大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下之二
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槃是寂滅法。
以何相知雲不解脫。
六贊毀驗我釋者。
謂實證者必無我無我故即無嗔喜。
今為法嗔喜。
即知證法非真。
我未盡故。
文中二。
一标我未盡。
善男子。
彼末世衆生習菩提者。
以已微證為自清淨 外知根塵假合。
内覺性體寂然。
由未能盡我相根本 正标未盡。
二以境驗知。
若複有人贊歎彼法。
即生歡喜便欲濟度。
若複诽謗彼所得者。
便生嗔恨 然世境違順粗重易明。
唯就法門最難覺察。
但言為法嗔彼度此。
不知此心元是我相。
則知我相堅固執持 因對外境驗得内心我無間斷。
潛伏藏識 種子也。
遊戲諸根曾不間斷 現行也。
遇境則發相續流轉。
通而言之。
謂因對外境。
驗得内心我執猶堅潛藏相續。
雖慧軍數舉魔衆頻摧。
且阿賴耶城難攻主宰。
末那常侍防護牢強。
意識謀臣經營内外。
旁監五識之将。
以鎮六根之門。
由是賊主頻通遊戲。
時時偷号惑我法王。
往往侵強擾我觀境。
雖外怯般若。
晝伏夜行。
而内挾無明晝夜不斷。
二結成障覺。
善男子。
彼修道者不除我相。
是故不能入清淨覺 二說病為法文一。
一正釋其非二結成障覺。
初中二。
一覆推。
蹑前為法嗔喜之次推窮。
以成說病為法之過。
善男子。
若知我空無毀我者 恐聞嗔喜是我便拟忍受不嗔用為無我。
故推征雲。
若見彼是毀人我被彼毀而不嗔者。
此亦是我。
故雲。
若知我空無毀我者。
既見有毀我者則未得我空。
亦應雲。
若知我空無我說法。
故次雲。
有我說法我未斷故 然毀者是彼。
說者是我。
經文于毀者言無。
反明過也。
于說法者言有。
順明過也。
翻覆推過者。
下拟決斷為病故。
衆生壽命 阙人相者。
取其文潤成句。
亦複如是 例于我也。
二決斷。
善男子。
末世衆生說病為法 指前所推之過也。
即是四相四相若存總名為病。
是故名為可憐愍者 以病為法誠可憐愍。
雖勤精進增益諸病 帶病修行故增諸病。
反此而言。
則稱實修行唯益實德。
如藥草等種有甘苦。
水土所滋各唯增益。
苦喻我相為本。
甘喻淨覺為本。
水土則喻萬行。
二結成障覺。
是故不能入清淨覺 三将凡濫聖文二。
一正明相濫。
二結成障覺。
初中二。
一抑聖同己。
善男子。
末世衆生不了四相。
以如來解及所行處。
為自修行終不成就 佛說了義稱理法門。
皆言心境本空惑業本淨凡聖不異因果皆圓。
就佛見之理實如此。
且衆生迷倒已久種習根深縱令信解法門。
現用元來随念。
但以分别心識。
解他無礙言教謂言佛意亦秖如然。
心既是念。
故不覺念。
不知冥通。
證入異于随相信心。
認佛平等之譚。
不能斷惑求證。
故經印言終不成就。
華嚴亦雲。
如貧數他寶等。
二騁己齊聖。
前則抑高就下。
此則騁下齊高。
文二。
一認其聖智。
或有衆生未得謂得 理也。
乃至聖人所具功德。
未證謂證 智也。
則聖人冥證之智身。
今謂得謂證者增上慢人。
若自知不證而言證者。
則根本戒中大妄語戒。
非此文意。
二驗出凡情。
見勝進者心生嫉妒 然諸聖人形類不定。
得與不得内證在心。
何以辨他未得未證。
故觀心行以驗真虛。
夫聖人用心他己無二。
見他勝進或法教流行。
念念喜歡必能随順。
自驗内心如此。
或即證悟不虛。
若自覺己衰他盛則嫉。
己盛他衰則喜。
縱令深解妙境但是心之所緣。
勿錯認之謂得謂證。
二結成障覺。
由彼衆生 雙指前兩類之人。
未斷我愛 前雲終不成就者。
以佛無我愛凡有我愛故雲雲。
見勝進嫉妒。
亦由我愛。
由我愛故下雲。
是故不能入清淨覺 四趣果迷因。
善男子。
末世衆生希望成道(趣果)無令求悟惟益多聞 迷因也。
即知先須悟道然後多聞增慧。
末世之人多迷此意。
唯宗名數不務了心。
心既不通。
解義唯多我見唯長。
故下雲。
增長我見 華嚴亦雲。
不能了自心增長一切惡等。
又智論雲。
多聞無智慧是不知實相。
譬如大闇中有燈而無目等。
四斷惑成因二。
一順釋。
但當精勤 誡勸之辭。
降伏煩惱 别标所斷。
起大勇猛 通勸修斷。
未得令得 修也。
謂真實境中一切功德妙用。
未斷令斷 斷也。
颠倒境中一切障礙之法。
即下所列雲。
貪嗔愛慢 根本煩惱中三也。
愛無别性貪數所攝。
谄曲嫉妒 小随煩惱。
對境不生彼(他也)我(自也)恩愛一切寂滅 重舉此者。
生死根本最難拔故。
念盡則自他俱寂。
佛說是人漸次成就 結成因也。
由前說除我用心。
當時雖悟仍慮長時難離我習。
故佛誡雲。
但得頓我悟空勤斷煩惱。
我見習氣漸盡。
無上佛果自然漸成。
求善知識不堕邪見 商人入海須假導師。
學者修行必資善友。
二反釋。
若于所求别生憎愛。
則不能入清淨覺海 反明不生憎愛則入覺也。
偈贊中四。
如次諷前。
全同長行。
故不煩寫。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 且标舉也。
淨業汝當知一切諸衆生 皆由執我愛無始妄流轉(一也) 未除四種相不得成菩提(二也) 愛憎生于心谄曲存諸念 是故多迷悶不能入覺城 三也。
城喻覺者。
法喻各有三義一了心性空衆惑不入。
如防外敵。
二見恒沙德則萬行圓增。
如養人衆二道無不通。
如開門引攝。
若能歸悟刹 刹是世界如入唐國率土屬唐蕃境亦爾。
故知若到悟境。
則法法屬悟。
迷境亦爾。
先去貪嗔癡 癡長無偈有。
慢則長有偈無。
文影略也。
法愛 愛涅槃。
不存心(斷也)漸次可成就(成因) 我身 憎愛之本。
本不有憎愛何由生 所依既空能依何有。
此人求善友終不堕邪見 所求别生心究竟非成就 四也。
悟刹我身皆長無偈有。
自下依師離病者。
謂廣勸依善知識。
除去四病及諸細惑。
文四。
初三之初。
于是普覺菩薩在大衆中即從座起。
頂禮佛足有繞三匝。
長跪叉手而白佛言 正陳中二。
一慶前。
大悲世尊。
快說禅病(四相)令諸大衆得未曾有。
心意蕩然獲大安隐 二請後曲有三。
世尊。
末世衆生去佛漸遠。
賢聖隐伏邪法增熾 一明請問之意。
如人有子病者偏憂。
菩薩大悲先哀末世。
賢聖隐沒正法将沈。
欲令廣益當來。
是故懸興此問。
次下正請問。
前皆有我相。
未可施功。
今既障除方堪修習就此運用複有是非。
故須依師免溺四病。
使諸衆生求何等人 由前雲求善知識不堕邪見。
故此請問何等之人是善知識。
答中具指。
依何等法。
行何等行。
除去何病。
雲何發心 文相皆顯。
令彼群盲不堕邪見 三明所為也。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告普覺菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能咨問如來如是修行。
能施末世一切衆生無畏道眼。
令彼衆生得成聖道。
汝今谛聽。
當為汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 正說。
長行中五。
一指示明師令事。
二分别四病令除。
三辨事師之心。
四明除病之行。
五顯發心深廣。
如次答前五問。
然複有少相濫。
故且顯經文。
今初答第一問也。
文三。
一令識。
二令事。
三顯益。
今初。
善男子。
末世衆生将發大心 簡餘乘也。
正因。
求善知識 正緣也。
善能知真識妄知病識藥。
故初心便令求者。
文殊告善财雲。
親近供養諸善知識。
是具一切智最初因緣。
故光贊般若經雲。
欲學六波羅蜜者。
當與真善知識相随常當承事。
欲修行者 為行求解。
當求一切正知見人 标指也。
善達覺性不因修生決擇無疑。
名正知見。
法句經雲。
善解深法空無相無作無生無滅了達諸法從本已來究竟平等無業無報無因無果性相如如住于實際。
于畢竟空中熾然建立。
是名真善知識。
華手經雲。
有四法者。
當知為善知識。
謂善知教化修道各及過患。
心不住相 離凡夫煩惱境界。
謂不應住色生心等。
不著聲聞緣覺境界 離二乘滞寂境界。
稱贊大乘經雲。
甯在地獄經百千劫。
終不發二乘之心。
亦可正知見者簡外道。
不住相簡凡夫。
不著等簡二乘。
上皆順行下逆行雲。
雖現塵勞 即貪等也。
心恒清淨 現染之中而不染也。
如淨名雲。
雖有妻子常修梵行等。
華嚴雲。
菩薩在家與妻子俱。
未曾舍離菩提之心。
示有諸過 欲度有過衆生。
先以同事相攝。
心既相親方能受教。
如淨名雲。
入諸淫舍示欲之過等。
亦同華嚴善财善友婆須蜜女等。
贊歎梵行。
不令衆生入不律儀 或為利益。
或有别緣。
所作非儀暫乖真教。
秖得貶已承非。
不得飾非說理以誤凡下。
此乃不同邪人自造諸過。
複說非梵行事為其真實。
令無量人堕大險趣。
但為同事攝故。
雖現諸過常須贊歎真實梵行。
故論雲。
壞見之人雖不壞行。
不堪與衆生為其道眼。
雖壞行而不破見者。
是則人天真勝福田。
求如是人。
即得成就阿耨多羅三藐三菩提 結成大益。
二令事文二。
一舉身命之難。
二例身外之易。
初中二。
一正舉。
末世衆生見如是人。
應當供養不惜身命 如雪山舍身香城破骨之類。
儒典尚令竭力事父緻身事君。
何況為法。
故大乘四法經雲。
諸苾刍盡壽乃至逢遇喪命因緣。
必定不得舍善知識。
二遮疑。
彼善知識四威儀中常現清淨 指前順行。
乃至示現種種過患 指前逆行。
心無憍慢 正明不疑。
夫菩薩化現權道難測。
但依法門莫疑其迹。
不以順行即效虔誠或睹逆行便生憍慢。
故智論雲。
于諸師尊如世尊想。
若有能開釋深義解散疑結。
于我有益則盡心敬之不念餘惡。
如弊囊盛寶。
不得以囊惡故不取其寶。
又如夜行險道弊人執炬。
不得以人惡故不取其照。
菩薩亦複如是。
于師得智慧光明。
不計其惡。
然為師之難為徒不易。
勿因此誡誤敵粗人。
欲驗真虛如前簡擇。
已谙其道如此遵承。
又此藥治徒。
師勿錯服。
服之增病。
無藥可治。
以縛解縛無有是處。
二例身外之易。
況複搏 搏食也。
譯之訛略。
應雲段食。
财(錢帛)妻子(最親)眷屬 仆從對前身命之難。
故言況複。
二顯益。
若善男子。
于彼善友不起惡念 由前無慢故也。
憍慢若起惡念便生障覆自心。
法何得入。
即能究竟成就正覺 既無惡念之覆。
即得正覺成就。
心華發明照十方刹 覺心既明即慧光開發觸向無染。
故曰心華。
稱體無邊照十方刹。
二分别四病令除者。
答第二問。
标以妙法。
釋依圓覺。
圓覺是所依法故。
此法離于四病方可依故。
除病之問下自有答。
然文似濫故含而科之。
文三。
一總标征起。
善男子。
彼善知識所證妙法。
應離四病。
雲何四病 心病無邊要唯此四。
随有其一即不堪為師。
二别釋行相。
皆名病者。
總緣不以教為繩墨不以師為指南但自舉心作如是意。
故經文皆雲。
若複有人作如是言。
言是意言矣。
文四。
一生心造作。
一者作病(标名)若複有人作如是言。
我于本心作種種行。
欲求圓覺 辨相也。
思惟揣度計校籌量。
興心運為拟作行相。
造塔造寺供佛供僧。
持咒持經僧講俗講。
端然宴坐種種施為。
止息深山遊曆世界。
勤憂衣食謂是道緣。
故受饑寒将為功德。
觀空觀有愛身厭身。
于多行門随執其一。
托此一行欲契覺心。
既是造作生情。
豈合無為寂照。
此病從前幻觀中來。
彼雲。
一切菩薩從此起行。
至諸輪中皆雲度生起行起用。
失彼文意成此作病。
彼圓覺性非作得故 指體以破也。
圓覺性非造作。
造作如何契之。
若了覺性本圓。
不用興心求益。
不興心處即合覺心。
合覺心時自無諸妄。
無諸妄已則所作相應。
積土聚沙皆成佛道。
即于上來諸行。
遇緣力及便為。
随病随治不順妄念。
但得妄盡性自開明。
歇即菩提豈從外得。
說名為病 結名也。
此上四節。
下三亦同。
二任意浮沉。
二者任病。
若複有人作如是言。
我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念 意雲。
生死是空。
更何所斷。
涅槃本寂。
何假修求。
不厭不欣無起滅念。
任彼一切随諸法性 如火熱水濕之類。
各各差别之性也。
今時見有一類人。
雲妄從他妄真任他真。
各稱其心。
何必改作。
作亦任作好閑任閑。
逢饑即餐。
遇衣即著。
好事惡事一切不知。
任運而行信緣而活。
睡來即卧興來即行。
東西南北何定去住。
此病因前雲圓覺清淨本無
以何相知雲不解脫。
六贊毀驗我釋者。
謂實證者必無我無我故即無嗔喜。
今為法嗔喜。
即知證法非真。
我未盡故。
文中二。
一标我未盡。
善男子。
彼末世衆生習菩提者。
以已微證為自清淨 外知根塵假合。
内覺性體寂然。
由未能盡我相根本 正标未盡。
二以境驗知。
若複有人贊歎彼法。
即生歡喜便欲濟度。
若複诽謗彼所得者。
便生嗔恨 然世境違順粗重易明。
唯就法門最難覺察。
但言為法嗔彼度此。
不知此心元是我相。
則知我相堅固執持 因對外境驗得内心我無間斷。
潛伏藏識 種子也。
遊戲諸根曾不間斷 現行也。
遇境則發相續流轉。
通而言之。
謂因對外境。
驗得内心我執猶堅潛藏相續。
雖慧軍數舉魔衆頻摧。
且阿賴耶城難攻主宰。
末那常侍防護牢強。
意識謀臣經營内外。
旁監五識之将。
以鎮六根之門。
由是賊主頻通遊戲。
時時偷号惑我法王。
往往侵強擾我觀境。
雖外怯般若。
晝伏夜行。
而内挾無明晝夜不斷。
二結成障覺。
善男子。
彼修道者不除我相。
是故不能入清淨覺 二說病為法文一。
一正釋其非二結成障覺。
初中二。
一覆推。
蹑前為法嗔喜之次推窮。
以成說病為法之過。
善男子。
若知我空無毀我者 恐聞嗔喜是我便拟忍受不嗔用為無我。
故推征雲。
若見彼是毀人我被彼毀而不嗔者。
此亦是我。
故雲。
若知我空無毀我者。
既見有毀我者則未得我空。
亦應雲。
若知我空無我說法。
故次雲。
有我說法我未斷故 然毀者是彼。
說者是我。
經文于毀者言無。
反明過也。
于說法者言有。
順明過也。
翻覆推過者。
下拟決斷為病故。
衆生壽命 阙人相者。
取其文潤成句。
亦複如是 例于我也。
二決斷。
善男子。
末世衆生說病為法 指前所推之過也。
即是四相四相若存總名為病。
是故名為可憐愍者 以病為法誠可憐愍。
雖勤精進增益諸病 帶病修行故增諸病。
反此而言。
則稱實修行唯益實德。
如藥草等種有甘苦。
水土所滋各唯增益。
苦喻我相為本。
甘喻淨覺為本。
水土則喻萬行。
二結成障覺。
是故不能入清淨覺 三将凡濫聖文二。
一正明相濫。
二結成障覺。
初中二。
一抑聖同己。
善男子。
末世衆生不了四相。
以如來解及所行處。
為自修行終不成就 佛說了義稱理法門。
皆言心境本空惑業本淨凡聖不異因果皆圓。
就佛見之理實如此。
且衆生迷倒已久種習根深縱令信解法門。
現用元來随念。
但以分别心識。
解他無礙言教謂言佛意亦秖如然。
心既是念。
故不覺念。
不知冥通。
證入異于随相信心。
認佛平等之譚。
不能斷惑求證。
故經印言終不成就。
華嚴亦雲。
如貧數他寶等。
二騁己齊聖。
前則抑高就下。
此則騁下齊高。
文二。
一認其聖智。
或有衆生未得謂得 理也。
乃至聖人所具功德。
未證謂證 智也。
則聖人冥證之智身。
今謂得謂證者增上慢人。
若自知不證而言證者。
則根本戒中大妄語戒。
非此文意。
二驗出凡情。
見勝進者心生嫉妒 然諸聖人形類不定。
得與不得内證在心。
何以辨他未得未證。
故觀心行以驗真虛。
夫聖人用心他己無二。
見他勝進或法教流行。
念念喜歡必能随順。
自驗内心如此。
或即證悟不虛。
若自覺己衰他盛則嫉。
己盛他衰則喜。
縱令深解妙境但是心之所緣。
勿錯認之謂得謂證。
二結成障覺。
由彼衆生 雙指前兩類之人。
未斷我愛 前雲終不成就者。
以佛無我愛凡有我愛故雲雲。
見勝進嫉妒。
亦由我愛。
由我愛故下雲。
是故不能入清淨覺 四趣果迷因。
善男子。
末世衆生希望成道(趣果)無令求悟惟益多聞 迷因也。
即知先須悟道然後多聞增慧。
末世之人多迷此意。
唯宗名數不務了心。
心既不通。
解義唯多我見唯長。
故下雲。
增長我見 華嚴亦雲。
不能了自心增長一切惡等。
又智論雲。
多聞無智慧是不知實相。
譬如大闇中有燈而無目等。
四斷惑成因二。
一順釋。
但當精勤 誡勸之辭。
降伏煩惱 别标所斷。
起大勇猛 通勸修斷。
未得令得 修也。
謂真實境中一切功德妙用。
未斷令斷 斷也。
颠倒境中一切障礙之法。
即下所列雲。
貪嗔愛慢 根本煩惱中三也。
愛無别性貪數所攝。
谄曲嫉妒 小随煩惱。
對境不生彼(他也)我(自也)恩愛一切寂滅 重舉此者。
生死根本最難拔故。
念盡則自他俱寂。
佛說是人漸次成就 結成因也。
由前說除我用心。
當時雖悟仍慮長時難離我習。
故佛誡雲。
但得頓我悟空勤斷煩惱。
我見習氣漸盡。
無上佛果自然漸成。
求善知識不堕邪見 商人入海須假導師。
學者修行必資善友。
二反釋。
若于所求别生憎愛。
則不能入清淨覺海 反明不生憎愛則入覺也。
偈贊中四。
如次諷前。
全同長行。
故不煩寫。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 且标舉也。
淨業汝當知一切諸衆生 皆由執我愛無始妄流轉(一也) 未除四種相不得成菩提(二也) 愛憎生于心谄曲存諸念 是故多迷悶不能入覺城 三也。
城喻覺者。
法喻各有三義一了心性空衆惑不入。
如防外敵。
二見恒沙德則萬行圓增。
如養人衆二道無不通。
如開門引攝。
若能歸悟刹 刹是世界如入唐國率土屬唐蕃境亦爾。
故知若到悟境。
則法法屬悟。
迷境亦爾。
先去貪嗔癡 癡長無偈有。
慢則長有偈無。
文影略也。
法愛 愛涅槃。
不存心(斷也)漸次可成就(成因) 我身 憎愛之本。
本不有憎愛何由生 所依既空能依何有。
此人求善友終不堕邪見 所求别生心究竟非成就 四也。
悟刹我身皆長無偈有。
自下依師離病者。
謂廣勸依善知識。
除去四病及諸細惑。
文四。
初三之初。
于是普覺菩薩在大衆中即從座起。
頂禮佛足有繞三匝。
長跪叉手而白佛言 正陳中二。
一慶前。
大悲世尊。
快說禅病(四相)令諸大衆得未曾有。
心意蕩然獲大安隐 二請後曲有三。
世尊。
末世衆生去佛漸遠。
賢聖隐伏邪法增熾 一明請問之意。
如人有子病者偏憂。
菩薩大悲先哀末世。
賢聖隐沒正法将沈。
欲令廣益當來。
是故懸興此問。
次下正請問。
前皆有我相。
未可施功。
今既障除方堪修習就此運用複有是非。
故須依師免溺四病。
使諸衆生求何等人 由前雲求善知識不堕邪見。
故此請問何等之人是善知識。
答中具指。
依何等法。
行何等行。
除去何病。
雲何發心 文相皆顯。
令彼群盲不堕邪見 三明所為也。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告普覺菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能咨問如來如是修行。
能施末世一切衆生無畏道眼。
令彼衆生得成聖道。
汝今谛聽。
當為汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 正說。
長行中五。
一指示明師令事。
二分别四病令除。
三辨事師之心。
四明除病之行。
五顯發心深廣。
如次答前五問。
然複有少相濫。
故且顯經文。
今初答第一問也。
文三。
一令識。
二令事。
三顯益。
今初。
善男子。
末世衆生将發大心 簡餘乘也。
正因。
求善知識 正緣也。
善能知真識妄知病識藥。
故初心便令求者。
文殊告善财雲。
親近供養諸善知識。
是具一切智最初因緣。
故光贊般若經雲。
欲學六波羅蜜者。
當與真善知識相随常當承事。
欲修行者 為行求解。
當求一切正知見人 标指也。
善達覺性不因修生決擇無疑。
名正知見。
法句經雲。
善解深法空無相無作無生無滅了達諸法從本已來究竟平等無業無報無因無果性相如如住于實際。
于畢竟空中熾然建立。
是名真善知識。
華手經雲。
有四法者。
當知為善知識。
謂善知教化修道各及過患。
心不住相 離凡夫煩惱境界。
謂不應住色生心等。
不著聲聞緣覺境界 離二乘滞寂境界。
稱贊大乘經雲。
甯在地獄經百千劫。
終不發二乘之心。
亦可正知見者簡外道。
不住相簡凡夫。
不著等簡二乘。
上皆順行下逆行雲。
雖現塵勞 即貪等也。
心恒清淨 現染之中而不染也。
如淨名雲。
雖有妻子常修梵行等。
華嚴雲。
菩薩在家與妻子俱。
未曾舍離菩提之心。
示有諸過 欲度有過衆生。
先以同事相攝。
心既相親方能受教。
如淨名雲。
入諸淫舍示欲之過等。
亦同華嚴善财善友婆須蜜女等。
贊歎梵行。
不令衆生入不律儀 或為利益。
或有别緣。
所作非儀暫乖真教。
秖得貶已承非。
不得飾非說理以誤凡下。
此乃不同邪人自造諸過。
複說非梵行事為其真實。
令無量人堕大險趣。
但為同事攝故。
雖現諸過常須贊歎真實梵行。
故論雲。
壞見之人雖不壞行。
不堪與衆生為其道眼。
雖壞行而不破見者。
是則人天真勝福田。
求如是人。
即得成就阿耨多羅三藐三菩提 結成大益。
二令事文二。
一舉身命之難。
二例身外之易。
初中二。
一正舉。
末世衆生見如是人。
應當供養不惜身命 如雪山舍身香城破骨之類。
儒典尚令竭力事父緻身事君。
何況為法。
故大乘四法經雲。
諸苾刍盡壽乃至逢遇喪命因緣。
必定不得舍善知識。
二遮疑。
彼善知識四威儀中常現清淨 指前順行。
乃至示現種種過患 指前逆行。
心無憍慢 正明不疑。
夫菩薩化現權道難測。
但依法門莫疑其迹。
不以順行即效虔誠或睹逆行便生憍慢。
故智論雲。
于諸師尊如世尊想。
若有能開釋深義解散疑結。
于我有益則盡心敬之不念餘惡。
如弊囊盛寶。
不得以囊惡故不取其寶。
又如夜行險道弊人執炬。
不得以人惡故不取其照。
菩薩亦複如是。
于師得智慧光明。
不計其惡。
然為師之難為徒不易。
勿因此誡誤敵粗人。
欲驗真虛如前簡擇。
已谙其道如此遵承。
又此藥治徒。
師勿錯服。
服之增病。
無藥可治。
以縛解縛無有是處。
二例身外之易。
況複搏 搏食也。
譯之訛略。
應雲段食。
财(錢帛)妻子(最親)眷屬 仆從對前身命之難。
故言況複。
二顯益。
若善男子。
于彼善友不起惡念 由前無慢故也。
憍慢若起惡念便生障覆自心。
法何得入。
即能究竟成就正覺 既無惡念之覆。
即得正覺成就。
心華發明照十方刹 覺心既明即慧光開發觸向無染。
故曰心華。
稱體無邊照十方刹。
二分别四病令除者。
答第二問。
标以妙法。
釋依圓覺。
圓覺是所依法故。
此法離于四病方可依故。
除病之問下自有答。
然文似濫故含而科之。
文三。
一總标征起。
善男子。
彼善知識所證妙法。
應離四病。
雲何四病 心病無邊要唯此四。
随有其一即不堪為師。
二别釋行相。
皆名病者。
總緣不以教為繩墨不以師為指南但自舉心作如是意。
故經文皆雲。
若複有人作如是言。
言是意言矣。
文四。
一生心造作。
一者作病(标名)若複有人作如是言。
我于本心作種種行。
欲求圓覺 辨相也。
思惟揣度計校籌量。
興心運為拟作行相。
造塔造寺供佛供僧。
持咒持經僧講俗講。
端然宴坐種種施為。
止息深山遊曆世界。
勤憂衣食謂是道緣。
故受饑寒将為功德。
觀空觀有愛身厭身。
于多行門随執其一。
托此一行欲契覺心。
既是造作生情。
豈合無為寂照。
此病從前幻觀中來。
彼雲。
一切菩薩從此起行。
至諸輪中皆雲度生起行起用。
失彼文意成此作病。
彼圓覺性非作得故 指體以破也。
圓覺性非造作。
造作如何契之。
若了覺性本圓。
不用興心求益。
不興心處即合覺心。
合覺心時自無諸妄。
無諸妄已則所作相應。
積土聚沙皆成佛道。
即于上來諸行。
遇緣力及便為。
随病随治不順妄念。
但得妄盡性自開明。
歇即菩提豈從外得。
說名為病 結名也。
此上四節。
下三亦同。
二任意浮沉。
二者任病。
若複有人作如是言。
我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念 意雲。
生死是空。
更何所斷。
涅槃本寂。
何假修求。
不厭不欣無起滅念。
任彼一切随諸法性 如火熱水濕之類。
各各差别之性也。
今時見有一類人。
雲妄從他妄真任他真。
各稱其心。
何必改作。
作亦任作好閑任閑。
逢饑即餐。
遇衣即著。
好事惡事一切不知。
任運而行信緣而活。
睡來即卧興來即行。
東西南北何定去住。
此病因前雲圓覺清淨本無
