大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一(之下)
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化主。
此歎所說教法。
何故獨此會明。
答此起化初故。
總歎人法深勝故。
三辨宗。
此歎教法谛實甚深為宗。
四分文釋。
此文分三。
初略列此方三千谛名。
二列十方三千四谛。
三佛子如此娑婆下廣辨無邊界者。
凡四谛有二。
有作。
無作。
此中文通意唯無作。
真實不虛。
問何故不依一谛而依四谛設則者。
為通與下三乘人作見聞境成後起信入道緣故。
又亦可此通有作無作。
為是一乘共教故。
一乘有作即空。
一乘無作不空。
此可思之也。
所以文殊說者妙慧善達虛實故。
四谛義訖。
光明覺品第五 四門同前。
一辨名者。
如來即化主。
光者智體。
明者用。
覺者開曉于緣耳。
又覺諸菩薩。
二來意。
何故來者。
将欲說故。
集有緣衆并顯法分齊也。
三宗為集同法衆亦顯法增微。
人法體相用準之。
四分文釋者。
此上三品并通下第六會已來。
增微有異文局義通。
可思準之。
此文有十。
初文分六。
初佛兩足放光。
二明光所照處。
謂此三千世出因果所有法各有二文也。
三結分齊。
四由佛神力故見諸菩薩來集有二。
初總次别。
别有菩薩土佛三文也。
五文殊說偈歎佛一乘。
三乘小乘法是一乘信法方便也。
六如此處下結類餘方。
餘九同然。
略無結文。
因此料簡諸會放光隐伏同異者。
第一會放光有十意如文。
即為證法始。
名号品初神力集衆顯其位相。
光覺品初相輪光顯信位所依法分齊。
次佛神力集衆顯當位中所成德。
此經中雲神力。
未必放光。
次菩薩說偈者即明當會所解理事法分齊。
此法依位成耳。
問此處顯位集衆。
何故别品明。
下四會不爾。
欲顯攝化所依佛土及顯教谛實入其當位并與下為則故爾。
佛足相輪放光示十信是行足圓備故也。
此中放光分齊有二十五重。
初九别列。
餘者總結。
文相如經。
第二文辨光照現可知。
第四文内所以文殊在前賢首在後為表智先福後故。
又明前智行後位故也。
文殊者此雲妙德。
妙慧行也。
又此中光覺在于一時。
而能别見遠近。
又諸方運集隻是一人而令衆異見。
未必有多。
又諸方往來者唯見當處集。
未必見餘方交往者。
又諸方光及現十方所有者并見當中。
未見偏處者。
此為以報法攝化土所有故也。
又亦前機自變當處自心為本。
所以諸事随心為正化者無此别相也。
此可思之。
第五偈頌文言出文殊。
意表餘十菩薩。
所以文殊說者示法從慧出故。
偈雲總明般若所證。
真性相同初地行。
又亦可并漸漸增多故。
不可偏表其十地及十菩薩頌也。
又亦十名顯數圓。
漸多遠者顯法漸深耳。
大分有三。
初一辨取相不應真法。
二有八偈辨離取應實法。
次一歎解者有勝能也。
八中初三辨分别無性。
次三辨依他不生。
次二真實離相也。
亦可八行俱依一境觀。
又今辨增相者。
約因果各二種。
一豎。
二橫。
因豎約法明淨。
橫即知法寬狹。
果者豎即自分非他分。
橫則得處多少也。
又下諸集衆歎德并歎當位分齊。
所成知見下可準之。
第二覺首偈文。
此下九偈倍為異耳。
總明知善惡等慈化物益。
相同二地戒行。
文分為二。
初六明佛覺他令離二邊。
二有四明菩薩利益同佛。
第三财首偈總辨平等法财資成益物。
相同三地。
後智教流益物。
文中初一明佛德性能無礙利生。
次九辨幻現八相正說法身。
第四寶首偈相同四地無攝義。
此雖未得但解見也。
偈文中三。
初五明佛成其無攝。
次四如自所解利衆生。
次一喻以顯淨。
第五德首偈相同五地中相續不異義。
明不住道慈悲益物。
偈文中三。
初五辨菩薩慈悲不住道。
次一正觀相續不異義。
次四辨令他成真實淨境。
文又得十平等淨。
一行為一義可知。
第六目首偈相同六地無染淨義。
偈文中有十七。
為四。
初二辨執取不見真佛。
即辨失。
次四成如量智者得見報佛。
此即德耳。
次六辨得正體智者見法身。
次五明法深微顯解分齊。
又此中上下有二文同異。
一者一中多一數中見十故。
多中一者十數中見一故。
又一即多者一數即多而不見一故。
多即一者多數即一而不見多也。
此可準之。
又即事辨一多。
二異事辨一多。
可思之。
第七進首偈相同七地中種種法無别異義。
偈文中三。
初六辨空中方便智有中殊勝行。
即歎德也。
次十勸觀實性顯解方儀。
次四明于理量二境入得勝法也。
第八法首偈相同八地無增減法界義。
文中初二明佛成理智故能滅障。
次六歎佛深法益。
次十二勸攝果性三世用力也。
于二為一對。
初一辨智入法。
次一結成智用。
又長分為十耳。
外即淨土攝生。
内則成其自實也。
第九智首法門相同九地明大悲利他自在智。
偈文中初二辨意業。
次十六明口業。
次二辨得法無礙故大用無礙。
又初二總。
次廣歎用相也。
第十賢首偈相同十地業自在後智用也。
偈文初十四正辨業自在。
次六喻說十四中。
初五明觀實性得依果因。
次九明觀業自在故得正果因。
初五文中。
二行體。
三行用。
九文内分四。
初三明順真如觀故得菩提果。
次二修事觀故得法身果。
次二修慈悲故得化身果。
次二從佛聞法故得報身果也。
此品答上第八佛功德勢力及第十示成正覺二問。
問何故約增光覺集衆。
答為表法有淺深行有增微故也。
此文與後為則。
今略開諸位為二十二門。
六道因果即為六門。
聲聞辟支二人因果。
通說複為二門。
聲聞辟支所依之佛。
為彼二機說四谛教及十二因緣教。
即分佛通因及果複為二門。
聲聞緣覺回心入大乘。
于初教處。
通因及果複為二門。
直進初心菩薩通因及果複為一門。
直進熟教及回心熟教通因及果複為二門。
頓教因果複為一門。
從愚法聲聞總攝諸位幹慧地已上菩薩及佛複為一門。
普賢位中從信已上乃至十地。
皆通因果菩薩及佛複為五門。
此依普賢阿含說。
明難品第六 五門分别。
一釋品名及來意。
明難者有二。
一約法。
明十義深微故也。
二約辭。
論難顯義情故也。
明者教。
難者十義。
又明者智。
難者論道也。
來意者何故來。
衆集已。
為說信法成解故來也。
餘義可知。
二出所治。
一嗔障百法明門之障。
此下生解斷障凡有四義。
一約生信。
即初地斷使種。
二約位。
即解位使習種俱斷。
三約行。
即十信滿心使習種等俱斷。
四約實。
即本來不須斷。
自體淨也可準思之。
又問斷惑相雲何。
答非初非中後。
前中後取故。
雲何斷。
如虛空。
此是三乘共學義也。
三明所得。
得百法明門。
若約行門即得華嚴三昧。
四辨所成成其信。
謂十信心。
一信心。
二念心。
三精進心。
四慧心。
五定心。
六不退心。
七回向心。
八護心。
九戒心。
十願心。
如經初發心住未土住前。
有此十心名字增修是心。
一劫二劫三劫乃得入初住位中增修百法明門。
十心之中心心有十故成百法。
常發有行無行大願。
得入習種性中修行一切願。
依此下文有一百四十事上行願。
依璎珞經。
有二十四行中成願。
即此品宗。
此約别相語。
通義如論應知。
宗者有二義。
若約品即以十深義為宗。
若約會即用十信位法為宗也。
五辨文者。
正宗文中上辨舉果勸樂生信分。
自下第二修因契果生解分即所學法也。
亦可是第八顯其解行義。
或辨法淺深之狀相也。
文中分二。
初訖小相已來明方便對治修成因果。
二普賢菩薩品下訖性起品明自體因果。
釋意可知。
初為修成者依聞熏修起故。
所以名性起修顯者本性今成故。
又圓明因果實覺發中故。
約三際辨者。
此明難品訖賢首明始起于先際。
二忉利天下善修于中際。
三不思議法品訖小相終顯于後際也。
次約四成就者。
初辨未信令信。
二忉利天下明已信成解行。
三十地品下已入者成就。
四不思議下已成就者令解脫。
餘準可知。
又約修成分亦好。
又從此下并是序分。
第六一會是其正宗。
前是阿含。
後名義證故。
又為第六會中廣出本有修成體相等故知也。
此可思準。
初信文分三。
初一品明依法生解。
二淨行品依解成行。
三賢首品明依行彰德以成位耳。
初文中分二。
初明問答顯十種深義。
二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無礙。
即明法益耳。
初文有二。
一文殊問衆人答。
明妙慧導衆行。
二衆人問文殊答。
明以衆行成妙慧。
文有十義。
一緣起甚深。
二教化甚深。
三業果甚深。
四佛說法甚深。
五福田甚深。
六正教甚深。
七正行甚深。
八助道甚深。
九一乘甚深。
十佛境界甚深。
所以初緣起者由菩薩初學應先觀諸法如實因緣故也。
緣起者黎耶共善等三性及無為集起故也。
文中問答即為二耳。
問内有四。
初總告。
次立正義。
三申問。
四起後難有二意如文。
共成一緣起相違難。
問意雲何心以無分别為一性。
雲何能成種種事也。
若能成者
此歎所說教法。
何故獨此會明。
答此起化初故。
總歎人法深勝故。
三辨宗。
此歎教法谛實甚深為宗。
四分文釋。
此文分三。
初略列此方三千谛名。
二列十方三千四谛。
三佛子如此娑婆下廣辨無邊界者。
凡四谛有二。
有作。
無作。
此中文通意唯無作。
真實不虛。
問何故不依一谛而依四谛設則者。
為通與下三乘人作見聞境成後起信入道緣故。
又亦可此通有作無作。
為是一乘共教故。
一乘有作即空。
一乘無作不空。
此可思之也。
所以文殊說者妙慧善達虛實故。
四谛義訖。
光明覺品第五 四門同前。
一辨名者。
如來即化主。
光者智體。
明者用。
覺者開曉于緣耳。
又覺諸菩薩。
二來意。
何故來者。
将欲說故。
集有緣衆并顯法分齊也。
三宗為集同法衆亦顯法增微。
人法體相用準之。
四分文釋者。
此上三品并通下第六會已來。
增微有異文局義通。
可思準之。
此文有十。
初文分六。
初佛兩足放光。
二明光所照處。
謂此三千世出因果所有法各有二文也。
三結分齊。
四由佛神力故見諸菩薩來集有二。
初總次别。
别有菩薩土佛三文也。
五文殊說偈歎佛一乘。
三乘小乘法是一乘信法方便也。
六如此處下結類餘方。
餘九同然。
略無結文。
因此料簡諸會放光隐伏同異者。
第一會放光有十意如文。
即為證法始。
名号品初神力集衆顯其位相。
光覺品初相輪光顯信位所依法分齊。
次佛神力集衆顯當位中所成德。
此經中雲神力。
未必放光。
次菩薩說偈者即明當會所解理事法分齊。
此法依位成耳。
問此處顯位集衆。
何故别品明。
下四會不爾。
欲顯攝化所依佛土及顯教谛實入其當位并與下為則故爾。
佛足相輪放光示十信是行足圓備故也。
此中放光分齊有二十五重。
初九别列。
餘者總結。
文相如經。
第二文辨光照現可知。
第四文内所以文殊在前賢首在後為表智先福後故。
又明前智行後位故也。
文殊者此雲妙德。
妙慧行也。
又此中光覺在于一時。
而能别見遠近。
又諸方運集隻是一人而令衆異見。
未必有多。
又諸方往來者唯見當處集。
未必見餘方交往者。
又諸方光及現十方所有者并見當中。
未見偏處者。
此為以報法攝化土所有故也。
又亦前機自變當處自心為本。
所以諸事随心為正化者無此别相也。
此可思之。
第五偈頌文言出文殊。
意表餘十菩薩。
所以文殊說者示法從慧出故。
偈雲總明般若所證。
真性相同初地行。
又亦可并漸漸增多故。
不可偏表其十地及十菩薩頌也。
又亦十名顯數圓。
漸多遠者顯法漸深耳。
大分有三。
初一辨取相不應真法。
二有八偈辨離取應實法。
次一歎解者有勝能也。
八中初三辨分别無性。
次三辨依他不生。
次二真實離相也。
亦可八行俱依一境觀。
又今辨增相者。
約因果各二種。
一豎。
二橫。
因豎約法明淨。
橫即知法寬狹。
果者豎即自分非他分。
橫則得處多少也。
又下諸集衆歎德并歎當位分齊。
所成知見下可準之。
第二覺首偈文。
此下九偈倍為異耳。
總明知善惡等慈化物益。
相同二地戒行。
文分為二。
初六明佛覺他令離二邊。
二有四明菩薩利益同佛。
第三财首偈總辨平等法财資成益物。
相同三地。
後智教流益物。
文中初一明佛德性能無礙利生。
次九辨幻現八相正說法身。
第四寶首偈相同四地無攝義。
此雖未得但解見也。
偈文中三。
初五明佛成其無攝。
次四如自所解利衆生。
次一喻以顯淨。
第五德首偈相同五地中相續不異義。
明不住道慈悲益物。
偈文中三。
初五辨菩薩慈悲不住道。
次一正觀相續不異義。
次四辨令他成真實淨境。
文又得十平等淨。
一行為一義可知。
第六目首偈相同六地無染淨義。
偈文中有十七。
為四。
初二辨執取不見真佛。
即辨失。
次四成如量智者得見報佛。
此即德耳。
次六辨得正體智者見法身。
次五明法深微顯解分齊。
又此中上下有二文同異。
一者一中多一數中見十故。
多中一者十數中見一故。
又一即多者一數即多而不見一故。
多即一者多數即一而不見多也。
此可準之。
又即事辨一多。
二異事辨一多。
可思之。
第七進首偈相同七地中種種法無别異義。
偈文中三。
初六辨空中方便智有中殊勝行。
即歎德也。
次十勸觀實性顯解方儀。
次四明于理量二境入得勝法也。
第八法首偈相同八地無增減法界義。
文中初二明佛成理智故能滅障。
次六歎佛深法益。
次十二勸攝果性三世用力也。
于二為一對。
初一辨智入法。
次一結成智用。
又長分為十耳。
外即淨土攝生。
内則成其自實也。
第九智首法門相同九地明大悲利他自在智。
偈文中初二辨意業。
次十六明口業。
次二辨得法無礙故大用無礙。
又初二總。
次廣歎用相也。
第十賢首偈相同十地業自在後智用也。
偈文初十四正辨業自在。
次六喻說十四中。
初五明觀實性得依果因。
次九明觀業自在故得正果因。
初五文中。
二行體。
三行用。
九文内分四。
初三明順真如觀故得菩提果。
次二修事觀故得法身果。
次二修慈悲故得化身果。
次二從佛聞法故得報身果也。
此品答上第八佛功德勢力及第十示成正覺二問。
問何故約增光覺集衆。
答為表法有淺深行有增微故也。
此文與後為則。
今略開諸位為二十二門。
六道因果即為六門。
聲聞辟支二人因果。
通說複為二門。
聲聞辟支所依之佛。
為彼二機說四谛教及十二因緣教。
即分佛通因及果複為二門。
聲聞緣覺回心入大乘。
于初教處。
通因及果複為二門。
直進初心菩薩通因及果複為一門。
直進熟教及回心熟教通因及果複為二門。
頓教因果複為一門。
從愚法聲聞總攝諸位幹慧地已上菩薩及佛複為一門。
普賢位中從信已上乃至十地。
皆通因果菩薩及佛複為五門。
此依普賢阿含說。
明難品第六 五門分别。
一釋品名及來意。
明難者有二。
一約法。
明十義深微故也。
二約辭。
論難顯義情故也。
明者教。
難者十義。
又明者智。
難者論道也。
來意者何故來。
衆集已。
為說信法成解故來也。
餘義可知。
二出所治。
一嗔障百法明門之障。
此下生解斷障凡有四義。
一約生信。
即初地斷使種。
二約位。
即解位使習種俱斷。
三約行。
即十信滿心使習種等俱斷。
四約實。
即本來不須斷。
自體淨也可準思之。
又問斷惑相雲何。
答非初非中後。
前中後取故。
雲何斷。
如虛空。
此是三乘共學義也。
三明所得。
得百法明門。
若約行門即得華嚴三昧。
四辨所成成其信。
謂十信心。
一信心。
二念心。
三精進心。
四慧心。
五定心。
六不退心。
七回向心。
八護心。
九戒心。
十願心。
如經初發心住未土住前。
有此十心名字增修是心。
一劫二劫三劫乃得入初住位中增修百法明門。
十心之中心心有十故成百法。
常發有行無行大願。
得入習種性中修行一切願。
依此下文有一百四十事上行願。
依璎珞經。
有二十四行中成願。
即此品宗。
此約别相語。
通義如論應知。
宗者有二義。
若約品即以十深義為宗。
若約會即用十信位法為宗也。
五辨文者。
正宗文中上辨舉果勸樂生信分。
自下第二修因契果生解分即所學法也。
亦可是第八顯其解行義。
或辨法淺深之狀相也。
文中分二。
初訖小相已來明方便對治修成因果。
二普賢菩薩品下訖性起品明自體因果。
釋意可知。
初為修成者依聞熏修起故。
所以名性起修顯者本性今成故。
又圓明因果實覺發中故。
約三際辨者。
此明難品訖賢首明始起于先際。
二忉利天下善修于中際。
三不思議法品訖小相終顯于後際也。
次約四成就者。
初辨未信令信。
二忉利天下明已信成解行。
三十地品下已入者成就。
四不思議下已成就者令解脫。
餘準可知。
又約修成分亦好。
又從此下并是序分。
第六一會是其正宗。
前是阿含。
後名義證故。
又為第六會中廣出本有修成體相等故知也。
此可思準。
初信文分三。
初一品明依法生解。
二淨行品依解成行。
三賢首品明依行彰德以成位耳。
初文中分二。
初明問答顯十種深義。
二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無礙。
即明法益耳。
初文有二。
一文殊問衆人答。
明妙慧導衆行。
二衆人問文殊答。
明以衆行成妙慧。
文有十義。
一緣起甚深。
二教化甚深。
三業果甚深。
四佛說法甚深。
五福田甚深。
六正教甚深。
七正行甚深。
八助道甚深。
九一乘甚深。
十佛境界甚深。
所以初緣起者由菩薩初學應先觀諸法如實因緣故也。
緣起者黎耶共善等三性及無為集起故也。
文中問答即為二耳。
問内有四。
初總告。
次立正義。
三申問。
四起後難有二意如文。
共成一緣起相違難。
問意雲何心以無分别為一性。
雲何能成種種事也。
若能成者
