大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下之二
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唐終南山草堂沙門宗密述
次後有二問答。
兩重除障。
初淨業章除我入覺。
後普覺章依師離病。
此皆觀行中障。
故同大科。
初中雖約計執淺深說有四相差别。
然唯是我見。
故經文除别列四名之外。
節節皆有我字。
若除此執便是圓覺。
故雲入覺。
文四。
初三之初。
于是淨諸業障菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 同上。
陳辭句中二。
一慶前。
大悲世尊。
為我等輩廣說如是不思議事 前總明觀行。
一向稱理而修。
猶可領解。
今于一味之中。
廣張諸輪屈曲差别。
差别不乖一味。
尤為難見。
故不思議。
一切如來因地行相 遠成所答文殊之問。
令諸大衆得未曾有。
睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界。
一切功用。
猶如一念。
我等菩薩深自慶慰 悟因行也。
夫果德稱真約理可照。
因行治染體解是難。
今一念備知炳然齊現。
如琉璃瓶盛多芥子。
故深慶矣。
二問後又三。
一正問。
世尊。
若此覺心本性清淨。
因何染污。
使諸衆生迷悶不入 此中問意不說本來都迷。
意明已知覺性圓明諸法清淨。
何得凡心宛在不合覺源。
所作所為情猶憎愛。
自他全别難自渾融。
比對果人天地之遠。
覺心本淨悟即應同。
更有何法染污。
令我用心異佛。
故雲因何迷悶不入。
二情後。
惟願如來廣為我等開悟法性 法性者諸法之性。
若直譚本體則名覺性。
若推窮差别之法。
皆無自體同于一性。
即名法性。
今推破四相豁融諸法。
全同覺性。
故雲開悟法性。
從前經文但雲覺性。
唯此段雲法性。
意在此矣。
三結意。
令此大衆及末世衆生作将來眼 下三唱仿前。
說是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸大衆及末世衆生。
咨問如來如是方便。
汝今谛聽。
當為汝說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 正說長行中四。
一總叙過由。
二别釋四相。
三存我失道。
四斷惑成因。
初中總叙四相。
為過患之因由。
文二一明過患本起。
善男子。
一切衆生從無始來 未曾悟故。
故下有生盲之喻。
妄想執有 無中橫計。
我人衆生及與壽命 統唯我相但由展轉約義。
故有四名。
四名複有二相。
一迷識境。
二迷智境。
初者謂取自體為我。
計我展轉趣于餘趣為人。
計我盛衰苦樂種種變異相續為衆生。
計我一報命根不斷而住為壽者。
如金剛兩論所說。
迷智境者。
即此經說。
至文當知。
認四颠倒為實我體 真我本有。
迷之謂無。
妄我本空。
執之為有。
四皆橫計。
故雲爾也。
二明過患滋多文四。
一展轉生妄。
二違拒覺心。
三動息俱迷。
四結成障道。
今初展轉者初四句由迷起惑。
次二句由惑造業。
次二句由業招報。
後一句反于五道堕于二乘。
由此便生憎愛二境 謂由執四相為實我體。
所以于自生愛于他生憎。
順我者愛。
違我者憎。
如是愛憎皆由執我。
故曰由此。
于虛妄體重執虛妄 四大五蘊迷性妄生。
衆緣假合已是虛妄。
更于其上重執我人。
故雲爾也。
二妄想依生妄業道 由前二妄故。
生起造作種種妄業。
業能引至苦樂之果。
故名為道。
有妄業故妄見流轉 業成即受生死流轉。
生死流轉是所至之果。
厭流轉者 厭三界不安皆如火宅。
息緣斷惑。
妄見涅槃 趣寂耽空志在灰身滅智。
然上十句總當二乘宗中生滅四谛也。
謂初六句集谛。
次二句苦谛。
次一句道谛。
後一句滅谛。
二違拒覺心。
由此不能入清淨覺 正是結答前問。
前問雲何迷悶不入。
今答雲。
由認四相展轉生過。
縱離六道複堕二乘。
是故不入。
非覺違拒諸能入者 前問雲因何使諸衆生不入。
故此答雲。
非覺違拒使之不入。
但由認我故不入也。
如夢身未忘不能合于本身。
非本身違拒。
有諸能入非覺入故 釋成非覺違拒。
意雲。
入時若是覺入。
不入即是覺拒。
既入者自是信解行等。
覺體元無出入。
入與不入何責于覺。
三動息俱迷文二。
一正明。
是故動念 即前苦集八句。
及與息念 即前滅道二句。
皆歸迷悶 結成不入二征釋文二。
初征。
何以故 動念既為背覺。
息念即合契真。
何故皆稱迷悶。
二釋分一一直釋。
由有無始本起無明 最初根本而起。
又從本源而起。
為己主宰 由将無始住地無明為我主故。
動是我動。
息是我息。
我相既在動息俱迷。
二轉釋。
前是對征之釋。
此又委細釋于前文本起之義。
一切衆生生無慧目 未曾悟故。
如人若十歲二十始盲。
則眼前雖不見物。
說之即能了知。
若胎中無目生來便盲。
則對色之時種種為說終無所益。
則先須金錍抉膜然後指示是非。
故涅槃經說。
如盲人不識乳色。
他人為說展轉譬喻貝米雪鶴。
竟不能得識其乳色。
身心等性皆是無明 前得本起因地。
則所修皆是佛因。
此用本起無明。
一切皆是魔業。
又前以覺圓明故根塵普淨。
結雲一切是覺。
今以無明為本。
故雲皆是無明。
前如金為千器器器皆金。
此如土為千器器器皆瓦。
譬如有人不自斷命 由愛故得身。
若斷身即違愛。
如人身縱卑陋病苦亦自保命終不能斷。
斷餘或可。
自斷誠難。
認我亦爾。
斷一切煩惱惡業。
容有得者。
欲令斷我其可得乎。
何以故。
我終不能還斷我故。
又有我故必不覺我。
如眠不自見故。
必情忘想盡與覺一體。
覺是真我則妄我本無。
方名為斷。
如夢身縱令至劣至苦夢時終不肯斷。
必須覺來合于本身方嫌夢苦複無可斷。
四結成障道。
是故當知 指前意勢。
直從我體起憎愛已來。
乃至不斷命等。
此都結之以成障道所以雲。
有愛我者我與随順 對順生愛以明我。
非随順者便生憎怨 對違起憎以明我。
為憎愛心養無明故 雙指上二唯滋無明。
故知迷心修道縱令勤苦種種行門。
但助無明何成佛果。
相續求道皆不成就 正明障道。
言相續者。
本從無明而生憎愛。
憎愛還熏無明。
種子現行相續不斷。
将此求道畢竟不成。
故寶積經雲。
于身生寶愛。
不離于我人。
彼作是修行由斯堕惡趣。
二别釋四相。
然此我等行相殊常。
常者但約迷執。
初果已除。
此乃直就修證。
羅漢未曉。
文中即為四段。
一約事驗我。
二悟我成人。
三了迹迹生。
四潛續如命。
初謂驗其任運分自他者是其我相。
文中二。
一标釋粗相。
二結指細相。
初中二。
一征起标示。
善男子。
雲何我相謂諸衆生心所證者 夫我難自見。
約事證知。
但驗自他各殊。
即證自中有我。
設令修道舍妄證真。
但覺有心。
總名我相。
二約喻以釋。
善男子。
譬如有人百骸調适。
忽忘我身四支弦(緊急)緩 緩慢皆是支體不調手足失度之狀。
攝養乖方。
微加針艾則知有我。
是故證取方現我體 此況道者燕居靜室或隐深山。
心絕經營境無違順。
習閑成性暫得忘情。
不覺自他謂證無我。
若違順所逼宛有心生心。
既未平方知我在故下雲。
若複有人歎謗其法即喜恨等。
二結指細相。
善男子。
其心乃至證于 上能下所。
如來畢竟了知 于所證中又上是能了知也。
清淨涅槃 所了知也。
皆是我相 謂非但了知二乘涅槃為我相。
設使了知如來涅槃亦是我相。
然涅槃但是覺體。
非别有可證。
今既證得涅槃不忘能所。
即是我相。
二悟我成人。
悟前非者是此相矣。
文二。
一粗相。
善男子。
雲何人相。
謂諸衆生心悟證者 覺前非也。
者字正名人相。
善男子。
悟有我者不複認我 不作證心。
所悟非我悟亦如是 同前非也。
悟已超過一切證者 絕所證之過。
除能悟之累。
悉為人相 結成也。
二細相。
善男子。
其心乃至圓悟涅槃 不取能所故。
俱是我者心存少悟 此智不袪為存悟矣。
非諸差别故雲少也。
備殚證理 無非不盡故曰備。
殚盡也。
皆名人相 結成細相。
三了迹迹生。
謂前二相俱是心迹。
總不執之故免我人。
然此了心又亦是迹。
故雲了迹迹生。
文三。
一征起标示。
善男子。
雲何衆生相。
謂諸衆生心自證悟所不及者 覺前能悟悟是所覺。
悟既成所覺又名能。
展轉無窮皆成能所。
能所及處皆是相待。
了此無定。
故離前非計所不及。
謂免諸過。
不覺此計又是衆生。
衆生者不定執一之謂也。
二舉喻征釋。
善男子。
譬如有人作如是言 借世人語辭以為義勢。
顯衆生相。
我是衆生則知彼人說衆生者。
非我非彼 雙标非也。
下自釋雲。
雲何非我。
我是衆生則非是我 以自是衆生故非我也。
雲何非彼我是衆生 以雲我是衆生不雲彼是衆生故非彼也。
非彼我故 非彼人之我也。
又顯于自于彼不計我人。
故非彼我。
三指前對辨。
善男子。
但諸衆生了證(我相)了悟(人相)皆為我人 指前二相也。
下對之以辨衆生之相雲。
而我人相所不及者 了證者空則我不及。
了悟者空則人不及。
不執主宰故離我人。
存有所了名衆生相 心不忘故即。
上者宇四。
潛續如命謂。
都無所執但拟修行由。
不起心免前三過。
即此無執之業智相續未忘。
非故生心。
故言潛續。
文二。
一征起标示。
善男子。
雲何壽命相。
謂諸衆生(可知)心照清淨 即心之照故雲清淨。
即自覺也。
覺所了者 覺前三相即覺他也。
證悟等盡徹于真源。
無别能覺。
故上雲心照。
一切業智 拟将此智修習一切無漏之業故。
所不自見猶如命根 雖能除妄而不自除。
故不自見。
不自見故猶如命根。
如命根者。
兼取相續不斷之義。
二展轉細釋又三。
一以義正釋。
善男子若心照見 是此門之相。
一切覺 是前三相。
者(通二)皆為塵垢 雙指過患下釋過患所以雲。
覺所覺者不離塵故 由将此心見前諸覺故不離塵。
以心未忘故。
二以喻反釋。
如湯銷冰。
無别有冰知冰銷者 湯銷冰盡同成一水。
更無能知盡者。
反明此業智既照前三相皆盡。
則是我病未盡。
如冰若言我盡。
即此言盡之冰便是不盡。
若細配合則水喻真性。
冰喻四相。
湯喻智慧。
煎水名湯。
悟心名智。
故謂水凍成冰。
還煎水以銷之。
冰湯俱盡濕性獨存。
以喻心迷成我還悟心以消之我智俱盡照體獨立。
三以法正合。
存我覺我亦複如是 若以同喻反合。
應雲無别有我知我盡者。
今翻喻勢順前正釋。
故雲正合三存我失道文二。
一總标失道。
善男子。
末世衆生。
不了四相。
雖經多劫勤苦修道。
但名有為 由前四相皆有取證。
終不能成一切聖果 既将此心修行。
則行行。
皆帶能所。
故不成聖。
正同華嚴多劫六度不名菩薩。
是故名為正法末世 正宗佛法之末世也。
夫正法之時。
修則皆證。
末世之時人多取相。
今既取證相。
則正法亦同末世。
若遇此教了達病源。
則雖末世還同正法。
後展轉廣釋文四。
一認我為真。
二說病為法。
三将凡濫聖。
四趣果迷因。
初中二。
一征釋其過。
二結成障覺。
初中六。
一久修如何不證征。
二認我取證非真釋三取證雲何妨道征。
四愛寂憎喧非脫釋。
五何知證法非脫征。
六贊喜謗嗔驗我釋。
今初。
何以故 劫數既多行又勤苦。
以何義故不證聖果。
釋中二。
一法。
認一切我為涅槃故。
有證有悟名成就故 良由認我以為涅槃故。
雖多劫勤修終無所益。
如認夢身以為自己。
勤為家業種種疲勞。
終無一事益于資産。
二喻。
譬如有人認賊為子。
其家财寶終不成就 賊若在外猶可堤防。
養之為兒如何撿慎。
又知賊是賊賊無能為。
認之為兒甯免破敗。
以喻六根取境猶可制禦藏識妄我難以辨明。
故如來藏中功德之寶念念衰耗。
由此貧窮難集福智。
三證何妨道征。
何以故 縱使認我取證。
何以便妨于道。
憎愛非脫釋。
有我愛者。
亦愛涅槃伏我愛根為涅槃相。
有憎我者亦憎生死 夫生死輪回本自憎愛。
欲求解脫須盡二源。
今愛涅槃還是本愛。
今憎生死亦是本憎。
棄苦欣樂雖殊。
憎愛元是本習。
帶之修道佛果豈成。
伏我愛根為涅槃者。
由伏之故不起。
不起之相似涅槃相。
以似為真故雲爾也。
不知愛者真生死故。
别憎生死名不解脫 本愛涅槃拟除生死。
愛心既在即生死根。
愛根憎苗豈名解脫。
五何知證法非脫征。
雲何當知法不解脫 法者涅槃。
由前釋知愛涅槃者名不解脫。
故此征雲。
若愛生死許是系縛。
今悟涅
兩重除障。
初淨業章除我入覺。
後普覺章依師離病。
此皆觀行中障。
故同大科。
初中雖約計執淺深說有四相差别。
然唯是我見。
故經文除别列四名之外。
節節皆有我字。
若除此執便是圓覺。
故雲入覺。
文四。
初三之初。
于是淨諸業障菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 同上。
陳辭句中二。
一慶前。
大悲世尊。
為我等輩廣說如是不思議事 前總明觀行。
一向稱理而修。
猶可領解。
今于一味之中。
廣張諸輪屈曲差别。
差别不乖一味。
尤為難見。
故不思議。
一切如來因地行相 遠成所答文殊之問。
令諸大衆得未曾有。
睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界。
一切功用。
猶如一念。
我等菩薩深自慶慰 悟因行也。
夫果德稱真約理可照。
因行治染體解是難。
今一念備知炳然齊現。
如琉璃瓶盛多芥子。
故深慶矣。
二問後又三。
一正問。
世尊。
若此覺心本性清淨。
因何染污。
使諸衆生迷悶不入 此中問意不說本來都迷。
意明已知覺性圓明諸法清淨。
何得凡心宛在不合覺源。
所作所為情猶憎愛。
自他全别難自渾融。
比對果人天地之遠。
覺心本淨悟即應同。
更有何法染污。
令我用心異佛。
故雲因何迷悶不入。
二情後。
惟願如來廣為我等開悟法性 法性者諸法之性。
若直譚本體則名覺性。
若推窮差别之法。
皆無自體同于一性。
即名法性。
今推破四相豁融諸法。
全同覺性。
故雲開悟法性。
從前經文但雲覺性。
唯此段雲法性。
意在此矣。
三結意。
令此大衆及末世衆生作将來眼 下三唱仿前。
說是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸大衆及末世衆生。
咨問如來如是方便。
汝今谛聽。
當為汝說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 正說長行中四。
一總叙過由。
二别釋四相。
三存我失道。
四斷惑成因。
初中總叙四相。
為過患之因由。
文二一明過患本起。
善男子。
一切衆生從無始來 未曾悟故。
故下有生盲之喻。
妄想執有 無中橫計。
我人衆生及與壽命 統唯我相但由展轉約義。
故有四名。
四名複有二相。
一迷識境。
二迷智境。
初者謂取自體為我。
計我展轉趣于餘趣為人。
計我盛衰苦樂種種變異相續為衆生。
計我一報命根不斷而住為壽者。
如金剛兩論所說。
迷智境者。
即此經說。
至文當知。
認四颠倒為實我體 真我本有。
迷之謂無。
妄我本空。
執之為有。
四皆橫計。
故雲爾也。
二明過患滋多文四。
一展轉生妄。
二違拒覺心。
三動息俱迷。
四結成障道。
今初展轉者初四句由迷起惑。
次二句由惑造業。
次二句由業招報。
後一句反于五道堕于二乘。
由此便生憎愛二境 謂由執四相為實我體。
所以于自生愛于他生憎。
順我者愛。
違我者憎。
如是愛憎皆由執我。
故曰由此。
于虛妄體重執虛妄 四大五蘊迷性妄生。
衆緣假合已是虛妄。
更于其上重執我人。
故雲爾也。
二妄想依生妄業道 由前二妄故。
生起造作種種妄業。
業能引至苦樂之果。
故名為道。
有妄業故妄見流轉 業成即受生死流轉。
生死流轉是所至之果。
厭流轉者 厭三界不安皆如火宅。
息緣斷惑。
妄見涅槃 趣寂耽空志在灰身滅智。
然上十句總當二乘宗中生滅四谛也。
謂初六句集谛。
次二句苦谛。
次一句道谛。
後一句滅谛。
二違拒覺心。
由此不能入清淨覺 正是結答前問。
前問雲何迷悶不入。
今答雲。
由認四相展轉生過。
縱離六道複堕二乘。
是故不入。
非覺違拒諸能入者 前問雲因何使諸衆生不入。
故此答雲。
非覺違拒使之不入。
但由認我故不入也。
如夢身未忘不能合于本身。
非本身違拒。
有諸能入非覺入故 釋成非覺違拒。
意雲。
入時若是覺入。
不入即是覺拒。
既入者自是信解行等。
覺體元無出入。
入與不入何責于覺。
三動息俱迷文二。
一正明。
是故動念 即前苦集八句。
及與息念 即前滅道二句。
皆歸迷悶 結成不入二征釋文二。
初征。
何以故 動念既為背覺。
息念即合契真。
何故皆稱迷悶。
二釋分一一直釋。
由有無始本起無明 最初根本而起。
又從本源而起。
為己主宰 由将無始住地無明為我主故。
動是我動。
息是我息。
我相既在動息俱迷。
二轉釋。
前是對征之釋。
此又委細釋于前文本起之義。
一切衆生生無慧目 未曾悟故。
如人若十歲二十始盲。
則眼前雖不見物。
說之即能了知。
若胎中無目生來便盲。
則對色之時種種為說終無所益。
則先須金錍抉膜然後指示是非。
故涅槃經說。
如盲人不識乳色。
他人為說展轉譬喻貝米雪鶴。
竟不能得識其乳色。
身心等性皆是無明 前得本起因地。
則所修皆是佛因。
此用本起無明。
一切皆是魔業。
又前以覺圓明故根塵普淨。
結雲一切是覺。
今以無明為本。
故雲皆是無明。
前如金為千器器器皆金。
此如土為千器器器皆瓦。
譬如有人不自斷命 由愛故得身。
若斷身即違愛。
如人身縱卑陋病苦亦自保命終不能斷。
斷餘或可。
自斷誠難。
認我亦爾。
斷一切煩惱惡業。
容有得者。
欲令斷我其可得乎。
何以故。
我終不能還斷我故。
又有我故必不覺我。
如眠不自見故。
必情忘想盡與覺一體。
覺是真我則妄我本無。
方名為斷。
如夢身縱令至劣至苦夢時終不肯斷。
必須覺來合于本身方嫌夢苦複無可斷。
四結成障道。
是故當知 指前意勢。
直從我體起憎愛已來。
乃至不斷命等。
此都結之以成障道所以雲。
有愛我者我與随順 對順生愛以明我。
非随順者便生憎怨 對違起憎以明我。
為憎愛心養無明故 雙指上二唯滋無明。
故知迷心修道縱令勤苦種種行門。
但助無明何成佛果。
相續求道皆不成就 正明障道。
言相續者。
本從無明而生憎愛。
憎愛還熏無明。
種子現行相續不斷。
将此求道畢竟不成。
故寶積經雲。
于身生寶愛。
不離于我人。
彼作是修行由斯堕惡趣。
二别釋四相。
然此我等行相殊常。
常者但約迷執。
初果已除。
此乃直就修證。
羅漢未曉。
文中即為四段。
一約事驗我。
二悟我成人。
三了迹迹生。
四潛續如命。
初謂驗其任運分自他者是其我相。
文中二。
一标釋粗相。
二結指細相。
初中二。
一征起标示。
善男子。
雲何我相謂諸衆生心所證者 夫我難自見。
約事證知。
但驗自他各殊。
即證自中有我。
設令修道舍妄證真。
但覺有心。
總名我相。
二約喻以釋。
善男子。
譬如有人百骸調适。
忽忘我身四支弦(緊急)緩 緩慢皆是支體不調手足失度之狀。
攝養乖方。
微加針艾則知有我。
是故證取方現我體 此況道者燕居靜室或隐深山。
心絕經營境無違順。
習閑成性暫得忘情。
不覺自他謂證無我。
若違順所逼宛有心生心。
既未平方知我在故下雲。
若複有人歎謗其法即喜恨等。
二結指細相。
善男子。
其心乃至證于 上能下所。
如來畢竟了知 于所證中又上是能了知也。
清淨涅槃 所了知也。
皆是我相 謂非但了知二乘涅槃為我相。
設使了知如來涅槃亦是我相。
然涅槃但是覺體。
非别有可證。
今既證得涅槃不忘能所。
即是我相。
二悟我成人。
悟前非者是此相矣。
文二。
一粗相。
善男子。
雲何人相。
謂諸衆生心悟證者 覺前非也。
者字正名人相。
善男子。
悟有我者不複認我 不作證心。
所悟非我悟亦如是 同前非也。
悟已超過一切證者 絕所證之過。
除能悟之累。
悉為人相 結成也。
二細相。
善男子。
其心乃至圓悟涅槃 不取能所故。
俱是我者心存少悟 此智不袪為存悟矣。
非諸差别故雲少也。
備殚證理 無非不盡故曰備。
殚盡也。
皆名人相 結成細相。
三了迹迹生。
謂前二相俱是心迹。
總不執之故免我人。
然此了心又亦是迹。
故雲了迹迹生。
文三。
一征起标示。
善男子。
雲何衆生相。
謂諸衆生心自證悟所不及者 覺前能悟悟是所覺。
悟既成所覺又名能。
展轉無窮皆成能所。
能所及處皆是相待。
了此無定。
故離前非計所不及。
謂免諸過。
不覺此計又是衆生。
衆生者不定執一之謂也。
二舉喻征釋。
善男子。
譬如有人作如是言 借世人語辭以為義勢。
顯衆生相。
我是衆生則知彼人說衆生者。
非我非彼 雙标非也。
下自釋雲。
雲何非我。
我是衆生則非是我 以自是衆生故非我也。
雲何非彼我是衆生 以雲我是衆生不雲彼是衆生故非彼也。
非彼我故 非彼人之我也。
又顯于自于彼不計我人。
故非彼我。
三指前對辨。
善男子。
但諸衆生了證(我相)了悟(人相)皆為我人 指前二相也。
下對之以辨衆生之相雲。
而我人相所不及者 了證者空則我不及。
了悟者空則人不及。
不執主宰故離我人。
存有所了名衆生相 心不忘故即。
上者宇四。
潛續如命謂。
都無所執但拟修行由。
不起心免前三過。
即此無執之業智相續未忘。
非故生心。
故言潛續。
文二。
一征起标示。
善男子。
雲何壽命相。
謂諸衆生(可知)心照清淨 即心之照故雲清淨。
即自覺也。
覺所了者 覺前三相即覺他也。
證悟等盡徹于真源。
無别能覺。
故上雲心照。
一切業智 拟将此智修習一切無漏之業故。
所不自見猶如命根 雖能除妄而不自除。
故不自見。
不自見故猶如命根。
如命根者。
兼取相續不斷之義。
二展轉細釋又三。
一以義正釋。
善男子若心照見 是此門之相。
一切覺 是前三相。
者(通二)皆為塵垢 雙指過患下釋過患所以雲。
覺所覺者不離塵故 由将此心見前諸覺故不離塵。
以心未忘故。
二以喻反釋。
如湯銷冰。
無别有冰知冰銷者 湯銷冰盡同成一水。
更無能知盡者。
反明此業智既照前三相皆盡。
則是我病未盡。
如冰若言我盡。
即此言盡之冰便是不盡。
若細配合則水喻真性。
冰喻四相。
湯喻智慧。
煎水名湯。
悟心名智。
故謂水凍成冰。
還煎水以銷之。
冰湯俱盡濕性獨存。
以喻心迷成我還悟心以消之我智俱盡照體獨立。
三以法正合。
存我覺我亦複如是 若以同喻反合。
應雲無别有我知我盡者。
今翻喻勢順前正釋。
故雲正合三存我失道文二。
一總标失道。
善男子。
末世衆生。
不了四相。
雖經多劫勤苦修道。
但名有為 由前四相皆有取證。
終不能成一切聖果 既将此心修行。
則行行。
皆帶能所。
故不成聖。
正同華嚴多劫六度不名菩薩。
是故名為正法末世 正宗佛法之末世也。
夫正法之時。
修則皆證。
末世之時人多取相。
今既取證相。
則正法亦同末世。
若遇此教了達病源。
則雖末世還同正法。
後展轉廣釋文四。
一認我為真。
二說病為法。
三将凡濫聖。
四趣果迷因。
初中二。
一征釋其過。
二結成障覺。
初中六。
一久修如何不證征。
二認我取證非真釋三取證雲何妨道征。
四愛寂憎喧非脫釋。
五何知證法非脫征。
六贊喜謗嗔驗我釋。
今初。
何以故 劫數既多行又勤苦。
以何義故不證聖果。
釋中二。
一法。
認一切我為涅槃故。
有證有悟名成就故 良由認我以為涅槃故。
雖多劫勤修終無所益。
如認夢身以為自己。
勤為家業種種疲勞。
終無一事益于資産。
二喻。
譬如有人認賊為子。
其家财寶終不成就 賊若在外猶可堤防。
養之為兒如何撿慎。
又知賊是賊賊無能為。
認之為兒甯免破敗。
以喻六根取境猶可制禦藏識妄我難以辨明。
故如來藏中功德之寶念念衰耗。
由此貧窮難集福智。
三證何妨道征。
何以故 縱使認我取證。
何以便妨于道。
憎愛非脫釋。
有我愛者。
亦愛涅槃伏我愛根為涅槃相。
有憎我者亦憎生死 夫生死輪回本自憎愛。
欲求解脫須盡二源。
今愛涅槃還是本愛。
今憎生死亦是本憎。
棄苦欣樂雖殊。
憎愛元是本習。
帶之修道佛果豈成。
伏我愛根為涅槃者。
由伏之故不起。
不起之相似涅槃相。
以似為真故雲爾也。
不知愛者真生死故。
别憎生死名不解脫 本愛涅槃拟除生死。
愛心既在即生死根。
愛根憎苗豈名解脫。
五何知證法非脫征。
雲何當知法不解脫 法者涅槃。
由前釋知愛涅槃者名不解脫。
故此征雲。
若愛生死許是系縛。
今悟涅
