初三偈是大衆請。
次一解脫月請。
就第二地體文差别有四。
一起厭行分。
二厭行分。
三明厭分。
四厭果分。
初文有三。
一結前生後勸修起入。
二何等為十下正辨起厭。
三菩薩以是下結行能入。
就厭行中有三。
一修行護煩惱。
二修行護小乘。
三修行方便攝行。
初文有二。
初十辨無常。
次十無救者。
就護小乘中有三十句。
初有十句明求佛智護彼小心。
後二十句念益衆生護彼狹心。
前文有二。
初總次别。
二護狹心中。
初十起悲。
後十救度。
度是悲益。
亦可初十是其悲心。
後十是慈心。
于前中初總次别。
于後救度十心中。
初牒前起後總明度心。
第二别明度心。
别中九句。
初三度處。
次二度行。
次三辨前。
後一度果。
三方便攝中此内有五。
一起觀方便。
牒上三心起後觀求。
二即時欲具下标趣方便。
标其佛慧彰其所趣。
三作是思惟下觀求方便。
觀察推求度衆生法。
四即時知住下正知方便。
五菩薩如是知已下轉修方便。
修聞法行攝取正法。
第四正知方便者。
前念衆生堕在煩惱業苦之中。
以何方便而拔濟之。
令得涅槃畢竟之樂。
即知不離無障礙智者是如來智。
智由何生。
即知不離八地已上如實覺起。
覺由何生。
即知不離四地已上無生行慧。
慧由何得。
即知不離三地禅定。
定由何生。
不離聞法。
是故菩薩先求正法。
既聞法已。
靜處思惟。
思已修習入禅無色。
依此禅定觀法無生起出世慧。
依無生慧如實覺。
依彼實覺得無礙智。
既得智已便來救生。
知相如是。
第五攝生方便文中有二。
初明求法生難遭想能舍外财。
此文有二。
初生難想。
二但于說法者下重人輕寶中有五句。
此即為一句。
為求法故是第二句。
為法舍施。
又為求法下為法走使為第三句。
破除憍慢無苦不受為第四句。
于上不恭為憍慢。
于下執我名為我慢。
于等自大名為大慢。
若得一句已下得勝财心即為第五句。
此中入校量總成有三句。
此初成一句。
得聞一偈下第二校量。
是菩薩若有人來下是第三校量。
餘文可知。
第二又如所聞下随文能行。
釋厭分中文分有三。
一牒前聞法靜處思量以起後說。
二明厭體。
三明入意。
為順法行而不樂著。
第二文内。
初禅中即離欲惡不善法者是離障也。
釋有四種。
一總相釋除欲界惡不善故名離欲惡不善法也。
二依龍樹遠離五欲名為離欲。
斷除五蓋名離不善。
故龍樹雲趣向初禅遠離五法斷五法矣。
三依毗昙五欲離故名為離欲。
斷十惡故名為離惡。
除五蓋故名為離不蓋。
四依成實斷貪欲心名為離欲。
亦舍殺等名為離惡不善法也。
有覺有觀者是對治也。
粗思名覺。
細思名觀。
故龍樹言。
譬如振鈴。
粗聲喻覺。
細聲喻觀。
離生喜樂是其利益慶背欲惡。
是故生喜離過倚息。
故名為樂。
入禅行者是其定體一心支也。
何故獨此名為禅行。
一心禅體故名禅行。
就二禅中滅覺觀者是其滅障。
滅障之中覺觀有三。
一即定心。
二出定時。
三識身中粗動覺。
此二并是動亂之心。
二禅勝靜同皆滅之。
言内淨者是對治支。
若有覺觀濁亂不靜。
此禅勝靜離彼外亂故雲内淨。
言一處者彰其治相。
彼内淨心住于一境。
更不餘緣。
故雲一處。
故彼舍利阿毗昙言。
欲界地中心行六處。
以六識身取六塵故。
初禅地中心行四境。
以四識身行四境故。
以初禅上無鼻舌識故。
但雲四耳。
二禅已上心行一處。
唯意識身緣法塵故。
又複相續無間不斷亦名一處。
下論釋中具此兩義。
無覺觀者顯其能治。
能治覺觀。
前滅覺觀直彰離過。
如說滅谛以為無漏。
今就能治彰無覺觀。
如說道谛以為無漏。
定生喜樂是其利益。
前初禅中創背欲惡。
慶離故喜。
今此禅中法從内生。
慶得故喜。
樂同前釋。
入二禅行是禅體一心支也
