大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下之二
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修習依于未覺幻力修習。
失彼文意。
自謂已覺何必作幻。
故成任病。
欲求圓覺 謂言閑即契道。
彼圓覺性非任有故 前則驅馳覓佛。
此乃放縱身心。
設令善惡不拘。
即名無記之性。
七賢豈是大道四皓甯為聖人尚昧欲天焉冥覺體。
行人至此溺水沉舟。
宜自警懷。
勿沾斯病。
故前雲。
若不修行常居幻化雲何解脫。
說名為病 三止息妄情。
三者止病。
若複有人作如是言。
我今自心永息諸念 生心恐非。
随情慮失。
一向止息豈合任之。
但止妄即真。
何須别照。
得一切性 息念故離相。
離相故得性。
是諸法無性之性。
非即覺性。
寂然平等 意雲。
由我心生妄想故。
招苦樂差殊。
今但止息妄心。
妄盡自然平等。
此病從前靜觀中來。
迷彼取靜為行。
及證諸念之言。
因成此病。
欲求圓覺 謂言止妄即真。
彼圓覺性非止合故 覺本無念。
見念既乖。
性本靈明。
迷照亦失。
念無而有。
既止息令無。
照有而隐。
何不觀察令顯。
又真本無念。
念既乖真。
性本無止。
止亦違性。
故言非止合故。
故前雲。
于諸妄心亦不息滅。
說名為病 四滅除心境。
四者滅病 前但止息心念令寂。
此則計于身心根塵本來空寂。
又前不妨見有根塵。
但不随念愛染。
故雲止息。
此則于根塵亦無。
堅持空寂之相。
由見空無故雲除滅。
若複有人作如是言。
我今永斷一切煩惱。
身心畢竟空無所有。
何況根塵虛妄境界 意雲。
煩惱之本即是身心。
若執身心煩惱何斷。
故标斷煩惱。
釋身以空。
又斷盡煩惱空卻身心身心尚空根塵何有。
一切永寂欲求圓覺 身等本空故名永寂。
諸相既。
泯寂相現前拟将此心求證圓覺。
此病從寂觀中來。
彼諸輪中皆雲。
寂滅及斷煩惱。
迷彼成此。
彼圓覺性非寂相故 夫覺體靈明不唯寂滅。
今滅惑住寂。
豈得相應。
況圓覺者非動非靜。
雙融動靜。
恒沙妙用無礙難思。
住寂之心何能契合。
言即似近理即全疏。
與理相違故言非也。
說名為病 三結明真僞。
離四病者則知清淨 将前四行自驗其心。
随落一門則知是病。
故言離者則知清淨。
然上四門皆是諸經觀贊。
況前三觀具有斯文。
今此以為病者。
有其二意。
一者四中皆無觀慧。
二者但以率心偏住一行。
不窮善友圓意。
不究佛教圓文。
才悟一門之義。
便不能久事明師。
才見一經妙文。
便不能廣窮聖意。
但貪單省執一為圓。
是以經文總诃為病。
若能四皆通達不滞一門。
即此四中并皆入道。
雖然作種種行。
元來任運清閑。
雖頓覺身心本空。
習起還須息滅。
又須常冥覺體。
不得取四為心。
則自然休時非休。
作時非作。
故淨名雲但除其病而不除法。
作是觀者名為正觀 即上所釋病除法在。
是正觀也。
雖不取四病。
而慧解昭然不得懼落四中便不建志立節。
若他觀者名為邪觀 複有聞斯四過離四。
又更生情便信胸襟别為見解。
故雲邪觀。
又作是觀者離四也。
他觀者取四也。
問為說簡師之時求于離病之者。
為說學人自離四病。
若說師病者。
何以問中别标其目。
又結雲作是觀者等。
若說學人病者。
雲何标雲彼善知識所證妙法應離四病。
答二皆不異。
既聞經識病。
須求離病之師。
既事此師。
即修離病之行。
然别釋之中。
若師若徒病無别相。
雖含二意而無二途。
解釋結文之中即須科簡。
若結行人即依前釋。
若結簡師。
師無四病即須歸依。
名為正觀。
若縱智别求。
名為邪觀。
故菩薩戒雲。
其法師者或小姓年少卑門貧窮。
而實有德。
是故不得觀法師種姓。
意雲。
但觀病中離與不離。
莫觀種姓貴之與賤。
三辨事師之心。
此當答第三行何等行之問。
故标雲欲修行者。
結雲如是修行。
然且唯說事師更無别行。
故但作此科判以當修行。
謂菩薩行門本無定迹。
随當時事随差别機。
但令善事明師。
明師必自臨事指示。
亦同善财于文殊處發菩提心已聞菩薩行。
文殊亦不具說。
但令親近善友矣。
善男子。
末世衆生欲修行者。
應當盡命供養善友事善知識 如善财南邁普賢西遊等也。
涅槃經說。
是具足因緣故。
故法句經說。
善知識如父母眼目腳足梯蹬衣食铠繩藥刃等。
乃至雲。
善男子善知識有如是無量功德。
是故我今教汝親近。
大衆聞已舉聲号哭等。
彼善知識欲來親近。
應斷憍慢 夫善友度人種種方便。
師徒心契法意方傳。
是以俯就物機相親相近。
愚者無識憍慢便生。
慢既翳心即不入道。
故雲應斷。
若複遠離應斷嗔恨 或欲除慢或遇異緣。
相去相離便生嗔恨。
雲疏我親彼。
說愛說憎既一念嗔百萬障起。
非論失道。
亦堕三途。
故此令斷。
論語雲。
唯女子與小人為難養也。
近之則不遜。
遠之又怨。
怨則此嗔恨也。
不遜則此憍慢也。
現逆順境 遠離名逆。
親近名順。
又違情曰逆。
随情曰順。
故勝鬘雲應攝受者而攝受之。
應折伏者而折伏之。
則佛法久住。
猶如虛空 心無改易。
了知身心畢竟平等。
與諸衆生同體無異 結示同體悲智。
所以然者。
若不了善友及諸衆生與己同體者。
則雖知菩提可進。
而不能屈節事師。
雖知薩埵可悲。
而不能忘軀弘道。
故此示也。
如此修行方入圓覺 結因成果。
四名除病之行。
是答第四除去何病之問。
文二。
初明所治。
善男子。
末世衆生不得成道。
由有無始自他憎愛一切種子故。
未解脫 自他憎愛前已頻明。
今複說者。
是種子故。
是入道微細病故。
由此種子難契圓明故。
随所聞法門。
即生心作意舍此取彼。
憎妄愛真難忘能所故後能治雲即除諸病。
現行粗而易覺。
種子細而難明。
故偏指也。
後明能治文二。
一等心觀人。
若複有人觀彼怨家。
如己父母心無有二。
即除諸病 七品行慈之中此當上怨。
同上親也。
觀之既同應與上樂。
二等心觀法。
于諸法中自他憎愛亦複如是 前既雲怨家父母無二。
例此觀法應雲涅槃生死不殊。
不殊則無自他憎愛。
故知諸病秖由愛真憎妄見自見他故。
不能久事師宗。
但自生情起行。
今既斷斯種子。
則諸病自除。
所以觀人中雲即除諸病此雲亦複如是。
又此于諸法中明自他憎愛。
尤顯異于前段。
前段不言法故。
五顯發心深廣。
正答第五問也。
文三。
一總标發心。
二别明心相。
三通結離邪。
今初。
善男子。
末世衆生欲求圓覺。
應當發心作如是言 諸佛因地皆發此心。
依此願修方成正覺。
若無心願策引。
所修行亦不成。
二别明心相。
此同金剛經中具四心也。
四心者。
彼經彌勒頌雲。
廣大第一常其心不颠倒。
今此文二。
文二合故。
一廣大第一。
盡于虛空一切衆生 廣大心也。
彼雲四生九類。
我皆令入究竟圓覺 第一心也。
彼雲入于無餘涅槃。
各随宗故。
然菩薩發心皆無分劑。
等衆生界不擇怨親。
普使修行同歸圓覺。
虛空衆生無有邊際。
菩薩悲願亦複如然。
由發此願自熏成種。
承此願力任運而化。
不要起心。
三世諸佛悉同于此。
若不爾者。
即與二乘無異。
二常不颠倒。
于圓覺中無取覺者 常心也。
我入覺時我即圓覺。
衆生亦爾何有取者。
故天親雲。
自身滅度無異衆生。
故名常心。
若見有衆生因我入覺。
即非常也。
除彼我人一切諸相 不颠倒心。
故天親雲。
遠離依止身見衆生等相。
故無著雲。
已斷我見得自行平等想。
故信解自他平等。
上來總是彼經實無衆生得滅度者。
若有我人等相即非菩薩。
三通結離邪。
如是發心不堕邪見 可知。
偈中文五。
全同長行。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 且标舉也。
普覺汝當知末世諸衆生 欲求善知識應當求正見 心遠二乘者(一也)法中除四病 謂作止任滅(二也)親近無憍慢 遠離無嗔恨見種種境界 心當生希有還如佛出世 三也。
長行達已同凡。
此乃敬師如佛。
不犯非律儀戒根永清淨 四也。
但諷前能治。
以所治憎愛是犯戒因。
雲未解脫亦違戒德故。
此雲不犯及永淨也。
度一切衆生究竟入圓覺 無彼我人相當依正智慧 便得超邪見證覺般涅槃 五也。
此句長無此有。
般涅槃之義。
留對下佛出現文以釋。
後一問答。
道場加行下根修證。
得道之處名曰道場。
謂于此處誓志克期。
加功用行以求證入故名加行。
下根修證者。
謂雖信解前法。
而障重心浮。
須入道場自為制勒。
緣強境勝則功用有期。
問此入道場但是修前三觀。
何得别為大科。
答觀行法門雖同。
修之方便有異。
随機施設故。
故此文先結前雲。
若在伽藍安處徒衆随分思察。
如我已說。
結已然後說道場儀式。
故知别是一段矣。
于是圓覺菩薩 義如前釋。
文四初三之初。
在大衆中即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言 正陳中二。
一慶前。
大悲世尊。
為我等輩廣說淨覺種種方便。
令末世衆生有大增益 解之可知也。
一請後。
世尊。
我等今者已得開悟 蹑慶前之文。
若佛滅後末世衆生未得悟者 舉所為也。
下正請雲。
雲何安居修此圓覺清淨境界 間道場也。
此圓覺中三種淨觀。
以何為首 問加行。
惟願大悲。
為諸大衆及末世衆生。
施大饒益 結請。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
爾時世尊告圓覺菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能問于如來如是方便。
以大饒益施諸衆生。
汝今谛聽。
當為汝說。
時圓覺菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 正說長行中二。
一答道場。
二答加行。
初中二。
一結前。
善男子。
一切衆生。
若佛住世若佛滅後 正法像法。
若法末時(末法)有諸衆生具大乘性 宿有聞熏種也。
不同唯識永簡餘性。
信佛秘密大圓覺心 聞慧初開。
欲修行者 菩提心發。
上皆明當機也。
若在伽藍安處徒衆。
有緣事故随分思察如我已說 指前普眼法門及三觀諸輪所說。
謂圓機菩薩不滞空閑。
種種施為作諸利益。
廣度群品。
修學法門。
随其閑暇分中。
則便思察三觀。
故言随分。
非謂見解未圓名為随分。
二正說文三。
一道場期限。
二限内修行。
三誡取邪正。
今初。
若複無有他事因緣 菩薩逢益即為。
遇緣且赴。
如法華中官事當行之類。
即建道場。
當立期限。
若立長期百二十日。
中期百日。
下期八十日 若無勝利。
須建道場克志加功以期聖果。
則三期皆是自利。
為簡利他故名無他事。
亦可王賊命難名為他事。
定三期者。
過則情生疲厭。
少則功行未圓故量克三期亦無别義。
然約三根配之。
有其二意。
一約障盡難易配長期下根。
中期中根。
下期上根。
二約精進懈怠配者。
即反于此。
根有利鈍期有遠近。
對病設藥斯之謂欤。
安置淨居 欲使内外清淨身心潔白事理稱可。
二限内修行文二。
一明道場行相。
二明遇夏安居。
初文二。
一明随相用心。
若佛現在 對當會菩薩衆。
當正思惟 明不假設像等。
當知唯心無外境界。
若複滅後 對末世衆生。
施設形像。
心存目想生正憶念。
還同如來常住之日 明設像之意。
謂大師去世不睹真儀。
設像谛觀引心入法。
相即無相即見如來。
亦可想佛真身常在不滅。
若稱理說者。
觀行無間是佛現在。
間斷之時是佛滅後。
斷後複作觀行思唯。
是設像存想。
今且依事行釋也。
次下明禮忏儀式。
懸諸幡華 嚴持壇場也。
備如方等經說。
經三七日 去其久近。
無别所表。
方等經極少七日。
久則不遮。
次下正明法事。
準離垢慧菩薩所問禮佛法經。
總有八重。
一供養。
二贊佛。
三禮佛。
四忏悔。
五勸請。
六随喜。
七回向。
八發願。
今略唯二。
謂禮佛忏悔。
然文雖略法必具行。
論中亦雲。
應當精勤禮佛忏悔勸請随喜回向常不休息。
得免諸障善根增長。
華嚴亦令禮敬稱贊供養忏悔等。
稽首十方諸佛名字 禮佛也。
以名召體觀而禮之。
準勒那三藏禮佛觀門。
優劣有七。
一我慢禮。
二唱和禮。
此二非儀。
三恭敬禮。
敬從心發運于身口五輪著地。
四無相禮。
深入法性離能所相。
五起用禮。
觀身與佛皆從緣起如幻如影。
普運身心遍禮一切。
六内觀禮。
但禮身内法身真佛不緣他佛。
七實相禮。
若内若外若凡若佛同一實相。
見佛可禮亦是邪見。
觀身實相觀佛亦然。
名平等禮。
故文殊雲。
不生不滅故。
敬禮無所觀等。
然後四禮皆屬觀行。
謂第四空觀禮真谛佛。
入法之性故。
五假觀禮俗谛佛。
從體起用故。
六中觀禮第一義谛佛。
不計空色直見本
失彼文意。
自謂已覺何必作幻。
故成任病。
欲求圓覺 謂言閑即契道。
彼圓覺性非任有故 前則驅馳覓佛。
此乃放縱身心。
設令善惡不拘。
即名無記之性。
七賢豈是大道四皓甯為聖人尚昧欲天焉冥覺體。
行人至此溺水沉舟。
宜自警懷。
勿沾斯病。
故前雲。
若不修行常居幻化雲何解脫。
說名為病 三止息妄情。
三者止病。
若複有人作如是言。
我今自心永息諸念 生心恐非。
随情慮失。
一向止息豈合任之。
但止妄即真。
何須别照。
得一切性 息念故離相。
離相故得性。
是諸法無性之性。
非即覺性。
寂然平等 意雲。
由我心生妄想故。
招苦樂差殊。
今但止息妄心。
妄盡自然平等。
此病從前靜觀中來。
迷彼取靜為行。
及證諸念之言。
因成此病。
欲求圓覺 謂言止妄即真。
彼圓覺性非止合故 覺本無念。
見念既乖。
性本靈明。
迷照亦失。
念無而有。
既止息令無。
照有而隐。
何不觀察令顯。
又真本無念。
念既乖真。
性本無止。
止亦違性。
故言非止合故。
故前雲。
于諸妄心亦不息滅。
說名為病 四滅除心境。
四者滅病 前但止息心念令寂。
此則計于身心根塵本來空寂。
又前不妨見有根塵。
但不随念愛染。
故雲止息。
此則于根塵亦無。
堅持空寂之相。
由見空無故雲除滅。
若複有人作如是言。
我今永斷一切煩惱。
身心畢竟空無所有。
何況根塵虛妄境界 意雲。
煩惱之本即是身心。
若執身心煩惱何斷。
故标斷煩惱。
釋身以空。
又斷盡煩惱空卻身心身心尚空根塵何有。
一切永寂欲求圓覺 身等本空故名永寂。
諸相既。
泯寂相現前拟将此心求證圓覺。
此病從寂觀中來。
彼諸輪中皆雲。
寂滅及斷煩惱。
迷彼成此。
彼圓覺性非寂相故 夫覺體靈明不唯寂滅。
今滅惑住寂。
豈得相應。
況圓覺者非動非靜。
雙融動靜。
恒沙妙用無礙難思。
住寂之心何能契合。
言即似近理即全疏。
與理相違故言非也。
說名為病 三結明真僞。
離四病者則知清淨 将前四行自驗其心。
随落一門則知是病。
故言離者則知清淨。
然上四門皆是諸經觀贊。
況前三觀具有斯文。
今此以為病者。
有其二意。
一者四中皆無觀慧。
二者但以率心偏住一行。
不窮善友圓意。
不究佛教圓文。
才悟一門之義。
便不能久事明師。
才見一經妙文。
便不能廣窮聖意。
但貪單省執一為圓。
是以經文總诃為病。
若能四皆通達不滞一門。
即此四中并皆入道。
雖然作種種行。
元來任運清閑。
雖頓覺身心本空。
習起還須息滅。
又須常冥覺體。
不得取四為心。
則自然休時非休。
作時非作。
故淨名雲但除其病而不除法。
作是觀者名為正觀 即上所釋病除法在。
是正觀也。
雖不取四病。
而慧解昭然不得懼落四中便不建志立節。
若他觀者名為邪觀 複有聞斯四過離四。
又更生情便信胸襟别為見解。
故雲邪觀。
又作是觀者離四也。
他觀者取四也。
問為說簡師之時求于離病之者。
為說學人自離四病。
若說師病者。
何以問中别标其目。
又結雲作是觀者等。
若說學人病者。
雲何标雲彼善知識所證妙法應離四病。
答二皆不異。
既聞經識病。
須求離病之師。
既事此師。
即修離病之行。
然别釋之中。
若師若徒病無别相。
雖含二意而無二途。
解釋結文之中即須科簡。
若結行人即依前釋。
若結簡師。
師無四病即須歸依。
名為正觀。
若縱智别求。
名為邪觀。
故菩薩戒雲。
其法師者或小姓年少卑門貧窮。
而實有德。
是故不得觀法師種姓。
意雲。
但觀病中離與不離。
莫觀種姓貴之與賤。
三辨事師之心。
此當答第三行何等行之問。
故标雲欲修行者。
結雲如是修行。
然且唯說事師更無别行。
故但作此科判以當修行。
謂菩薩行門本無定迹。
随當時事随差别機。
但令善事明師。
明師必自臨事指示。
亦同善财于文殊處發菩提心已聞菩薩行。
文殊亦不具說。
但令親近善友矣。
善男子。
末世衆生欲修行者。
應當盡命供養善友事善知識 如善财南邁普賢西遊等也。
涅槃經說。
是具足因緣故。
故法句經說。
善知識如父母眼目腳足梯蹬衣食铠繩藥刃等。
乃至雲。
善男子善知識有如是無量功德。
是故我今教汝親近。
大衆聞已舉聲号哭等。
彼善知識欲來親近。
應斷憍慢 夫善友度人種種方便。
師徒心契法意方傳。
是以俯就物機相親相近。
愚者無識憍慢便生。
慢既翳心即不入道。
故雲應斷。
若複遠離應斷嗔恨 或欲除慢或遇異緣。
相去相離便生嗔恨。
雲疏我親彼。
說愛說憎既一念嗔百萬障起。
非論失道。
亦堕三途。
故此令斷。
論語雲。
唯女子與小人為難養也。
近之則不遜。
遠之又怨。
怨則此嗔恨也。
不遜則此憍慢也。
現逆順境 遠離名逆。
親近名順。
又違情曰逆。
随情曰順。
故勝鬘雲應攝受者而攝受之。
應折伏者而折伏之。
則佛法久住。
猶如虛空 心無改易。
了知身心畢竟平等。
與諸衆生同體無異 結示同體悲智。
所以然者。
若不了善友及諸衆生與己同體者。
則雖知菩提可進。
而不能屈節事師。
雖知薩埵可悲。
而不能忘軀弘道。
故此示也。
如此修行方入圓覺 結因成果。
四名除病之行。
是答第四除去何病之問。
文二。
初明所治。
善男子。
末世衆生不得成道。
由有無始自他憎愛一切種子故。
未解脫 自他憎愛前已頻明。
今複說者。
是種子故。
是入道微細病故。
由此種子難契圓明故。
随所聞法門。
即生心作意舍此取彼。
憎妄愛真難忘能所故後能治雲即除諸病。
現行粗而易覺。
種子細而難明。
故偏指也。
後明能治文二。
一等心觀人。
若複有人觀彼怨家。
如己父母心無有二。
即除諸病 七品行慈之中此當上怨。
同上親也。
觀之既同應與上樂。
二等心觀法。
于諸法中自他憎愛亦複如是 前既雲怨家父母無二。
例此觀法應雲涅槃生死不殊。
不殊則無自他憎愛。
故知諸病秖由愛真憎妄見自見他故。
不能久事師宗。
但自生情起行。
今既斷斯種子。
則諸病自除。
所以觀人中雲即除諸病此雲亦複如是。
又此于諸法中明自他憎愛。
尤顯異于前段。
前段不言法故。
五顯發心深廣。
正答第五問也。
文三。
一總标發心。
二别明心相。
三通結離邪。
今初。
善男子。
末世衆生欲求圓覺。
應當發心作如是言 諸佛因地皆發此心。
依此願修方成正覺。
若無心願策引。
所修行亦不成。
二别明心相。
此同金剛經中具四心也。
四心者。
彼經彌勒頌雲。
廣大第一常其心不颠倒。
今此文二。
文二合故。
一廣大第一。
盡于虛空一切衆生 廣大心也。
彼雲四生九類。
我皆令入究竟圓覺 第一心也。
彼雲入于無餘涅槃。
各随宗故。
然菩薩發心皆無分劑。
等衆生界不擇怨親。
普使修行同歸圓覺。
虛空衆生無有邊際。
菩薩悲願亦複如然。
由發此願自熏成種。
承此願力任運而化。
不要起心。
三世諸佛悉同于此。
若不爾者。
即與二乘無異。
二常不颠倒。
于圓覺中無取覺者 常心也。
我入覺時我即圓覺。
衆生亦爾何有取者。
故天親雲。
自身滅度無異衆生。
故名常心。
若見有衆生因我入覺。
即非常也。
除彼我人一切諸相 不颠倒心。
故天親雲。
遠離依止身見衆生等相。
故無著雲。
已斷我見得自行平等想。
故信解自他平等。
上來總是彼經實無衆生得滅度者。
若有我人等相即非菩薩。
三通結離邪。
如是發心不堕邪見 可知。
偈中文五。
全同長行。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 且标舉也。
普覺汝當知末世諸衆生 欲求善知識應當求正見 心遠二乘者(一也)法中除四病 謂作止任滅(二也)親近無憍慢 遠離無嗔恨見種種境界 心當生希有還如佛出世 三也。
長行達已同凡。
此乃敬師如佛。
不犯非律儀戒根永清淨 四也。
但諷前能治。
以所治憎愛是犯戒因。
雲未解脫亦違戒德故。
此雲不犯及永淨也。
度一切衆生究竟入圓覺 無彼我人相當依正智慧 便得超邪見證覺般涅槃 五也。
此句長無此有。
般涅槃之義。
留對下佛出現文以釋。
後一問答。
道場加行下根修證。
得道之處名曰道場。
謂于此處誓志克期。
加功用行以求證入故名加行。
下根修證者。
謂雖信解前法。
而障重心浮。
須入道場自為制勒。
緣強境勝則功用有期。
問此入道場但是修前三觀。
何得别為大科。
答觀行法門雖同。
修之方便有異。
随機施設故。
故此文先結前雲。
若在伽藍安處徒衆随分思察。
如我已說。
結已然後說道場儀式。
故知别是一段矣。
于是圓覺菩薩 義如前釋。
文四初三之初。
在大衆中即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言 正陳中二。
一慶前。
大悲世尊。
為我等輩廣說淨覺種種方便。
令末世衆生有大增益 解之可知也。
一請後。
世尊。
我等今者已得開悟 蹑慶前之文。
若佛滅後末世衆生未得悟者 舉所為也。
下正請雲。
雲何安居修此圓覺清淨境界 間道場也。
此圓覺中三種淨觀。
以何為首 問加行。
惟願大悲。
為諸大衆及末世衆生。
施大饒益 結請。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
爾時世尊告圓覺菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能問于如來如是方便。
以大饒益施諸衆生。
汝今谛聽。
當為汝說。
時圓覺菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 正說長行中二。
一答道場。
二答加行。
初中二。
一結前。
善男子。
一切衆生。
若佛住世若佛滅後 正法像法。
若法末時(末法)有諸衆生具大乘性 宿有聞熏種也。
不同唯識永簡餘性。
信佛秘密大圓覺心 聞慧初開。
欲修行者 菩提心發。
上皆明當機也。
若在伽藍安處徒衆。
有緣事故随分思察如我已說 指前普眼法門及三觀諸輪所說。
謂圓機菩薩不滞空閑。
種種施為作諸利益。
廣度群品。
修學法門。
随其閑暇分中。
則便思察三觀。
故言随分。
非謂見解未圓名為随分。
二正說文三。
一道場期限。
二限内修行。
三誡取邪正。
今初。
若複無有他事因緣 菩薩逢益即為。
遇緣且赴。
如法華中官事當行之類。
即建道場。
當立期限。
若立長期百二十日。
中期百日。
下期八十日 若無勝利。
須建道場克志加功以期聖果。
則三期皆是自利。
為簡利他故名無他事。
亦可王賊命難名為他事。
定三期者。
過則情生疲厭。
少則功行未圓故量克三期亦無别義。
然約三根配之。
有其二意。
一約障盡難易配長期下根。
中期中根。
下期上根。
二約精進懈怠配者。
即反于此。
根有利鈍期有遠近。
對病設藥斯之謂欤。
安置淨居 欲使内外清淨身心潔白事理稱可。
二限内修行文二。
一明道場行相。
二明遇夏安居。
初文二。
一明随相用心。
若佛現在 對當會菩薩衆。
當正思惟 明不假設像等。
當知唯心無外境界。
若複滅後 對末世衆生。
施設形像。
心存目想生正憶念。
還同如來常住之日 明設像之意。
謂大師去世不睹真儀。
設像谛觀引心入法。
相即無相即見如來。
亦可想佛真身常在不滅。
若稱理說者。
觀行無間是佛現在。
間斷之時是佛滅後。
斷後複作觀行思唯。
是設像存想。
今且依事行釋也。
次下明禮忏儀式。
懸諸幡華 嚴持壇場也。
備如方等經說。
經三七日 去其久近。
無别所表。
方等經極少七日。
久則不遮。
次下正明法事。
準離垢慧菩薩所問禮佛法經。
總有八重。
一供養。
二贊佛。
三禮佛。
四忏悔。
五勸請。
六随喜。
七回向。
八發願。
今略唯二。
謂禮佛忏悔。
然文雖略法必具行。
論中亦雲。
應當精勤禮佛忏悔勸請随喜回向常不休息。
得免諸障善根增長。
華嚴亦令禮敬稱贊供養忏悔等。
稽首十方諸佛名字 禮佛也。
以名召體觀而禮之。
準勒那三藏禮佛觀門。
優劣有七。
一我慢禮。
二唱和禮。
此二非儀。
三恭敬禮。
敬從心發運于身口五輪著地。
四無相禮。
深入法性離能所相。
五起用禮。
觀身與佛皆從緣起如幻如影。
普運身心遍禮一切。
六内觀禮。
但禮身内法身真佛不緣他佛。
七實相禮。
若内若外若凡若佛同一實相。
見佛可禮亦是邪見。
觀身實相觀佛亦然。
名平等禮。
故文殊雲。
不生不滅故。
敬禮無所觀等。
然後四禮皆屬觀行。
謂第四空觀禮真谛佛。
入法之性故。
五假觀禮俗谛佛。
從體起用故。
六中觀禮第一義谛佛。
不計空色直見本
