大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一(之下)
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四圓滿。
五分别。
六旋。
七轉。
八蓮華。
九須彌。
十相。
又義言此十界互為首。
餘九莊嚴成一百句。
今此世界。
或是蓮華。
或是海。
餘者共嚴也。
可準思之。
世界成相雖有衆多。
義由難解。
所以知耶。
依此經文更有刹名。
不知是何。
今依一義。
此刹非是如上諸相。
由說佛刹無上諸相高下别故。
依佛取處名刹名土。
即無别異高下。
若約衆生取土。
即有諸相高下。
文言常轉法輪處者約衆生說也。
若依此解文少可尋。
又大論中第五十卷内。
複次三千大千世界名一世界。
一時起一時滅。
如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。
如是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世界海。
如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種。
如是世界種十方無量是名一佛世界。
于一切世界中取如是分是名一佛所度之分(此約三乘說)。
又大經本中十種世界。
一世界性。
是同類義。
二世界海。
色類多義。
複深廣義。
三世界輪。
齊用義故。
四世界圓滿。
具德義故。
五世界分别。
是不雜義。
六世界旋。
是正旋義。
七世界轉。
側轉義。
八世界蓮華。
敷發義。
九世界須彌。
是勝妙義。
十世界相。
是形貌義。
何故說十。
欲顯無量故。
問何故一中具見一切土答為修行者居自報土各各不同。
佛攝衆生所現世界及佛土等似彼報土引諸衆生。
仍攝佛境盡故使然也。
又問何故大論明世界海。
與此經不同。
答彼為三乘人方便漸釋故不同也。
第三頌上二大段文有七十偈。
大分為九。
初二十頌上成壞世界海次二頌上莊嚴及住世界。
次十八頌清淨世界。
次五頌體世界。
次五頌起具因緣世界。
次六頌形世界。
次二頌劫世界。
次五頌佛出世界。
餘七頌說世界。
就初二十句内。
初十一法說。
次九喻說。
又此結對染器世界交絡結之。
所以者。
為欲引下信心顯入上法方便。
故此準之。
次第二文辨得果之因緣答前二十三問中一切菩薩所修行兩問。
論土因者如經可知。
文中分四。
一舉往世佛及土是起因緣。
二佛子彼焰光城中下辨因人即童子也。
三明見佛得定。
即為自分正因。
四彼佛滅後下明複見佛得定。
有二可知。
即為勝進因。
此文具彰因門理教行事因果三世自他主伴人法因緣本生記别普賢法門等具成。
可準前取之。
又此等何以無重頌偈者。
答凡頌有二。
一少攝多義。
二異時為後來者。
此等若頌即無上二義。
此可思之。
初文分四。
一明久遠劫數。
二爾時有世界下明土處。
三時彼林中下明有道場華座。
四過百歲下明佛出世。
第三見佛得定有四。
一時彼童子明得定有二可知。
二時普莊嚴童子下以定力說偈。
三爾時善慧王下明王聞偈喜複更說偈。
四爾時善慧王下明與勸大衆往佛所。
童子偈文有三。
初生起。
二正頌。
三明音分齊。
偈中初四贊佛難聞。
次三頌佛慈光益世。
次一勸衆詣佛供養。
王九偈中。
初生起。
二正頌偈。
初一總勸衆詣佛。
次七教令嚴供具。
次一教令與眷屬俱供見佛。
四往詣佛所文分四。
一往佛所有二可知。
二爾時如來下佛為說經。
三爾時童子下明獲益。
即自分中勝進也。
四爾時功德下辨佛壽命起後說文。
三聞經得定獲益文分四。
一明得定。
二童子偈贊令衆得益。
三說是偈時下正明益相。
四佛說偈印成令發心者心堅固。
就童子十偈初二贊佛法身。
次七明佛久修願行今令衆見。
後一舉佛德勸菩薩修行。
佛偈文分四。
初三歎童子有勇猛力。
次四歎普莊嚴大精進力。
次一授記。
由供佛故成佛。
次一引證。
勸令勇猛遍諸世界。
此中因得定其位者。
童子第一見佛當十信滿心自分。
第二聞法當十信滿心勝進。
第三見佛當解位初心自分。
第四聞法當解位初心增上也。
所以知者。
以童子所得三昧用比上下諸位經文。
是以得知耳。
此略無頌。
何以竟會不明得益者有二意。
一此經佛初成道總顯法輪體。
但表佛有法益在後時未即利也。
二如日初出光照高原。
此八會次第益菩薩令其勝進。
即是益也。
由無中下根故不别辨益相耳。
初會竟訖。
第二會普光堂如來名号品第三 有四。
一釋名。
二來意。
三宗趣。
四分文釋。
釋名者有二。
一處名。
普者德普。
光者智光。
亦可光普。
二品名者。
名即通名。
号者别号。
二來意者此有二意。
一會來意。
二品來意。
何故會來。
前舉淨土為所信境。
次辨能信心故也。
二品來意者。
前辨所依土。
次土中化主人名故也。
三宗體者分别有二。
一約人。
二約法。
人者化主及助化各有體相用。
如文應知。
但局此會。
二約法出體者。
謂十信行法。
後當分别。
名号品以化悲德自在相為宗。
亦可是佛國海為宗。
四釋文者。
依大光律師雲。
前會普賢承力說淨土依果。
此下明因行。
此意從會判故也。
此為前會果廣而因略。
此會因廣而果略故爾也。
問何故因與果同會者。
答計行應别。
今但為顯法依人弘故。
同一會不分别也。
就前三品正報中。
初名号明佛身業。
二四谛品是佛口業。
三光明覺辨佛意業。
又亦可名号品顯土以生信。
二四谛品彰法是寶。
三光覺品顯法增微成下軌則也。
就名号大分有二。
初辨此會序。
二是時文殊師利下明其正說。
序文分四。
初明住處及佛德。
二與十佛國土下辨所被機及其助化。
三諸菩薩作是念下明欲請。
四爾時世尊下辨集餘方新衆以發起。
今約長分為定。
何者長分為八。
一舉處及化主并歎佛德明顯法因緣。
二明所被機。
三明陳所疑事。
四辨集新衆。
五文殊歎曰快哉下歎化事甚深成土難測。
六四谛品下教法甚深谛言設則。
七光覺品下許說方便顯法漸次彰其淺深。
八明難品下正陳行儀辨法淺深之狀相也。
何意樹堂并說者。
為此堂在樹南同處。
諸鬼神龍為佛作故爾也。
就初歎德文有二。
初辨證性明自利。
二至無礙趣下辨利他德。
自利有五句可知。
利他有五可知。
二列所被衆。
此中有四。
一簡大異小。
二簡始異終。
三簡新異舊。
四歎德。
就歎德文有十分二。
初舉二章門。
二有八句。
四句對前一門也。
二二自他利。
三時衆請文有四十四句。
問所以此會通問上位及果德者。
此會是起行初并複對化主。
文次故爾也。
亦可此問佛土。
非世界海可思之。
問内分三。
初十問辨法身三輪果即生信之境。
即先際佛法即此會答之。
次開示下有二十問辨中際佛法。
至菩薩住處品已來答之。
次佛無上下有十四問辨後際佛法。
訖小相品已來答之。
大光師但作三十三問。
即合随喜等十句總為一問。
此最好也。
先際内初五問名号品答。
次二四谛答。
次一光覺答。
次随佛刹起等者明難等三品等答。
示成正覺亦光覺答之。
賢首品亦有答相。
亦可并盡性起品來答之。
中際内初三及第五問位法。
第四十藏十願下有五。
問行法位法可知。
十願十自在等從升忉利天品盡十地品答之。
次十定等十四句從十明品訖菩薩住處品答之。
後際十三問佛不思議品訖小相品答之。
十願十明品答。
十自在下十無盡藏品答之。
十頂不見别答。
十忍品答此十定。
定即忍也。
此由品分故爾。
若通即對文當知。
第四集新衆文有二。
初明能集。
此句文局而義通下會也。
二辨所集。
即如其像者。
一如器像。
二如器所對境像。
像者緣集似故。
影現故也。
即如其像現神通力者。
正以果德圓極體融至順冥津無外緣無不在故。
能随其行别位殊故。
顯會相應也。
所以放光下覺品重明者。
此為一事表二法故。
分文二處也。
一為集衆。
二為寄法淺深三辨所集。
土同色者表功德顯外也。
佛同智者内解元也。
菩薩同首也進行始也。
座同蓮華将成果初也。
所以集衆等先從東方。
為顯開明之初生長之始故也。
第二正說文。
若長分此即第五歎化主甚深。
所以此會不入定者。
明法體不住随器不同。
若對勝器法深故須審。
今十信解劣不表法深。
加勸等準此可知。
所以文殊說三品為平等妙慧智住勝境方顯法故。
所以文殊說此品為妙慧善達佛國海故。
此文有四。
初歎衆希有二句可知。
二諸佛子下略牒所問法明不思議。
三何以故下列名廣釋。
四是皆如來下結歎攝化益。
第二有十句可知。
第三文内初總次别。
總内分四。
初責。
二答。
三重問。
四重答。
此中初一總。
餘十六别可知。
諸四天下列十六句。
所化機相不同。
證成名号各異。
此等名是别非通。
此中正舉诠顯其淨土也。
二何以故廣文中分二。
初責。
次答。
答文分三。
一明此三千大千界名号不同。
二有密訓下明餘三千界。
三如是東方下廣解盡界名号也。
此既明一佛土名。
何以取上下者。
此為上下亦無方傍亦無際以顯教圓也。
此意如文耳。
四谛品第四 四門同前。
一辨名四者。
數谛者有作無作聖谛實故也。
二來意。
何故來者。
前歎
五分别。
六旋。
七轉。
八蓮華。
九須彌。
十相。
又義言此十界互為首。
餘九莊嚴成一百句。
今此世界。
或是蓮華。
或是海。
餘者共嚴也。
可準思之。
世界成相雖有衆多。
義由難解。
所以知耶。
依此經文更有刹名。
不知是何。
今依一義。
此刹非是如上諸相。
由說佛刹無上諸相高下别故。
依佛取處名刹名土。
即無别異高下。
若約衆生取土。
即有諸相高下。
文言常轉法輪處者約衆生說也。
若依此解文少可尋。
又大論中第五十卷内。
複次三千大千世界名一世界。
一時起一時滅。
如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。
如是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世界海。
如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種。
如是世界種十方無量是名一佛世界。
于一切世界中取如是分是名一佛所度之分(此約三乘說)。
又大經本中十種世界。
一世界性。
是同類義。
二世界海。
色類多義。
複深廣義。
三世界輪。
齊用義故。
四世界圓滿。
具德義故。
五世界分别。
是不雜義。
六世界旋。
是正旋義。
七世界轉。
側轉義。
八世界蓮華。
敷發義。
九世界須彌。
是勝妙義。
十世界相。
是形貌義。
何故說十。
欲顯無量故。
問何故一中具見一切土答為修行者居自報土各各不同。
佛攝衆生所現世界及佛土等似彼報土引諸衆生。
仍攝佛境盡故使然也。
又問何故大論明世界海。
與此經不同。
答彼為三乘人方便漸釋故不同也。
第三頌上二大段文有七十偈。
大分為九。
初二十頌上成壞世界海次二頌上莊嚴及住世界。
次十八頌清淨世界。
次五頌體世界。
次五頌起具因緣世界。
次六頌形世界。
次二頌劫世界。
次五頌佛出世界。
餘七頌說世界。
就初二十句内。
初十一法說。
次九喻說。
又此結對染器世界交絡結之。
所以者。
為欲引下信心顯入上法方便。
故此準之。
次第二文辨得果之因緣答前二十三問中一切菩薩所修行兩問。
論土因者如經可知。
文中分四。
一舉往世佛及土是起因緣。
二佛子彼焰光城中下辨因人即童子也。
三明見佛得定。
即為自分正因。
四彼佛滅後下明複見佛得定。
有二可知。
即為勝進因。
此文具彰因門理教行事因果三世自他主伴人法因緣本生記别普賢法門等具成。
可準前取之。
又此等何以無重頌偈者。
答凡頌有二。
一少攝多義。
二異時為後來者。
此等若頌即無上二義。
此可思之。
初文分四。
一明久遠劫數。
二爾時有世界下明土處。
三時彼林中下明有道場華座。
四過百歲下明佛出世。
第三見佛得定有四。
一時彼童子明得定有二可知。
二時普莊嚴童子下以定力說偈。
三爾時善慧王下明王聞偈喜複更說偈。
四爾時善慧王下明與勸大衆往佛所。
童子偈文有三。
初生起。
二正頌。
三明音分齊。
偈中初四贊佛難聞。
次三頌佛慈光益世。
次一勸衆詣佛供養。
王九偈中。
初生起。
二正頌偈。
初一總勸衆詣佛。
次七教令嚴供具。
次一教令與眷屬俱供見佛。
四往詣佛所文分四。
一往佛所有二可知。
二爾時如來下佛為說經。
三爾時童子下明獲益。
即自分中勝進也。
四爾時功德下辨佛壽命起後說文。
三聞經得定獲益文分四。
一明得定。
二童子偈贊令衆得益。
三說是偈時下正明益相。
四佛說偈印成令發心者心堅固。
就童子十偈初二贊佛法身。
次七明佛久修願行今令衆見。
後一舉佛德勸菩薩修行。
佛偈文分四。
初三歎童子有勇猛力。
次四歎普莊嚴大精進力。
次一授記。
由供佛故成佛。
次一引證。
勸令勇猛遍諸世界。
此中因得定其位者。
童子第一見佛當十信滿心自分。
第二聞法當十信滿心勝進。
第三見佛當解位初心自分。
第四聞法當解位初心增上也。
所以知者。
以童子所得三昧用比上下諸位經文。
是以得知耳。
此略無頌。
何以竟會不明得益者有二意。
一此經佛初成道總顯法輪體。
但表佛有法益在後時未即利也。
二如日初出光照高原。
此八會次第益菩薩令其勝進。
即是益也。
由無中下根故不别辨益相耳。
初會竟訖。
第二會普光堂如來名号品第三 有四。
一釋名。
二來意。
三宗趣。
四分文釋。
釋名者有二。
一處名。
普者德普。
光者智光。
亦可光普。
二品名者。
名即通名。
号者别号。
二來意者此有二意。
一會來意。
二品來意。
何故會來。
前舉淨土為所信境。
次辨能信心故也。
二品來意者。
前辨所依土。
次土中化主人名故也。
三宗體者分别有二。
一約人。
二約法。
人者化主及助化各有體相用。
如文應知。
但局此會。
二約法出體者。
謂十信行法。
後當分别。
名号品以化悲德自在相為宗。
亦可是佛國海為宗。
四釋文者。
依大光律師雲。
前會普賢承力說淨土依果。
此下明因行。
此意從會判故也。
此為前會果廣而因略。
此會因廣而果略故爾也。
問何故因與果同會者。
答計行應别。
今但為顯法依人弘故。
同一會不分别也。
就前三品正報中。
初名号明佛身業。
二四谛品是佛口業。
三光明覺辨佛意業。
又亦可名号品顯土以生信。
二四谛品彰法是寶。
三光覺品顯法增微成下軌則也。
就名号大分有二。
初辨此會序。
二是時文殊師利下明其正說。
序文分四。
初明住處及佛德。
二與十佛國土下辨所被機及其助化。
三諸菩薩作是念下明欲請。
四爾時世尊下辨集餘方新衆以發起。
今約長分為定。
何者長分為八。
一舉處及化主并歎佛德明顯法因緣。
二明所被機。
三明陳所疑事。
四辨集新衆。
五文殊歎曰快哉下歎化事甚深成土難測。
六四谛品下教法甚深谛言設則。
七光覺品下許說方便顯法漸次彰其淺深。
八明難品下正陳行儀辨法淺深之狀相也。
何意樹堂并說者。
為此堂在樹南同處。
諸鬼神龍為佛作故爾也。
就初歎德文有二。
初辨證性明自利。
二至無礙趣下辨利他德。
自利有五句可知。
利他有五可知。
二列所被衆。
此中有四。
一簡大異小。
二簡始異終。
三簡新異舊。
四歎德。
就歎德文有十分二。
初舉二章門。
二有八句。
四句對前一門也。
二二自他利。
三時衆請文有四十四句。
問所以此會通問上位及果德者。
此會是起行初并複對化主。
文次故爾也。
亦可此問佛土。
非世界海可思之。
問内分三。
初十問辨法身三輪果即生信之境。
即先際佛法即此會答之。
次開示下有二十問辨中際佛法。
至菩薩住處品已來答之。
次佛無上下有十四問辨後際佛法。
訖小相品已來答之。
大光師但作三十三問。
即合随喜等十句總為一問。
此最好也。
先際内初五問名号品答。
次二四谛答。
次一光覺答。
次随佛刹起等者明難等三品等答。
示成正覺亦光覺答之。
賢首品亦有答相。
亦可并盡性起品來答之。
中際内初三及第五問位法。
第四十藏十願下有五。
問行法位法可知。
十願十自在等從升忉利天品盡十地品答之。
次十定等十四句從十明品訖菩薩住處品答之。
後際十三問佛不思議品訖小相品答之。
十願十明品答。
十自在下十無盡藏品答之。
十頂不見别答。
十忍品答此十定。
定即忍也。
此由品分故爾。
若通即對文當知。
第四集新衆文有二。
初明能集。
此句文局而義通下會也。
二辨所集。
即如其像者。
一如器像。
二如器所對境像。
像者緣集似故。
影現故也。
即如其像現神通力者。
正以果德圓極體融至順冥津無外緣無不在故。
能随其行别位殊故。
顯會相應也。
所以放光下覺品重明者。
此為一事表二法故。
分文二處也。
一為集衆。
二為寄法淺深三辨所集。
土同色者表功德顯外也。
佛同智者内解元也。
菩薩同首也進行始也。
座同蓮華将成果初也。
所以集衆等先從東方。
為顯開明之初生長之始故也。
第二正說文。
若長分此即第五歎化主甚深。
所以此會不入定者。
明法體不住随器不同。
若對勝器法深故須審。
今十信解劣不表法深。
加勸等準此可知。
所以文殊說三品為平等妙慧智住勝境方顯法故。
所以文殊說此品為妙慧善達佛國海故。
此文有四。
初歎衆希有二句可知。
二諸佛子下略牒所問法明不思議。
三何以故下列名廣釋。
四是皆如來下結歎攝化益。
第二有十句可知。
第三文内初總次别。
總内分四。
初責。
二答。
三重問。
四重答。
此中初一總。
餘十六别可知。
諸四天下列十六句。
所化機相不同。
證成名号各異。
此等名是别非通。
此中正舉诠顯其淨土也。
二何以故廣文中分二。
初責。
次答。
答文分三。
一明此三千大千界名号不同。
二有密訓下明餘三千界。
三如是東方下廣解盡界名号也。
此既明一佛土名。
何以取上下者。
此為上下亦無方傍亦無際以顯教圓也。
此意如文耳。
四谛品第四 四門同前。
一辨名四者。
數谛者有作無作聖谛實故也。
二來意。
何故來者。
前歎
