大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一(之下)
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不應無分别耳。
二既諸法并無知者。
所作雲何仍有真俗事也。
又解但是一問。
後文是結耳。
問文十事可知。
答意但為無分别不住故能成衆事。
若知分别不可成也。
問既不分别。
雲何成因果。
答作無主故。
反示可見耳。
偈文分三。
初一贊請勸聽以許說。
二有七偈法說譬況以顯理。
次有三對彼前法明觀行也。
第二文分二。
初五舉法答上問。
次二遣伏執。
初有二。
初法次喻。
所以得知不住故作。
偈雲諸法不自在故。
雲何知作時不知。
偈雲求實不可得故。
餘可知耳。
次喻有四。
初約緣成相續經時喻。
次一約緣起有為生滅喻。
次一約因緣騰擊動成喻。
次一約緣起體相互依喻。
伏疑雲既不分别雲何流轉。
偈雲由眼耳故。
複雲既也無自。
雲何有現相。
偈雲示現轉故。
文言不相知者非謂情知。
今言有力性作也。
二自不對故雲不相知。
用自性為知法之始也。
觀文分三。
初牒前理。
對法辨觀。
成分别無相觀。
二一依他無生觀。
三一偈真實無性也。
所以覺首說者知覺法始故。
第二教化甚深中分二。
初問後答。
何意來。
前攝心入理。
此後智度生。
财是法财。
問有二。
初總告。
次别。
别中有三。
初一總。
次十一别。
三一結問也。
第二文有十一句相生。
問文可知。
問意雲何如上說。
若衆生無性。
雲何教化。
若随教化。
雲何心住無性。
答文有二。
初生起。
二偈答。
義意但以知境無性。
雖在緣即離取非也。
但為無生故化反示可知。
偈文分二。
初贊問者許說勸聽。
二示正義。
正義文分三。
初三偈總示正義。
次四約觀門顯示。
次有二偈示伏疑。
初文分三。
初一總示。
次一正明約内身示觀行。
次一以内類外辨化生無取。
第二約觀門辨者有四。
一舉因緣無始明所觀法。
次一勸觀。
次一明諸法是無。
即約觀釋相。
次一正約唯識門以遣。
三伏疑有二。
一既世法本然無性。
衆生何故不知。
偈雲悉虛妄故。
二若法無者何以種種現。
偈雲從緣起無異相故。
所以财首說者能以正法财施衆生故。
第三業果甚深有問答二文。
問有五。
初告。
次立義。
三問。
四結。
五生後。
第三問文有五對十句可知。
問意既性無我所。
雲何受苦樂。
若受苦樂雲何仍說無性。
此是理事相違難。
問與前緣起難何别。
答前是二事相違故别也。
答意為苦樂即性無别體。
為是不違耳。
偈文分二。
初法。
次喻。
喻文有九。
一辨依他離性喻。
二緣起成有喻。
三因緣現果喻。
四緣果離性喻。
此望能熏。
五因體無雜喻。
六受生離作喻。
七果報無本喻。
八勝事無根喻。
此望用耳。
亦可互彰。
九有無同性喻。
此并不壞世間說第一義也。
所以寶首說者能事中顯理。
初得可貴故。
第四說法甚深。
初問次答。
問文總别二文。
别中分四。
初辨所得法。
二十句正陳問。
三而法下結。
四生後難文有十種相違。
問意法若非一可随言并實。
法若不應言教便是妄。
此是教義相違難。
答意所言一者法唯一不住義也。
亦可一善巧是故能貫。
衆教仍一義成也。
偈文分二。
初贊問者。
二約喻顯示。
喻中有九。
第一明法能荷負萬機喻。
二緣滅衆惑喻。
三入器無變喻。
此望德用。
四拂動諸根喻。
五應欲随潤喻。
六緣生衆德喻。
七揀染赴淨喻。
八應物無往喻。
九應緣住體喻。
所以德首說者為初顯法多能故。
第五福田甚深。
文相準前可知。
問中有二。
初告舉正義。
二成難。
難中有四。
初總告。
次别。
三結。
四生後。
别有十句。
問答相可解。
此是因緣相違難也。
偈文有十。
一緣能現果喻。
二對機随解喻。
三權巧令喜喻。
四應感令喜喻。
五物感現形喻。
六緣滅衆惑喻。
七對治諸惑喻。
亦可起緣分齊。
八悲情普被喻。
九動拂諸有喻。
十毒滅三有喻。
所以目首說者初見法明白故。
第六正教甚深。
文有二。
初問次答。
問中有四。
初總告。
二正問。
三結。
四生後。
問文約所知十法為問。
問意雲何若教能斷。
即不須更後知因果方得斷也。
若要須知因果方斷者立教有何益也。
答意有二。
一進二退。
退者自無益。
進者教。
即有勝用上難是教力相違難也。
偈答文分三。
一勸聽開二門立宗。
次一勸精進以彰教力。
即對初門。
次八辨懈怠失對上第二門。
此文初一多聞懈怠喻。
二無力懈怠喻三遍修懈怠喻。
四倒修懈怠喻。
五過求懈怠喻。
六少力懈怠喻。
七少治懈怠喻。
八無有出意喻也。
又執我慢高喻。
所以進首說者初進能顯成勝德故。
第七正行甚深。
有問答二文。
問文有二。
初告。
次問。
問中有四可知。
第三所陳句有八可知。
問意雲何聖說雲聞說法有能斷煩惱。
雲何有聞法不斷惑而惑依心心無所行反能斷惑也。
此名聖說行教相違難。
答意教不無力。
但取不得方故也。
答文分二。
初總敕聽略說。
二以喻況成。
喻文有九。
此但舉失以顯德也。
一不如說行喻。
二随說廢思喻。
三計文迷行喻。
四自謂非分喻。
五惡業障礙喻。
六不解自說喻。
七辨聰持說喻。
八廢正成助喻。
九隐非現是喻。
所以法首說者能初顯法可軌非邪故。
第八助道甚深。
偏執此聖說正助相違。
問文有五。
初告。
二立正義。
三正問。
四結。
五生後。
答文分二。
初贊問者許說。
此贊者通能所。
二正答。
答文分三。
初一總答。
次四會偏贊意。
三有四偈明正助相成不可廢意。
會佛說文有二。
初總。
次别。
文相可知。
正助相成文有四可知。
所以智首說者能初善用正助故。
第九一乘甚深有問答二文。
問文有二。
初告。
二問。
問中有四。
初立正義。
二問。
三結。
四生後可知。
此是因果體用相違難。
答意我佛因果體用皆同一法。
謂法性一法。
亦可一大慈方便法。
但衆生見異耳。
偈文分六。
初二舉因果俱一以答上問。
次二明自業各異見。
次一成佛本一無别精粗。
次一明善行者得見。
次一明佛自在業随物應機。
次三釋伏意。
意有三可知。
亦可唯一耳。
所以賢首說者善開聖法順理得中故。
上來辨一人問多人。
次下明多人問一人。
即是第十佛境界甚深。
有問答二文。
問文有五。
一告。
二結已說。
三歎所問者辨德以進問。
四正問。
五生後偈頌。
今所問有十一相。
何故先文殊覆卻難。
今但直問者。
為彰長位故也。
十一問内文分四重。
初三自利德。
次四利他德。
次三所利衆。
又此三通能所也。
後一總明所問廣大。
一佛所證知分量境界。
二能證境因。
三問所入處。
四佛境界内度幾許衆生。
五随順境界智。
六随衆生所說法。
七如量智分别知。
八佛境為分别識。
所不識。
九于何境界中能令衆生決定知佛境。
十智照何等衆生心為境。
十一如境中說何等廣大義。
所以文殊說者妙慧達佛境界為始故。
答文有十偈。
初一答上佛證境界。
次一答上佛境因。
次一答上所入境處。
次一答上佛所度。
次一答上何等随佛境智。
次一答上佛境法随衆生說。
次一答上何等是佛所知境能分别智知。
次半答上識佛境。
下半答前何等能決定知佛境。
次一答前佛境界廣。
次一答前境界照。
亦可依問次第答。
次第二大文明既得信解平等無礙現莫二之相義也。
文中有二。
初明承力見此刹無礙。
二如是下類通餘方齊見獲益。
此文有二。
可知。
初此方利益文中。
又雲初總次别三結。
别中如所行法者如上第八智首所辨六度行法。
如所行業者如上第三寶首所辨随所行業受報亦然等也。
如世間行者如上第六進首所辨精進速出懈怠難脫。
亦如第七法首所辨修行出離多聞不得。
随身行者如上第二财首所辨随身随行見為教化名随身行。
随根行者如上第四德首所辨佛法雖一随根分多。
亦如第五目首所辨佛田雖一随行分多。
随其行分多随其行報所生之處。
持戒毀禁者如上第一覺首所辨心性雖一随行不同受報各異善惡等别。
說法果報者如上第九賢首所辨随衆生欲諸業及果各令見實名說果報。
又如向前文殊所辨佛境界法亦得名為說果報矣。
又此顯現有二。
一表法順理是法皆真成聖方便。
二表法體應理功能明淨一切皆見。
淨行品第七 四門同前。
一辨名。
此中廣菩薩修行勝妙淨行之相故名淨行品也。
亦可淨者德無垢故。
行者體。
又淨者願。
行者所淨耳。
二來意。
所以來。
依解起行故也。
亦可前行次願故也。
三以諸願為宗。
四釋文者。
此文有二。
初智首問次文殊答。
所以智首問文殊答者。
初願相微非智不受。
随相發願非妙慧而不明。
問中義類相從有十一事。
總分有二。
前七雲何問自分因相。
二得是處智下明問勝分果相。
就初文内。
前一福因行。
次一福果行。
次一智因行。
次一智果行。
次一法智因行。
次一證智果行。
次一修滿成諸度。
初問有九。
初三種離三毒。
次一堅固不退。
此不同凡夫。
次一自利成。
次一利他勝妙。
此異二乘。
次三離信位前
二既諸法并無知者。
所作雲何仍有真俗事也。
又解但是一問。
後文是結耳。
問文十事可知。
答意但為無分别不住故能成衆事。
若知分别不可成也。
問既不分别。
雲何成因果。
答作無主故。
反示可見耳。
偈文分三。
初一贊請勸聽以許說。
二有七偈法說譬況以顯理。
次有三對彼前法明觀行也。
第二文分二。
初五舉法答上問。
次二遣伏執。
初有二。
初法次喻。
所以得知不住故作。
偈雲諸法不自在故。
雲何知作時不知。
偈雲求實不可得故。
餘可知耳。
次喻有四。
初約緣成相續經時喻。
次一約緣起有為生滅喻。
次一約因緣騰擊動成喻。
次一約緣起體相互依喻。
伏疑雲既不分别雲何流轉。
偈雲由眼耳故。
複雲既也無自。
雲何有現相。
偈雲示現轉故。
文言不相知者非謂情知。
今言有力性作也。
二自不對故雲不相知。
用自性為知法之始也。
觀文分三。
初牒前理。
對法辨觀。
成分别無相觀。
二一依他無生觀。
三一偈真實無性也。
所以覺首說者知覺法始故。
第二教化甚深中分二。
初問後答。
何意來。
前攝心入理。
此後智度生。
财是法财。
問有二。
初總告。
次别。
别中有三。
初一總。
次十一别。
三一結問也。
第二文有十一句相生。
問文可知。
問意雲何如上說。
若衆生無性。
雲何教化。
若随教化。
雲何心住無性。
答文有二。
初生起。
二偈答。
義意但以知境無性。
雖在緣即離取非也。
但為無生故化反示可知。
偈文分二。
初贊問者許說勸聽。
二示正義。
正義文分三。
初三偈總示正義。
次四約觀門顯示。
次有二偈示伏疑。
初文分三。
初一總示。
次一正明約内身示觀行。
次一以内類外辨化生無取。
第二約觀門辨者有四。
一舉因緣無始明所觀法。
次一勸觀。
次一明諸法是無。
即約觀釋相。
次一正約唯識門以遣。
三伏疑有二。
一既世法本然無性。
衆生何故不知。
偈雲悉虛妄故。
二若法無者何以種種現。
偈雲從緣起無異相故。
所以财首說者能以正法财施衆生故。
第三業果甚深有問答二文。
問有五。
初告。
次立義。
三問。
四結。
五生後。
第三問文有五對十句可知。
問意既性無我所。
雲何受苦樂。
若受苦樂雲何仍說無性。
此是理事相違難。
問與前緣起難何别。
答前是二事相違故别也。
答意為苦樂即性無别體。
為是不違耳。
偈文分二。
初法。
次喻。
喻文有九。
一辨依他離性喻。
二緣起成有喻。
三因緣現果喻。
四緣果離性喻。
此望能熏。
五因體無雜喻。
六受生離作喻。
七果報無本喻。
八勝事無根喻。
此望用耳。
亦可互彰。
九有無同性喻。
此并不壞世間說第一義也。
所以寶首說者能事中顯理。
初得可貴故。
第四說法甚深。
初問次答。
問文總别二文。
别中分四。
初辨所得法。
二十句正陳問。
三而法下結。
四生後難文有十種相違。
問意法若非一可随言并實。
法若不應言教便是妄。
此是教義相違難。
答意所言一者法唯一不住義也。
亦可一善巧是故能貫。
衆教仍一義成也。
偈文分二。
初贊問者。
二約喻顯示。
喻中有九。
第一明法能荷負萬機喻。
二緣滅衆惑喻。
三入器無變喻。
此望德用。
四拂動諸根喻。
五應欲随潤喻。
六緣生衆德喻。
七揀染赴淨喻。
八應物無往喻。
九應緣住體喻。
所以德首說者為初顯法多能故。
第五福田甚深。
文相準前可知。
問中有二。
初告舉正義。
二成難。
難中有四。
初總告。
次别。
三結。
四生後。
别有十句。
問答相可解。
此是因緣相違難也。
偈文有十。
一緣能現果喻。
二對機随解喻。
三權巧令喜喻。
四應感令喜喻。
五物感現形喻。
六緣滅衆惑喻。
七對治諸惑喻。
亦可起緣分齊。
八悲情普被喻。
九動拂諸有喻。
十毒滅三有喻。
所以目首說者初見法明白故。
第六正教甚深。
文有二。
初問次答。
問中有四。
初總告。
二正問。
三結。
四生後。
問文約所知十法為問。
問意雲何若教能斷。
即不須更後知因果方得斷也。
若要須知因果方斷者立教有何益也。
答意有二。
一進二退。
退者自無益。
進者教。
即有勝用上難是教力相違難也。
偈答文分三。
一勸聽開二門立宗。
次一勸精進以彰教力。
即對初門。
次八辨懈怠失對上第二門。
此文初一多聞懈怠喻。
二無力懈怠喻三遍修懈怠喻。
四倒修懈怠喻。
五過求懈怠喻。
六少力懈怠喻。
七少治懈怠喻。
八無有出意喻也。
又執我慢高喻。
所以進首說者初進能顯成勝德故。
第七正行甚深。
有問答二文。
問文有二。
初告。
次問。
問中有四可知。
第三所陳句有八可知。
問意雲何聖說雲聞說法有能斷煩惱。
雲何有聞法不斷惑而惑依心心無所行反能斷惑也。
此名聖說行教相違難。
答意教不無力。
但取不得方故也。
答文分二。
初總敕聽略說。
二以喻況成。
喻文有九。
此但舉失以顯德也。
一不如說行喻。
二随說廢思喻。
三計文迷行喻。
四自謂非分喻。
五惡業障礙喻。
六不解自說喻。
七辨聰持說喻。
八廢正成助喻。
九隐非現是喻。
所以法首說者能初顯法可軌非邪故。
第八助道甚深。
偏執此聖說正助相違。
問文有五。
初告。
二立正義。
三正問。
四結。
五生後。
答文分二。
初贊問者許說。
此贊者通能所。
二正答。
答文分三。
初一總答。
次四會偏贊意。
三有四偈明正助相成不可廢意。
會佛說文有二。
初總。
次别。
文相可知。
正助相成文有四可知。
所以智首說者能初善用正助故。
第九一乘甚深有問答二文。
問文有二。
初告。
二問。
問中有四。
初立正義。
二問。
三結。
四生後可知。
此是因果體用相違難。
答意我佛因果體用皆同一法。
謂法性一法。
亦可一大慈方便法。
但衆生見異耳。
偈文分六。
初二舉因果俱一以答上問。
次二明自業各異見。
次一成佛本一無别精粗。
次一明善行者得見。
次一明佛自在業随物應機。
次三釋伏意。
意有三可知。
亦可唯一耳。
所以賢首說者善開聖法順理得中故。
上來辨一人問多人。
次下明多人問一人。
即是第十佛境界甚深。
有問答二文。
問文有五。
一告。
二結已說。
三歎所問者辨德以進問。
四正問。
五生後偈頌。
今所問有十一相。
何故先文殊覆卻難。
今但直問者。
為彰長位故也。
十一問内文分四重。
初三自利德。
次四利他德。
次三所利衆。
又此三通能所也。
後一總明所問廣大。
一佛所證知分量境界。
二能證境因。
三問所入處。
四佛境界内度幾許衆生。
五随順境界智。
六随衆生所說法。
七如量智分别知。
八佛境為分别識。
所不識。
九于何境界中能令衆生決定知佛境。
十智照何等衆生心為境。
十一如境中說何等廣大義。
所以文殊說者妙慧達佛境界為始故。
答文有十偈。
初一答上佛證境界。
次一答上佛境因。
次一答上所入境處。
次一答上佛所度。
次一答上何等随佛境智。
次一答上佛境法随衆生說。
次一答上何等是佛所知境能分别智知。
次半答上識佛境。
下半答前何等能決定知佛境。
次一答前佛境界廣。
次一答前境界照。
亦可依問次第答。
次第二大文明既得信解平等無礙現莫二之相義也。
文中有二。
初明承力見此刹無礙。
二如是下類通餘方齊見獲益。
此文有二。
可知。
初此方利益文中。
又雲初總次别三結。
别中如所行法者如上第八智首所辨六度行法。
如所行業者如上第三寶首所辨随所行業受報亦然等也。
如世間行者如上第六進首所辨精進速出懈怠難脫。
亦如第七法首所辨修行出離多聞不得。
随身行者如上第二财首所辨随身随行見為教化名随身行。
随根行者如上第四德首所辨佛法雖一随根分多。
亦如第五目首所辨佛田雖一随行分多。
随其行分多随其行報所生之處。
持戒毀禁者如上第一覺首所辨心性雖一随行不同受報各異善惡等别。
說法果報者如上第九賢首所辨随衆生欲諸業及果各令見實名說果報。
又如向前文殊所辨佛境界法亦得名為說果報矣。
又此顯現有二。
一表法順理是法皆真成聖方便。
二表法體應理功能明淨一切皆見。
淨行品第七 四門同前。
一辨名。
此中廣菩薩修行勝妙淨行之相故名淨行品也。
亦可淨者德無垢故。
行者體。
又淨者願。
行者所淨耳。
二來意。
所以來。
依解起行故也。
亦可前行次願故也。
三以諸願為宗。
四釋文者。
此文有二。
初智首問次文殊答。
所以智首問文殊答者。
初願相微非智不受。
随相發願非妙慧而不明。
問中義類相從有十一事。
總分有二。
前七雲何問自分因相。
二得是處智下明問勝分果相。
就初文内。
前一福因行。
次一福果行。
次一智因行。
次一智果行。
次一法智因行。
次一證智果行。
次一修滿成諸度。
初問有九。
初三種離三毒。
次一堅固不退。
此不同凡夫。
次一自利成。
次一利他勝妙。
此異二乘。
次三離信位前
