大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下之一
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終南山草堂寺沙門宗密述
第三深究。
輪回之根者。
謂窮其展轉根元。
推其差别種性故。
于中文四。
初三。
今初。
于是彌勒菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 同上。
次正陳辭句文二。
初慶前。
大悲世尊。
廣為菩薩開秘密藏。
令諸大衆深悟輪回 因舟行岸移等喻。
悟得真随妄轉。
分别邪正。
能施末世一切衆生無畏(決定)道眼 五眼之中即慧眼法眼。
具真俗故。
于大涅槃生決定信 永不信餘。
首楞雲。
妙信常住一切妄想滅盡無餘。
無複重随輪轉境界起循環見 不執月運岸移等。
二請後文二三舉法問。
二結益請。
初中二。
一問斷輪回。
世尊。
若諸菩薩及末世衆生。
欲遊如來大寂滅 大般涅槃。
海 具足三德能建大義。
體深用廣故如海也。
雲何當斷輪回根本 因前章雲。
先斷無始輪回根本。
故今問斷之方。
于諸輪回 前雲種種取舍皆是輪回。
故此雲諸。
有幾種性 既一切皆是輪回之相。
未審有幾種性。
二問修悲智。
修佛菩提幾等差别 法門無邊誓願學故。
即從假入空成大智。
回入塵勞。
當設幾種教化方便度諸衆生 衆生無邊誓願度故。
即從空入假成大悲。
惑病既多方藥非一。
若無方便少湯添水。
恐落愛見大悲。
故須問也。
一結益請。
惟願不舍救世大悲。
令諸修行一切菩薩。
及末世衆生。
慧目 即能照也。
肅清 緣塵不雜。
照耀心鏡 即所照也。
心淨如鏡故。
六祖偈雲。
心如淨明鏡。
身如明鏡台。
圓悟如來無上知見 無能無所自在圓明故。
即同法華雙開菩提涅槃是無上義。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告彌勒菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
請問如來深奧秘密微妙之義 本清淨之輪回。
無差别之種類等故。
令諸菩薩潔清慧目。
及令一切末世衆生。
永斷輪回心悟實相。
具無生忍 真性無生本來清淨。
衆生未悟。
妄心見生。
生即必滅。
故是輪回。
今悟實相了心無生。
心既不生輪回永絕。
如是忍可名無生忍。
上皆贊也。
汝今谛聽。
當為汝說(許也)時彌勒菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 次下正說長行中二。
一答斷輪回。
二答修悲智。
前中二。
一推本末令斷。
二明種性令知。
初中二。
一示所斷。
二勸令斷。
初中四。
一指愛為本。
二欲助成因。
三展轉更依。
四起諸業報。
初中二初約貪欲以标指。
善男子。
一切衆生從無始際。
由有種種恩愛貪欲故有輪回 謂對所貪五欲。
标指能貪之愛是輪回之本。
首楞雲。
流愛為種納想為胎。
交遘發生吸引同業。
以是因緣故有生死。
又涅槃雲。
因愛生憂因愛生怖。
若離貪愛何憂何怖。
又佛名經雲。
有愛則生愛盡則滅。
故知生死貪愛為本。
先令斷者。
如樹除根等。
謂由于五欲引起愛心。
能令衆生生死不絕。
言種種者。
或天屬之恩如父母等。
或感事之恩如得惠赍等。
或任運生愛。
即自身及名利色味六親等。
或因敬成愛因恩成愛。
或因愛結恩。
恩之與愛應成四句。
謂因非愛等。
又所貪之境衆多。
故能貪之愛不一。
然貪與愛亦有四句。
謂貪非愛等。
若對治簡境則有順有乖。
若約妄簡心則皆為過患。
又唯就愛複有其三。
一惡愛。
謂禽荒色荒及名利等。
二善愛。
謂貪來報行施戒等。
三法愛。
謂樂著名義。
及貪聖果而修行等。
故下雲。
法愛不存心。
漸次可成就。
我身本不有。
憎愛何由生。
後約受生以結定。
若諸世界一切種性。
卵生胎生濕生化生。
皆因淫欲而正性命。
當知輪回愛為根本 卵等四生則受生差别。
故瑜伽釋衆生雲。
思業為因。
殼胎濕染為緣。
五蘊初起為生。
若以四生配六道者。
天及地獄化生。
鬼通胎化。
謂鬼子及地行羅刹是胎。
餘皆化生。
人畜各四。
人具四者。
毗舍佉母卵生三十二子。
胎則常人。
濕則柰女。
化為劫初。
畜具四者。
金翅及龍。
餘獸皆胎。
餘鳥皆卵。
然著地飛空若水若陸。
微細蠢動或卵胎。
或濕化。
不可具分品類。
皆因淫欲正性命者。
淫謂耽染愛著。
但是情染總得名淫。
縱使化生亦依業染。
但約欲界輕重者。
俱舍雲。
六受欲。
交抱執手笑視淫。
四洲之人同四王界。
餘諸異類卵濕胎形。
心染氣傳。
難具分析。
受性禀命莫不由之。
既性命由淫。
淫複由愛。
故雲愛為根本。
二欲助成因。
由有諸欲(境也)助發愛性 心也即愛之種子。
是故能令生死相續 由外塵欲牽起愛心。
亦由愛心貪著于欲。
貪欲故造業。
造業故受報。
由此生死不斷。
故肇論雲。
衆生所以久流轉者。
皆由著欲故也。
若欲止于心。
則無複生死。
潛神玄默與虛空合其德。
是名涅槃。
三展轉更依。
欲因愛生命因欲有。
衆生愛命還依欲本。
愛欲為因。
愛命為果 欲謂貪淫。
命謂身命。
無愛欲則不生。
無欲身則不有。
當知欲因愛有。
身因欲生。
既有此身還生于愛。
由愛身故還為欲因。
複感未來生死果報。
如是展轉相續無窮。
四起諸業報文中二。
一别釋。
二總結。
初中三。
一惡業苦報。
由于欲境起諸違 不可意。
順(可意)境。
背愛心而生憎嫉。
造種種業 由愛彼境。
境不順心便生熱惱憎嫉。
憎嫉故起嗔。
嗔故殺害逼惱打罵淩辱。
種種惡業從此便興。
亦可境稱愛心而生耽著淫盜飲啖侵奪绮妄種種惡業。
文無者略也。
言種種者。
十不善等。
是故複生地獄餓鬼 三惡報也。
無畜生者。
取其文潤成句。
以二例知。
亦可翻譯傳寫脫漏。
義必合有。
故華嚴雲。
十不善業道。
上者地獄因。
中者畜生因。
下者餓鬼因。
二善業樂報。
知欲可厭 知愛欲心是惡道因。
于彼欲境深生厭離。
愛厭業道 怖彼惡道不造惡因。
于離惡法門深生愛樂。
舍惡樂善 比由愛欲故造惡。
今知欲可厭故。
舍十惡樂十善也。
複現天人 樂報也。
華嚴雲。
十善業道。
是人天受生因。
判雲樂報。
粗相言之。
若論人間八苦天上五衰地居斫截殘害驅擯。
豈能免苦。
若于天鬼畜中。
開出修羅即戒六道。
三不動業報。
又知諸愛可厭惡故棄愛樂舍還滋愛本 知其愛惡愛善俱未免苦。
棄彼愛心樂修舍法。
舍法即四禅八定。
而不知樂舍之心還同彼愛。
故雲還滋愛本。
便現有為增上善果 上二界殊勝依正二報也。
由于欲界修得此定。
各随其地而生彼天。
二總結。
皆輪回故 愛為根本故皆輪回。
不成聖道 不了自心故非聖道。
前指無明此标貪愛。
發潤備矣。
然十惡業一向須除。
十善八定則但除其病。
第二勸斷文三。
初正勸。
是故衆生欲脫生死免諸輪回。
先斷貪欲及除愛渴 既知生死皆由貪愛故。
欲脫生死先斷此二。
遠公報應論雲。
夫事起必由其心。
報應必由于事。
是故自報以觀事而事可變。
舉事以責心而心可反。
渴者喻其至切。
二通妨。
恐有難雲。
若爾雲何菩薩亦有貪愛故受生邪。
故下通雲。
善男子。
菩薩變化示現世間。
非愛為本。
但以慈悲令彼舍愛。
假諸貪欲而入生死 菩薩示現受生。
非愛為本。
但以大悲益人為利。
欲行教化。
須現受生示同凡夫同事利物。
故淨名雲。
衆生病則菩薩病。
示現等者悲深也。
非愛者智深也。
三顯益。
若諸末世一切衆生。
能舍諸欲及除憎愛。
永斷輪回。
勤求如來圓覺境界。
于清淨心便得開悟 先能除舍方可勤求。
如出礦金始堪為器。
故首楞雲。
如是貪欲。
有名鬼倫。
無名天趣。
有無相傾起輪回性。
有無二無無二亦滅。
于佛菩提方可希冀。
問從前但雲貪愛。
何故此雲及除憎愛。
答由愛身愛境。
境違于情或身被惱。
故生憎也。
是知憎亦由愛。
故雖兼憎意但說愛。
二明種性令知者。
謂由前說始終動靜乃至思度佛境皆是輪回。
故彌勒問其種性。
意雲。
比聞餘教隻言五道輪回。
今何得三乘行人亦未能免。
故佛為說。
由本貪欲顯出五性。
故屬輪回。
不以悟淨圓覺為本因故。
然菩薩性中修證行相。
但除其病不除其法。
餘如廣疏。
文中二一總标因依。
善男子。
一切衆生由本貪欲。
發揮無明。
顯出五性差别不等 厭惡樂善。
三乘教熏積習既深遂成别性。
楞伽雲。
随說彼而成。
皆名教熏起。
依。
二種障而現深淺 若遇邪師教者。
則于人法二我極為堅執。
名之為深。
若遇二乘人說人空理。
于法雖未離愚。
于人已無堅執。
對前為淺。
若遇菩薩及佛。
深淺相望可知。
二别釋差等文二。
一所依。
二障。
雲何二障 依起信釋。
一者理障礙正知見 根本無明也。
不達法界性相。
是礙正知見義故。
故彼論雲。
是心從本已來自性清淨。
以不達一法界故。
心不相應。
忽然念起名為無明。
二者事障續諸生死 六種染心也。
三細乃至起業受報。
是續生死義故。
故彼論雲。
此清淨心為無明所染。
有其染心。
染心義者。
名煩惱礙等。
廣如彼說。
二能依五性文三。
一征。
雲何五性 此皆新熏。
不同法相宗中本有之說。
兩宗五性義見懸譚。
今此又與彼所引楞伽等文大同小異。
如文詳之。
二釋中二。
一總明未熏。
善男子。
若此二障未得斷滅名未成佛 本以發心修證約斷二障。
故成五性。
此都不斷故非五數。
亦未發心遇教。
故言未熏。
若據楞伽之文。
即當第五無性。
二熏成五性文四。
一二乘性合辨二也。
若諸衆生永舍貪欲。
先除事障未斷理障 知生死苦止息攀緣。
故雲除事。
其實未能除三細也。
意責不先悟理但先除事。
故有先除未斷之言。
但能悟入聲聞緣覺 障有事理。
執有人法。
今唯斷于前。
故雲但能。
未能顯住菩薩境界 雖至長者之家。
猶在後園除糞。
止宿草庵未敢當堂。
故雲爾也。
二菩薩性。
善男子。
若諸末世一切衆生。
欲泛如來大圓覺海。
先當發願勤斷二障。
二障已伏。
即能悟入菩薩境界 此約地前以辨其相。
故言已伏。
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃 此約入地乃至果位以辨其相。
故言永斷及菩提等。
三不定性。
善男子。
一切衆生皆證圓覺 定知身心本來具有。
以已證知一切有情無不是覺。
譯經訛也。
應雲證諸衆生皆有圓覺。
逢善知識。
依彼所作因地法行。
爾時修習便有頓漸 覺性雖圓遇教不同。
欣趣有異故。
若遇如來無上菩提正修行路。
根無大小皆成佛果 遇于勝教皆成。
即明無别定性。
反明不遇勝緣則随所聞成小。
文無者略也。
由此名不定性
輪回之根者。
謂窮其展轉根元。
推其差别種性故。
于中文四。
初三。
今初。
于是彌勒菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 同上。
次正陳辭句文二。
初慶前。
大悲世尊。
廣為菩薩開秘密藏。
令諸大衆深悟輪回 因舟行岸移等喻。
悟得真随妄轉。
分别邪正。
能施末世一切衆生無畏(決定)道眼 五眼之中即慧眼法眼。
具真俗故。
于大涅槃生決定信 永不信餘。
首楞雲。
妙信常住一切妄想滅盡無餘。
無複重随輪轉境界起循環見 不執月運岸移等。
二請後文二三舉法問。
二結益請。
初中二。
一問斷輪回。
世尊。
若諸菩薩及末世衆生。
欲遊如來大寂滅 大般涅槃。
海 具足三德能建大義。
體深用廣故如海也。
雲何當斷輪回根本 因前章雲。
先斷無始輪回根本。
故今問斷之方。
于諸輪回 前雲種種取舍皆是輪回。
故此雲諸。
有幾種性 既一切皆是輪回之相。
未審有幾種性。
二問修悲智。
修佛菩提幾等差别 法門無邊誓願學故。
即從假入空成大智。
回入塵勞。
當設幾種教化方便度諸衆生 衆生無邊誓願度故。
即從空入假成大悲。
惑病既多方藥非一。
若無方便少湯添水。
恐落愛見大悲。
故須問也。
一結益請。
惟願不舍救世大悲。
令諸修行一切菩薩。
及末世衆生。
慧目 即能照也。
肅清 緣塵不雜。
照耀心鏡 即所照也。
心淨如鏡故。
六祖偈雲。
心如淨明鏡。
身如明鏡台。
圓悟如來無上知見 無能無所自在圓明故。
即同法華雙開菩提涅槃是無上義。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告彌勒菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
請問如來深奧秘密微妙之義 本清淨之輪回。
無差别之種類等故。
令諸菩薩潔清慧目。
及令一切末世衆生。
永斷輪回心悟實相。
具無生忍 真性無生本來清淨。
衆生未悟。
妄心見生。
生即必滅。
故是輪回。
今悟實相了心無生。
心既不生輪回永絕。
如是忍可名無生忍。
上皆贊也。
汝今谛聽。
當為汝說(許也)時彌勒菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 次下正說長行中二。
一答斷輪回。
二答修悲智。
前中二。
一推本末令斷。
二明種性令知。
初中二。
一示所斷。
二勸令斷。
初中四。
一指愛為本。
二欲助成因。
三展轉更依。
四起諸業報。
初中二初約貪欲以标指。
善男子。
一切衆生從無始際。
由有種種恩愛貪欲故有輪回 謂對所貪五欲。
标指能貪之愛是輪回之本。
首楞雲。
流愛為種納想為胎。
交遘發生吸引同業。
以是因緣故有生死。
又涅槃雲。
因愛生憂因愛生怖。
若離貪愛何憂何怖。
又佛名經雲。
有愛則生愛盡則滅。
故知生死貪愛為本。
先令斷者。
如樹除根等。
謂由于五欲引起愛心。
能令衆生生死不絕。
言種種者。
或天屬之恩如父母等。
或感事之恩如得惠赍等。
或任運生愛。
即自身及名利色味六親等。
或因敬成愛因恩成愛。
或因愛結恩。
恩之與愛應成四句。
謂因非愛等。
又所貪之境衆多。
故能貪之愛不一。
然貪與愛亦有四句。
謂貪非愛等。
若對治簡境則有順有乖。
若約妄簡心則皆為過患。
又唯就愛複有其三。
一惡愛。
謂禽荒色荒及名利等。
二善愛。
謂貪來報行施戒等。
三法愛。
謂樂著名義。
及貪聖果而修行等。
故下雲。
法愛不存心。
漸次可成就。
我身本不有。
憎愛何由生。
後約受生以結定。
若諸世界一切種性。
卵生胎生濕生化生。
皆因淫欲而正性命。
當知輪回愛為根本 卵等四生則受生差别。
故瑜伽釋衆生雲。
思業為因。
殼胎濕染為緣。
五蘊初起為生。
若以四生配六道者。
天及地獄化生。
鬼通胎化。
謂鬼子及地行羅刹是胎。
餘皆化生。
人畜各四。
人具四者。
毗舍佉母卵生三十二子。
胎則常人。
濕則柰女。
化為劫初。
畜具四者。
金翅及龍。
餘獸皆胎。
餘鳥皆卵。
然著地飛空若水若陸。
微細蠢動或卵胎。
或濕化。
不可具分品類。
皆因淫欲正性命者。
淫謂耽染愛著。
但是情染總得名淫。
縱使化生亦依業染。
但約欲界輕重者。
俱舍雲。
六受欲。
交抱執手笑視淫。
四洲之人同四王界。
餘諸異類卵濕胎形。
心染氣傳。
難具分析。
受性禀命莫不由之。
既性命由淫。
淫複由愛。
故雲愛為根本。
二欲助成因。
由有諸欲(境也)助發愛性 心也即愛之種子。
是故能令生死相續 由外塵欲牽起愛心。
亦由愛心貪著于欲。
貪欲故造業。
造業故受報。
由此生死不斷。
故肇論雲。
衆生所以久流轉者。
皆由著欲故也。
若欲止于心。
則無複生死。
潛神玄默與虛空合其德。
是名涅槃。
三展轉更依。
欲因愛生命因欲有。
衆生愛命還依欲本。
愛欲為因。
愛命為果 欲謂貪淫。
命謂身命。
無愛欲則不生。
無欲身則不有。
當知欲因愛有。
身因欲生。
既有此身還生于愛。
由愛身故還為欲因。
複感未來生死果報。
如是展轉相續無窮。
四起諸業報文中二。
一别釋。
二總結。
初中三。
一惡業苦報。
由于欲境起諸違 不可意。
順(可意)境。
背愛心而生憎嫉。
造種種業 由愛彼境。
境不順心便生熱惱憎嫉。
憎嫉故起嗔。
嗔故殺害逼惱打罵淩辱。
種種惡業從此便興。
亦可境稱愛心而生耽著淫盜飲啖侵奪绮妄種種惡業。
文無者略也。
言種種者。
十不善等。
是故複生地獄餓鬼 三惡報也。
無畜生者。
取其文潤成句。
以二例知。
亦可翻譯傳寫脫漏。
義必合有。
故華嚴雲。
十不善業道。
上者地獄因。
中者畜生因。
下者餓鬼因。
二善業樂報。
知欲可厭 知愛欲心是惡道因。
于彼欲境深生厭離。
愛厭業道 怖彼惡道不造惡因。
于離惡法門深生愛樂。
舍惡樂善 比由愛欲故造惡。
今知欲可厭故。
舍十惡樂十善也。
複現天人 樂報也。
華嚴雲。
十善業道。
是人天受生因。
判雲樂報。
粗相言之。
若論人間八苦天上五衰地居斫截殘害驅擯。
豈能免苦。
若于天鬼畜中。
開出修羅即戒六道。
三不動業報。
又知諸愛可厭惡故棄愛樂舍還滋愛本 知其愛惡愛善俱未免苦。
棄彼愛心樂修舍法。
舍法即四禅八定。
而不知樂舍之心還同彼愛。
故雲還滋愛本。
便現有為增上善果 上二界殊勝依正二報也。
由于欲界修得此定。
各随其地而生彼天。
二總結。
皆輪回故 愛為根本故皆輪回。
不成聖道 不了自心故非聖道。
前指無明此标貪愛。
發潤備矣。
然十惡業一向須除。
十善八定則但除其病。
第二勸斷文三。
初正勸。
是故衆生欲脫生死免諸輪回。
先斷貪欲及除愛渴 既知生死皆由貪愛故。
欲脫生死先斷此二。
遠公報應論雲。
夫事起必由其心。
報應必由于事。
是故自報以觀事而事可變。
舉事以責心而心可反。
渴者喻其至切。
二通妨。
恐有難雲。
若爾雲何菩薩亦有貪愛故受生邪。
故下通雲。
善男子。
菩薩變化示現世間。
非愛為本。
但以慈悲令彼舍愛。
假諸貪欲而入生死 菩薩示現受生。
非愛為本。
但以大悲益人為利。
欲行教化。
須現受生示同凡夫同事利物。
故淨名雲。
衆生病則菩薩病。
示現等者悲深也。
非愛者智深也。
三顯益。
若諸末世一切衆生。
能舍諸欲及除憎愛。
永斷輪回。
勤求如來圓覺境界。
于清淨心便得開悟 先能除舍方可勤求。
如出礦金始堪為器。
故首楞雲。
如是貪欲。
有名鬼倫。
無名天趣。
有無相傾起輪回性。
有無二無無二亦滅。
于佛菩提方可希冀。
問從前但雲貪愛。
何故此雲及除憎愛。
答由愛身愛境。
境違于情或身被惱。
故生憎也。
是知憎亦由愛。
故雖兼憎意但說愛。
二明種性令知者。
謂由前說始終動靜乃至思度佛境皆是輪回。
故彌勒問其種性。
意雲。
比聞餘教隻言五道輪回。
今何得三乘行人亦未能免。
故佛為說。
由本貪欲顯出五性。
故屬輪回。
不以悟淨圓覺為本因故。
然菩薩性中修證行相。
但除其病不除其法。
餘如廣疏。
文中二一總标因依。
善男子。
一切衆生由本貪欲。
發揮無明。
顯出五性差别不等 厭惡樂善。
三乘教熏積習既深遂成别性。
楞伽雲。
随說彼而成。
皆名教熏起。
依。
二種障而現深淺 若遇邪師教者。
則于人法二我極為堅執。
名之為深。
若遇二乘人說人空理。
于法雖未離愚。
于人已無堅執。
對前為淺。
若遇菩薩及佛。
深淺相望可知。
二别釋差等文二。
一所依。
二障。
雲何二障 依起信釋。
一者理障礙正知見 根本無明也。
不達法界性相。
是礙正知見義故。
故彼論雲。
是心從本已來自性清淨。
以不達一法界故。
心不相應。
忽然念起名為無明。
二者事障續諸生死 六種染心也。
三細乃至起業受報。
是續生死義故。
故彼論雲。
此清淨心為無明所染。
有其染心。
染心義者。
名煩惱礙等。
廣如彼說。
二能依五性文三。
一征。
雲何五性 此皆新熏。
不同法相宗中本有之說。
兩宗五性義見懸譚。
今此又與彼所引楞伽等文大同小異。
如文詳之。
二釋中二。
一總明未熏。
善男子。
若此二障未得斷滅名未成佛 本以發心修證約斷二障。
故成五性。
此都不斷故非五數。
亦未發心遇教。
故言未熏。
若據楞伽之文。
即當第五無性。
二熏成五性文四。
一二乘性合辨二也。
若諸衆生永舍貪欲。
先除事障未斷理障 知生死苦止息攀緣。
故雲除事。
其實未能除三細也。
意責不先悟理但先除事。
故有先除未斷之言。
但能悟入聲聞緣覺 障有事理。
執有人法。
今唯斷于前。
故雲但能。
未能顯住菩薩境界 雖至長者之家。
猶在後園除糞。
止宿草庵未敢當堂。
故雲爾也。
二菩薩性。
善男子。
若諸末世一切衆生。
欲泛如來大圓覺海。
先當發願勤斷二障。
二障已伏。
即能悟入菩薩境界 此約地前以辨其相。
故言已伏。
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃 此約入地乃至果位以辨其相。
故言永斷及菩提等。
三不定性。
善男子。
一切衆生皆證圓覺 定知身心本來具有。
以已證知一切有情無不是覺。
譯經訛也。
應雲證諸衆生皆有圓覺。
逢善知識。
依彼所作因地法行。
爾時修習便有頓漸 覺性雖圓遇教不同。
欣趣有異故。
若遇如來無上菩提正修行路。
根無大小皆成佛果 遇于勝教皆成。
即明無别定性。
反明不遇勝緣則随所聞成小。
文無者略也。
由此名不定性
