大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下之二
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覺真性故。
七則三觀一心禮三谛一境佛。
不取真棄假泯絕無寄故。
今經既是随相門中。
且當第三第五禮也。
餘在下離相攝念中。
求哀忏悔 具雲忏摩。
此雲悔過。
若别說者。
忏名陳露先罪。
悔名改往修來。
其所忏法不出惑業報等三障。
今欲忏者須知展轉起由。
由無始不覺。
起貪嗔癡發身口意。
造一切業受諸苦惱。
忏有二意。
若約責心三障俱忏。
若就所作唯忏惡業。
惡業複有性罪遮罪。
遮罪依教作法忏之。
性罪即須起行。
起行有二。
一事行。
如方等佛名經等。
二理行。
如淨名經觀罪不在内外等。
餘意如上。
遇善境界 感應也。
或見佛像。
或睹光明。
不作聖心名善境界。
若作聖解即堕群邪。
故下文雲。
非彼所聞。
一切境界終不可取。
若天台意。
即與信等相應。
名善境界。
得心輕安 獲益也。
身心調暢輕利安和。
神爽氣清支體柔潤。
二明離相用心。
過三七日(蹑前)一向攝念 亦名會緣入實。
謂初以塵心粗重。
令托勝相為緣。
相既皆虛誠宜入實。
攝念者。
論雲。
若修止者住于靜處端坐正意。
乃至心若馳散。
即當攝來住于正念。
正念者。
當知唯心無外境界。
然論與經皆先以禮忏等。
除惑業之濁。
次以正念攝馳散之動。
空而又寂。
方能現佛之像。
二明遇夏安居。
文三。
一标異聲聞。
若經夏首三月安居。
當為清淨菩薩止住 然建道場。
或在伽藍。
或于餘處。
期限未滿夏首已臨。
入衆安居則乖誓約。
作念結夏又雜觀心。
道場中人由此疑惑。
如來遠念故為辨明。
為俗乖律即非。
因大廢小無失。
故決定毗尼經雲。
持聲聞戒是破菩薩戒。
持菩薩戒是破聲聞戒。
心離聲聞 大小不同。
次即下說。
不假徒衆 不必六和。
至安居日。
即于佛前作如是言 言在下也。
二正陳辭。
我比丘 梵語也。
此含三義故存梵不譯。
一怖魔。
二乞士。
三淨戒。
比丘尼 尼女也。
女比丘。
優婆塞優婆夷 此雲近事男近事女。
謂親近比丘比丘尼而承事故。
即三歸五戒之士女也。
小乘局于二衆。
大乘道俗俱沾。
某甲 各稱其名。
踞(踞居)菩薩乘 簡羊鹿車。
修寂滅行 簡四谛行。
同入清淨實相住持 簡事相住持。
以大圓覺為我伽藍 此雲衆園。
園是衆居處故。
圓覺則萬德所依。
以八識海澄流注寂滅。
體遍法界故得名大。
于四智中則圓鏡也。
身心安居 身即五識。
依色根所發故。
心即意識。
以五識取塵意識分别熏動心海波浪從生故不名安。
今意無分别。
五不妄緣識浪永寂與體一如。
故名安也。
身安故即成所作智。
心安故則妙觀察智。
平等性智 此以四惑相應妄計賴耶為自内我。
于平等理中。
起不平等見。
今既所緣性寂。
能緣七識自如。
如性皆同。
故平等矣。
涅槃自性無系屬故 為簡二乘計著方處。
今順法性故無所屬。
今我敬請。
不依聲聞。
當與十方如來及大菩薩。
三月安居。
為修菩薩無上妙覺大因緣故。
不系徒衆 小大安居略有八異。
一所依異。
别界圓覺。
二假實異。
定實示現。
三住持異。
事相實相。
四結安異。
對首作法獨自稱名。
五成安異。
身不出界心不起念。
六失安異。
身出越界念起背本。
七還界異。
身不逾時及界。
念不間斷而覺八所期異。
阿羅漢果無上菩提。
有此八異。
故雲不依及為修等。
大因緣者。
不拘小節之意也。
三結示休期。
善男子。
此名菩薩示現安居。
過三期日随往無礙 道場三期已滿。
小乘夏限未終。
以本非小乘安居故。
不妨随往無礙。
三誡取邪證。
善男子。
若彼末世修行衆生。
求菩薩道入三期者 指前行人。
非彼所聞一切境界終不可取 總标加行中所證之境。
誡其邪謬。
謂信解行證雖階級不同。
而所信乃至所證之法元來不異。
謂解則解其所信。
修則修其所解。
證則證其所修。
今明證得境界。
若非本所信等法即不應取。
二答加行文三。
一别修三觀。
二遍修三觀。
三互修三觀。
初文二。
一别釋。
二總結。
初中三。
一靜觀。
二幻觀。
三寂觀。
初中又三。
一修觀成。
善男子。
若諸衆生修奢摩他。
先取至靜不起思念 義如上釋。
靜極便覺 超動靜相圓覺顯現。
如前從空入中也。
如是初靜。
從于一身至一世界 釋上靜相自他普遍。
遍靜雖無先後。
約行人趣入故。
從陝至寬。
覺亦如是 例于靜也。
應雲如是初覺從于一身至一世界。
靜即是體是定。
覺即是慧是用。
初觀成不見自身之相。
名一身靜。
以身靜時當體是覺。
名一身覺。
世界亦然。
二起功用。
善男子。
若覺遍滿一世界者。
一世界中有一衆生。
起一念者皆悉能知 知衆生念者。
世界既全成覺。
衆生全在覺中。
故所起念無不了達。
如影入鏡鏡照無遺。
百千世界亦複如是 類此可解。
說則以一例多。
覺發則同時已遍。
三誡邪證。
非彼所聞一切境界終不可取 文義俱同上也。
二幻觀文二。
一明正觀。
善男子。
若諸衆生修三摩缽提。
先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。
依種種門。
漸次修行勤苦三昧 前至靜觀不假外緣。
大起幻門中須憑聖境。
前威德段中圓說。
故約大悲化生。
今道場之内且自克修。
故約大智求佛。
亦可諸佛菩薩必以大悲為本。
但依佛菩薩種種之門。
自然具大悲也。
道場之内且學悲心。
限滿對緣即将化用。
漸次者前至靜歸體功則頓現。
今随差别之相故應漸次。
所以前有起于功用。
今則無文。
是斯意也。
廣發大願自熏成種 願者。
希求欲樂之義。
衆生無始已來。
念念希欲五塵之境。
今已了悟。
故發心念念希欲悲智六度等境。
熏心成習故雲種也。
二誡邪證。
非彼所聞一切境界終不可取 同上。
三寂觀文三。
一修觀成。
善男子。
若諸衆生修于禅那。
先取數門 此有二意。
一者先用數息觀門。
治諸覺觀漸入妙境。
然修出入息者。
有六妙門。
謂一數。
二随。
三止。
四觀。
五還。
六淨。
或依次第。
或随便宜。
廣如疏釋。
二者即下所知生滅心念。
便是數門。
心中了知生住滅念分齊頭數 由前心息相依息調心淨。
故了知心中生住異滅。
粗細妄念本末分齊頭緒數量。
謂生滅各一。
住四。
異二。
經無異字者。
或脫或略。
義必具有。
據論所說十信凡夫覺滅相。
三賢覺異相。
十地覺住相。
位滿覺生相。
覺生相者。
動念都盡唯一心在。
故論雲。
心無初相。
而言知初相者。
即謂無念。
若得無念者則知心相。
生住異滅乃至皆無自立。
本來平等同一覺故。
釋曰。
既雲動念都盡本來平等同于一覺。
正當此門絕待中觀。
問文無無念之言。
如何同此。
答三觀體用文在前章。
今此但明修之方便。
彼有絕待之念。
又有寂滅之文。
由是科雲靈心絕待。
絕待無念一覺靈心豈非同邪。
是知絕念之慧。
方能了知生住滅念。
故于此觀明之。
如是周遍。
四威儀中分别念數。
無不了知 初則宴坐照見。
後則行住皆知。
知即無患。
譬如妖魅所欲著人。
若知其名自然消滅。
涅槃雲。
如人覺知是賊。
賊無能為。
二起功用。
漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。
猶如目睹所受用物 淨身是圓覺自體。
世界本在其中。
觀行成就全合靈源。
如雨滴數固宜本分。
非唯雨滴萬物皆然。
舉一例諸。
且标雨滴。
凡夫之類迷此真心。
随念所知。
故無其用。
三誡邪證。
非彼所聞一切境界終不可取 文義準前。
二總結。
是名三觀初首方便 前問雲。
三種淨觀以何為首。
故具答已結雲。
是名等也。
即知前段三觀諸輪雖具釋相。
趣入方便是此所明。
二遍修三觀。
若諸衆生。
遍修三種勤行精進。
即名如來出現于世 如來本所示生。
秖緣勸物修習。
今三觀既修則萬行已圓。
故就此人已名佛出。
又即此人本覺離念。
名為佛出。
然前離四病。
雲證覺般涅槃。
今修三觀名如來出世。
今以出世涅槃相對而釋。
有其二門。
一約實義。
二約對機。
實義有三。
一緣起即空之真谛。
則非出非般。
故大經雲。
如來不出世亦無有涅槃。
二真如緣起之俗谛。
則念念處處而出現。
念念處處而涅槃。
大經又雲。
菩薩應知。
自心念念常有佛成正覺。
如自心一切衆生心亦複如是。
即念念也。
又雲。
當知無有少許處空無佛身。
即處處也。
涅槃者。
即如上遍一切處出現之佛身。
既是緣起有為之相。
念念即生即滅四相同時。
今以生生即滅。
為念念處處而般涅槃。
三約第一義谛。
即常住世常涅槃。
謂寂而常照為住世。
照而常寂為涅槃。
對機者。
機緣感則菩提樹下而出現。
機緣盡則雙林樹間而涅槃。
故大經雲。
佛子諸佛如來為令衆生生欣樂故。
出現于世。
欲令衆生生戀慕故。
示現涅槃。
譬如日出普照世間淨水器中等。
對今經意配釋可知。
然此三觀雖各有證相。
理實遍修方契圓覺。
如前文說。
三互修三觀文三。
一明修觀不成。
若後末世鈍根衆生。
心欲求道不得成就 下中之下力不遂心。
二令忏除惑業。
由昔業障當勤忏悔。
常起希望。
先斷憎愛嫉妒谄曲求勝上心 重發誓願決心欲證。
加功勵志忏業斷惑。
論中亦雲。
若人修行信心。
以從先世罪業衆多障礙。
應當勇猛禮忏等。
三令随便互修。
三種淨觀随學一事。
此觀不得。
複習彼觀。
心不放舍漸次求證 有人色相所礙。
空靜之觀難成。
先觀色幻。
幻即全空靜觀方成。
複有執定實色。
礙于心識難修幻觀。
先知其體本無而不妨睹相。
方成假幻。
複有修中難成絕待。
先知假全空而無假。
空全而假無空。
空假俱無絕于對待。
方成寂滅。
又有人直見心源。
方知諸法即性故空。
不壞相故假。
或但從性現故假。
無别所現故空。
先後绮互如諸輪說。
偈贊中二。
全同長行。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
圓覺汝當知一切諸衆生 欲求無上道先當結三期 期限也。
忏悔無始業經于三七日 然後正思惟 限内修行。
非彼所聞境畢竟不可取 誡取邪證。
奢摩他至靜三摩正憶持 禅邪明數門是名三淨觀(别修) 若能勤修習是名佛出世(遍修) 鈍根未成者常當勤心忏 無始一切罪諸障若消滅 佛境便前 互修結前及安居之法。
長有偈無。
佛境出現長先偈後。
餘但文略耳。
大文第三流通分。
謂正宗之分法義已周。
欲使廣益他方遠沾來世流傳通泰展轉無窮。
故有此分。
都無人傳是不流。
流則不住不滞。
傳之遇其障難是不通。
通則不壅不塞。
文五。
一慶聞深法請問流通。
二贊許伫聽交感流通。
三依問宣說内護流通。
四禀命加衛外護流通。
五時衆受持總結流通。
初文三段同上。
今初。
于是賢善首菩薩在大衆中即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 可知。
二正陳中二。
一慶聞所诠。
大悲世尊。
廣為我等及末世衆生。
開悟如是不思議事 近慶道場遠該一部。
二請問能诠。
世尊。
此大乘教 然正宗分中但問所诠法義。
法義雖已圓備。
凡心難可任侍。
聞時令會分明。
過後恐還遺忘。
事須持教以教貫穿。
文既不遺。
随文解義。
依義起觀。
方成真正修行。
故此問經教也。
名字何等 解義先須識名。
迷名于義不了。
雲何奉持 前雖已說持法。
今問持教。
衆生修習得何功德 依理修行證聖。
已知功德無邊。
受持名教。
恐無利益故問。
雲何使我護持經人 使我諸菩薩等于末世中雲何衛護受持此經之人。
流布此教至于何地 十法行也。
若人一向于此了義經教。
供養寫施聽受讀誦說釋思修。
如是分布流傳。
未審此人智慧功德畢竟至何位地。
下三唱仿前。
作是語已五體投地。
如是三請。
終而複始。
爾時世尊告賢善首菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
問于如來如是經教功德名字。
汝今谛聽。
當為汝說。
時賢善首菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 三依問宣說文二。
初且标能說能護之人。
善男子。
是經百千萬億恒河沙諸佛所說 說此經佛既是真身。
真身無礙塵沙同體。
故一說即是多說。
華嚴雲。
十方諸如來同共一法身。
一心一智慧。
力無畏亦然。
又不了義經則随方有說不說。
了義之教無佛不譚。
如華嚴雲。
我不見有佛國土一說此經等。
三世如來之所守護 亦如華嚴經雲。
我等諸佛護持此法。
令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。
十方菩薩之所歸依 因行之中無不從此成佛。
十二部經清淨眼目 良以推窮迷本照徹覺源。
七則三觀一心禮三谛一境佛。
不取真棄假泯絕無寄故。
今經既是随相門中。
且當第三第五禮也。
餘在下離相攝念中。
求哀忏悔 具雲忏摩。
此雲悔過。
若别說者。
忏名陳露先罪。
悔名改往修來。
其所忏法不出惑業報等三障。
今欲忏者須知展轉起由。
由無始不覺。
起貪嗔癡發身口意。
造一切業受諸苦惱。
忏有二意。
若約責心三障俱忏。
若就所作唯忏惡業。
惡業複有性罪遮罪。
遮罪依教作法忏之。
性罪即須起行。
起行有二。
一事行。
如方等佛名經等。
二理行。
如淨名經觀罪不在内外等。
餘意如上。
遇善境界 感應也。
或見佛像。
或睹光明。
不作聖心名善境界。
若作聖解即堕群邪。
故下文雲。
非彼所聞。
一切境界終不可取。
若天台意。
即與信等相應。
名善境界。
得心輕安 獲益也。
身心調暢輕利安和。
神爽氣清支體柔潤。
二明離相用心。
過三七日(蹑前)一向攝念 亦名會緣入實。
謂初以塵心粗重。
令托勝相為緣。
相既皆虛誠宜入實。
攝念者。
論雲。
若修止者住于靜處端坐正意。
乃至心若馳散。
即當攝來住于正念。
正念者。
當知唯心無外境界。
然論與經皆先以禮忏等。
除惑業之濁。
次以正念攝馳散之動。
空而又寂。
方能現佛之像。
二明遇夏安居。
文三。
一标異聲聞。
若經夏首三月安居。
當為清淨菩薩止住 然建道場。
或在伽藍。
或于餘處。
期限未滿夏首已臨。
入衆安居則乖誓約。
作念結夏又雜觀心。
道場中人由此疑惑。
如來遠念故為辨明。
為俗乖律即非。
因大廢小無失。
故決定毗尼經雲。
持聲聞戒是破菩薩戒。
持菩薩戒是破聲聞戒。
心離聲聞 大小不同。
次即下說。
不假徒衆 不必六和。
至安居日。
即于佛前作如是言 言在下也。
二正陳辭。
我比丘 梵語也。
此含三義故存梵不譯。
一怖魔。
二乞士。
三淨戒。
比丘尼 尼女也。
女比丘。
優婆塞優婆夷 此雲近事男近事女。
謂親近比丘比丘尼而承事故。
即三歸五戒之士女也。
小乘局于二衆。
大乘道俗俱沾。
某甲 各稱其名。
踞(踞居)菩薩乘 簡羊鹿車。
修寂滅行 簡四谛行。
同入清淨實相住持 簡事相住持。
以大圓覺為我伽藍 此雲衆園。
園是衆居處故。
圓覺則萬德所依。
以八識海澄流注寂滅。
體遍法界故得名大。
于四智中則圓鏡也。
身心安居 身即五識。
依色根所發故。
心即意識。
以五識取塵意識分别熏動心海波浪從生故不名安。
今意無分别。
五不妄緣識浪永寂與體一如。
故名安也。
身安故即成所作智。
心安故則妙觀察智。
平等性智 此以四惑相應妄計賴耶為自内我。
于平等理中。
起不平等見。
今既所緣性寂。
能緣七識自如。
如性皆同。
故平等矣。
涅槃自性無系屬故 為簡二乘計著方處。
今順法性故無所屬。
今我敬請。
不依聲聞。
當與十方如來及大菩薩。
三月安居。
為修菩薩無上妙覺大因緣故。
不系徒衆 小大安居略有八異。
一所依異。
别界圓覺。
二假實異。
定實示現。
三住持異。
事相實相。
四結安異。
對首作法獨自稱名。
五成安異。
身不出界心不起念。
六失安異。
身出越界念起背本。
七還界異。
身不逾時及界。
念不間斷而覺八所期異。
阿羅漢果無上菩提。
有此八異。
故雲不依及為修等。
大因緣者。
不拘小節之意也。
三結示休期。
善男子。
此名菩薩示現安居。
過三期日随往無礙 道場三期已滿。
小乘夏限未終。
以本非小乘安居故。
不妨随往無礙。
三誡取邪證。
善男子。
若彼末世修行衆生。
求菩薩道入三期者 指前行人。
非彼所聞一切境界終不可取 總标加行中所證之境。
誡其邪謬。
謂信解行證雖階級不同。
而所信乃至所證之法元來不異。
謂解則解其所信。
修則修其所解。
證則證其所修。
今明證得境界。
若非本所信等法即不應取。
二答加行文三。
一别修三觀。
二遍修三觀。
三互修三觀。
初文二。
一别釋。
二總結。
初中三。
一靜觀。
二幻觀。
三寂觀。
初中又三。
一修觀成。
善男子。
若諸衆生修奢摩他。
先取至靜不起思念 義如上釋。
靜極便覺 超動靜相圓覺顯現。
如前從空入中也。
如是初靜。
從于一身至一世界 釋上靜相自他普遍。
遍靜雖無先後。
約行人趣入故。
從陝至寬。
覺亦如是 例于靜也。
應雲如是初覺從于一身至一世界。
靜即是體是定。
覺即是慧是用。
初觀成不見自身之相。
名一身靜。
以身靜時當體是覺。
名一身覺。
世界亦然。
二起功用。
善男子。
若覺遍滿一世界者。
一世界中有一衆生。
起一念者皆悉能知 知衆生念者。
世界既全成覺。
衆生全在覺中。
故所起念無不了達。
如影入鏡鏡照無遺。
百千世界亦複如是 類此可解。
說則以一例多。
覺發則同時已遍。
三誡邪證。
非彼所聞一切境界終不可取 文義俱同上也。
二幻觀文二。
一明正觀。
善男子。
若諸衆生修三摩缽提。
先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。
依種種門。
漸次修行勤苦三昧 前至靜觀不假外緣。
大起幻門中須憑聖境。
前威德段中圓說。
故約大悲化生。
今道場之内且自克修。
故約大智求佛。
亦可諸佛菩薩必以大悲為本。
但依佛菩薩種種之門。
自然具大悲也。
道場之内且學悲心。
限滿對緣即将化用。
漸次者前至靜歸體功則頓現。
今随差别之相故應漸次。
所以前有起于功用。
今則無文。
是斯意也。
廣發大願自熏成種 願者。
希求欲樂之義。
衆生無始已來。
念念希欲五塵之境。
今已了悟。
故發心念念希欲悲智六度等境。
熏心成習故雲種也。
二誡邪證。
非彼所聞一切境界終不可取 同上。
三寂觀文三。
一修觀成。
善男子。
若諸衆生修于禅那。
先取數門 此有二意。
一者先用數息觀門。
治諸覺觀漸入妙境。
然修出入息者。
有六妙門。
謂一數。
二随。
三止。
四觀。
五還。
六淨。
或依次第。
或随便宜。
廣如疏釋。
二者即下所知生滅心念。
便是數門。
心中了知生住滅念分齊頭數 由前心息相依息調心淨。
故了知心中生住異滅。
粗細妄念本末分齊頭緒數量。
謂生滅各一。
住四。
異二。
經無異字者。
或脫或略。
義必具有。
據論所說十信凡夫覺滅相。
三賢覺異相。
十地覺住相。
位滿覺生相。
覺生相者。
動念都盡唯一心在。
故論雲。
心無初相。
而言知初相者。
即謂無念。
若得無念者則知心相。
生住異滅乃至皆無自立。
本來平等同一覺故。
釋曰。
既雲動念都盡本來平等同于一覺。
正當此門絕待中觀。
問文無無念之言。
如何同此。
答三觀體用文在前章。
今此但明修之方便。
彼有絕待之念。
又有寂滅之文。
由是科雲靈心絕待。
絕待無念一覺靈心豈非同邪。
是知絕念之慧。
方能了知生住滅念。
故于此觀明之。
如是周遍。
四威儀中分别念數。
無不了知 初則宴坐照見。
後則行住皆知。
知即無患。
譬如妖魅所欲著人。
若知其名自然消滅。
涅槃雲。
如人覺知是賊。
賊無能為。
二起功用。
漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。
猶如目睹所受用物 淨身是圓覺自體。
世界本在其中。
觀行成就全合靈源。
如雨滴數固宜本分。
非唯雨滴萬物皆然。
舉一例諸。
且标雨滴。
凡夫之類迷此真心。
随念所知。
故無其用。
三誡邪證。
非彼所聞一切境界終不可取 文義準前。
二總結。
是名三觀初首方便 前問雲。
三種淨觀以何為首。
故具答已結雲。
是名等也。
即知前段三觀諸輪雖具釋相。
趣入方便是此所明。
二遍修三觀。
若諸衆生。
遍修三種勤行精進。
即名如來出現于世 如來本所示生。
秖緣勸物修習。
今三觀既修則萬行已圓。
故就此人已名佛出。
又即此人本覺離念。
名為佛出。
然前離四病。
雲證覺般涅槃。
今修三觀名如來出世。
今以出世涅槃相對而釋。
有其二門。
一約實義。
二約對機。
實義有三。
一緣起即空之真谛。
則非出非般。
故大經雲。
如來不出世亦無有涅槃。
二真如緣起之俗谛。
則念念處處而出現。
念念處處而涅槃。
大經又雲。
菩薩應知。
自心念念常有佛成正覺。
如自心一切衆生心亦複如是。
即念念也。
又雲。
當知無有少許處空無佛身。
即處處也。
涅槃者。
即如上遍一切處出現之佛身。
既是緣起有為之相。
念念即生即滅四相同時。
今以生生即滅。
為念念處處而般涅槃。
三約第一義谛。
即常住世常涅槃。
謂寂而常照為住世。
照而常寂為涅槃。
對機者。
機緣感則菩提樹下而出現。
機緣盡則雙林樹間而涅槃。
故大經雲。
佛子諸佛如來為令衆生生欣樂故。
出現于世。
欲令衆生生戀慕故。
示現涅槃。
譬如日出普照世間淨水器中等。
對今經意配釋可知。
然此三觀雖各有證相。
理實遍修方契圓覺。
如前文說。
三互修三觀文三。
一明修觀不成。
若後末世鈍根衆生。
心欲求道不得成就 下中之下力不遂心。
二令忏除惑業。
由昔業障當勤忏悔。
常起希望。
先斷憎愛嫉妒谄曲求勝上心 重發誓願決心欲證。
加功勵志忏業斷惑。
論中亦雲。
若人修行信心。
以從先世罪業衆多障礙。
應當勇猛禮忏等。
三令随便互修。
三種淨觀随學一事。
此觀不得。
複習彼觀。
心不放舍漸次求證 有人色相所礙。
空靜之觀難成。
先觀色幻。
幻即全空靜觀方成。
複有執定實色。
礙于心識難修幻觀。
先知其體本無而不妨睹相。
方成假幻。
複有修中難成絕待。
先知假全空而無假。
空全而假無空。
空假俱無絕于對待。
方成寂滅。
又有人直見心源。
方知諸法即性故空。
不壞相故假。
或但從性現故假。
無别所現故空。
先後绮互如諸輪說。
偈贊中二。
全同長行。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
圓覺汝當知一切諸衆生 欲求無上道先當結三期 期限也。
忏悔無始業經于三七日 然後正思惟 限内修行。
非彼所聞境畢竟不可取 誡取邪證。
奢摩他至靜三摩正憶持 禅邪明數門是名三淨觀(别修) 若能勤修習是名佛出世(遍修) 鈍根未成者常當勤心忏 無始一切罪諸障若消滅 佛境便前 互修結前及安居之法。
長有偈無。
佛境出現長先偈後。
餘但文略耳。
大文第三流通分。
謂正宗之分法義已周。
欲使廣益他方遠沾來世流傳通泰展轉無窮。
故有此分。
都無人傳是不流。
流則不住不滞。
傳之遇其障難是不通。
通則不壅不塞。
文五。
一慶聞深法請問流通。
二贊許伫聽交感流通。
三依問宣說内護流通。
四禀命加衛外護流通。
五時衆受持總結流通。
初文三段同上。
今初。
于是賢善首菩薩在大衆中即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 可知。
二正陳中二。
一慶聞所诠。
大悲世尊。
廣為我等及末世衆生。
開悟如是不思議事 近慶道場遠該一部。
二請問能诠。
世尊。
此大乘教 然正宗分中但問所诠法義。
法義雖已圓備。
凡心難可任侍。
聞時令會分明。
過後恐還遺忘。
事須持教以教貫穿。
文既不遺。
随文解義。
依義起觀。
方成真正修行。
故此問經教也。
名字何等 解義先須識名。
迷名于義不了。
雲何奉持 前雖已說持法。
今問持教。
衆生修習得何功德 依理修行證聖。
已知功德無邊。
受持名教。
恐無利益故問。
雲何使我護持經人 使我諸菩薩等于末世中雲何衛護受持此經之人。
流布此教至于何地 十法行也。
若人一向于此了義經教。
供養寫施聽受讀誦說釋思修。
如是分布流傳。
未審此人智慧功德畢竟至何位地。
下三唱仿前。
作是語已五體投地。
如是三請。
終而複始。
爾時世尊告賢善首菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
問于如來如是經教功德名字。
汝今谛聽。
當為汝說。
時賢善首菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 三依問宣說文二。
初且标能說能護之人。
善男子。
是經百千萬億恒河沙諸佛所說 說此經佛既是真身。
真身無礙塵沙同體。
故一說即是多說。
華嚴雲。
十方諸如來同共一法身。
一心一智慧。
力無畏亦然。
又不了義經則随方有說不說。
了義之教無佛不譚。
如華嚴雲。
我不見有佛國土一說此經等。
三世如來之所守護 亦如華嚴經雲。
我等諸佛護持此法。
令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。
十方菩薩之所歸依 因行之中無不從此成佛。
十二部經清淨眼目 良以推窮迷本照徹覺源。
