大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上之二
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唐終南山草堂寺沙門宗密述
自下大段。
第二令依解修行随根證入。
謂創因法鏡照心。
頓能信解。
至于長久修證。
則節級不同。
良以障有淺深根有利鈍。
習氣厚薄心行依違故須處處随根引令得出。
然其修證階降雖殊。
必籍本因。
故雲依解。
前則信解。
此則行證故華嚴一部亦唯此四矣。
文中二。
初征釋用心。
後廣明行相。
所以然者。
以悟修之理一異難明意實相符言而似反。
故須征釋令解用心。
然後随性随緣。
廣為明其行相。
今初征釋文中大科四段不異初門。
申請中三亦同前列。
今初進問威儀。
于是普賢菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 普賢是行中之體故。
标首為下所依總别觀門不離此故。
二聖表法已具前文。
次正陳中文四。
一就當根征起。
大悲世尊。
願為此會諸菩薩衆。
及為末世一切衆生修大乘者。
聞此圓覺清淨境界。
雲何修行 信解圓覺即是當根。
雖達天真未明緣起。
大士悲憫接下垂方。
反覆征問用心解行如何契合。
二問解行相違。
于中複二。
一幻幻何修問。
世尊。
若彼衆生 指前當根。
知如幻者身心亦幻(解也)雲何以幻還修于幻 行也。
謂一切如幻正解方成。
幻法非真複何修習。
故解與行進退相違。
征釋用心實由斯矣。
此問從前知是空華即無輪轉等文而來。
意雲。
身心既如幻。
能知亦是幻。
将幻還除幻。
幻幻何窮盡幻者謂世有幻法。
依草木等幻作人畜。
宛似往來動作之相。
須臾法謝還成草木。
然諸經教幻喻偏多。
良以五天此術頗衆。
見聞既審法理易明。
及傳此方翻成難曉。
今依古師解華嚴如幻之文。
法喻各開五法。
喻中五者。
如結一巾幻作。
一馬。
一所依巾。
二幻師術法。
三所幻馬。
四馬有即無。
五癡執為馬。
法中五者。
一真性。
二心識。
三依他起。
四我法即空。
五迷執我法。
下諸幻喻皆仿此知。
二斷滅誰修問。
若諸幻性一切盡滅則無有心。
誰為修行。
雲何複說修行如幻 此問亦從前拂迹中來。
謂若以幻故一切皆空。
能所總無。
遣誰修習。
雲何複說修行如幻。
金剛三昧亦雲。
衆生之心性本空寂。
空寂之心體無色相。
雲何修習得本空心。
三遮不修之失。
若諸衆生本不修行。
于生死中常居幻化。
曾不了知如幻境界。
令妄想心雲何解脫 意恐惑者又雲。
一切如幻無不是空。
覺性無生本來清淨。
知之即已何有修行。
故此遮雲。
本空本不修。
多生生死苦。
今空今不修。
雲何則脫苦。
不了如幻境界者。
未達緣起事相也。
從來不達事妄想不解脫。
今還不了知。
如何得解脫。
溺斯意者近代尤多。
但恃天真不觀力用。
四請修之方便。
願為末世一切衆生。
作何方便漸次修習。
令諸衆生永離諸幻 上。
遮不修之失。
已知決定應修故。
問對治之門。
如何永離諸幻。
論雲。
若人唯。
念真如。
不以方便種種熏修。
終無得淨。
對于暫離故言永離。
謂初觀一體雖覺全真。
後遇八風紛然起妄。
行如窮子。
解似電光。
何法修治。
永除病本。
然經雲。
一切衆生作何方便。
兩句之間文意斷絕。
譯之太略。
應添分别演說等言。
意則連續。
達者詳焉。
後亦頻爾。
此下三唱經文。
仿前科段。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告普賢菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
修習菩薩如幻三昧 此雲正受。
由達身心如幻。
則冥本覺真如。
如鏡受影非受非拒。
故名正受。
方便漸次令諸衆生得離諸幻。
汝今谛聽。
當為汝說。
時普賢菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 正說長行中四。
一标幻從覺生以為義本。
二明幻盡覺滿。
以釋前疑。
三令離幻顯覺。
正示用心。
四辨幻覺不俱。
結酬其請。
今初第一雲義本者。
以普賢但征修幻。
不問幻之所生。
佛說生于覺心。
未為正答所問。
且要标之為本。
憑之顯幻盡覺圓。
故得修幻義成。
幻盡元非斷滅。
故論雲。
自性清淨心因無明風動。
乃至無明滅智性不壞。
如風止動滅濕性不壞等。
善男子。
一切衆生種種幻化 有漏五蘊十二處十八界等。
偈雲。
幻無明故。
皆生 諸有漏法皆從性淨真心而生也。
依真起妄故。
如來 此心雖凡聖同依。
唯佛圓證故。
約佛标之。
圓 離相故。
覺 非空故。
妙 染而不染故。
心 中實神解故。
梵雲幹栗馱。
是堅實之心也。
不同緣慮集起之義。
言皆生者。
本覺心體為因。
根本不覺為緣生三細業識為因境界為緣生六粗。
故楞伽雲。
大慧。
不思議熏不思議變是現識因。
取種種塵。
及無始妄想熏。
是分别事識因。
是知諸法皆無自體。
無自體故。
必假所依。
依圓覺心而生起也。
如幻馬無體必依于巾。
巾喻真心。
馬即蘊界。
配前五法本末應知。
問既真能生妄。
真是妄源。
何故前雲無明無體。
答妄托真起說真為源。
現且迷真真本無妄。
如二月托本月而起。
說本月為起二之依。
本月實無二輪。
即是二無其體。
故經說種種生于覺心。
不是心生種種。
然諸經論俱說萬法一心三界唯識。
宗途有異。
學者罕知。
今約五教略彰其别。
一愚法聲聞教。
假說一心。
謂實有外境。
但由心造業之所感故。
二大乘權教。
明異熟賴耶名為一心。
遮無境故。
三大乘實教。
說如來藏以為一心。
理無二故。
四一乘頓教。
泯絕染淨但是一心。
破諸數故。
五一乘圓教。
總該萬有即是一心。
理事本末無别異故。
此上五教後後轉深。
後必收前。
前不攝後。
然皆說一心。
有斯異者。
蓋以經随機說論逐經通。
人随論執。
緻令末代固守淺權。
今本末會通。
令五門皆顯诠旨。
相對複為三門。
初約所诠。
逆次順法從四至一展轉起末。
謂本唯非染非淨。
一法界心。
由不覺之名。
如來藏與生滅合成阿梨耶識。
複由執此為我法故。
轉起餘七成八種識。
各由識體起能見分。
由能見故似外境現。
執取此現為定實故。
造種種别業共業。
故内感自身。
外感器界一切諸法。
二約能诠。
順文逆法從一至四展轉窮本。
謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起根本者。
且言從業所感。
此則初聲聞教。
次為機稍勝者。
說能所感。
一切唯識展轉乃至唯一真心名頓教等。
皆由根有勝劣故。
令說有淺深。
若執前前即迷後後。
始終通會方盡其源。
三能诠所诠逆順本末皆無障礙。
由稱法性直譚不逐機宜異說故。
即圓教也。
唯心之義經論所宗。
迷之則觸向面牆。
解之則萬法臨鏡。
況此标為義本。
如何不盡源流。
達者審之。
勿嫌具列。
此下第二明幻盡覺滿。
以釋前疑。
然上說幻從覺生。
染緣起也。
此明幻盡覺滿。
淨緣起也。
故論雲。
有四種法薰習義故。
染法淨法起不斷絕。
染法者。
以依真如法故有于無明。
無明熏習真如故則有妄心。
妄心熏習無明。
不了真如法故。
不覺念起現妄境界。
妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念著造種種業。
受于一切身心等苦。
故勝鬘雲。
不染而染。
法身不增不減經雲。
法身流轉五道。
名曰衆生。
華嚴雲。
心如工畫師等。
淨緣起者。
論雲。
以有真如法故。
熏習無明。
則令妄心厭生死苦樂求涅槃。
以厭求故。
即熏習真如。
自信已信知心妄動無前境界。
修遠離法。
種種方便起随順行。
不取不念。
乃至久遠熏習力故。
無明則滅。
無明滅故心無有起。
境界随滅。
心相皆盡。
名得涅槃成自然業。
然淨緣起翻前染緣。
緣無自性。
染淨俱融合法界性。
起唯性起故無斷盡。
如華嚴說。
依此方名幻盡覺滿。
文中分三。
一舉喻該釋前文。
二法合唯譚本義。
三兼拂同幻之覺。
今初。
猶如。
空華從空而有 喻前義本。
謂空中畢竟實無起滅。
但以眼翳空裡見華。
既翳時華依空現故。
言從空而有。
如圓覺妙性畢境無生但以心迷性中見妄。
既迷時妄依覺現故。
言生于覺也。
幻華雖滅空性不壞 正喻此段釋疑之文。
謂翳差則見華滅于空中。
華雖滅而空常在。
然華生時不生。
滅時不滅。
有翳有差見生見滅。
二法合唯譚本義。
衆生幻心還依幻滅 謂此幻心由智了達方得除滅。
所了是幻能了亦幻。
則前疑雲幻幻何修。
今答意雲。
不妨以幻除幻。
又前雲。
幻盡斷滅。
次下答雲。
諸幻盡滅覺心不動 此乃能所雙亡即契圓覺。
其猶波因水起波滅水存。
幻從覺生幻滅覺滿。
三兼拂同幻之覺。
拂有三重。
依幻。
說覺亦名為幻 拂覺妄之覺也。
對緣而起故亦是幻。
若說有覺猶未離幻 恐修習者作是念言。
對妄之覺則名為幻。
不對妄者本有之覺則非虛幻。
若起此心起則如幻。
說無覺者。
亦複如是 若謂二覺俱無即名真者。
此意居然如幻。
舉要而言。
起心動念言妄言真無非幻也。
相蹑起念。
勢極三重。
是故幻滅名為不動 若泯絕無寄。
分别不生。
圓覺真心自然顯現。
元無幻化。
故言不動。
三令離幻顯覺。
正示用心。
即答前請問修習之意也。
前不疑合修不修。
但于修中疑用心違妨一向但請如何修行離幻。
兼已自遮不修之失。
故前段釋疑了。
此段正示用心。
後段即會通。
方便漸次之語。
既令離幻修行。
便已通得不修之失疑也。
故無别答之文。
文中三。
謂法喻合。
法中二。
初展轉離幻。
善男子。
一切菩薩及末世衆生 标指當機。
應當 誡勸之辭也。
展轉四重。
遠離一切幻化虛妄境界 一離諸幻境。
由堅執持遠離心故。
心如幻者亦複遠離 二離離幻之心。
言如幻者。
簡非幻心。
遠離為幻亦複遠離 三遣離幻之離。
離遠離幻亦複遠離 四遣離離之離。
亦可一離妄二離覺三遣離四遣遣。
皆言遠離者有二。
一止二觀。
止離者。
休心息意水不追攀。
如人遇怨不應共處。
觀離者。
虛妄之法體性皆空。
如夢枷鎖寤則已離。
故下文雲知幻即離。
後密顯真覺。
得無所離即除諸幻 夢中見夢。
轉轉覺于前非。
直到寤時所見方實。
故雲爾也。
無所離者。
有其二意。
一則冥于真覺。
真覺則不可離。
二則到真覺之中。
自然無如上節節之幻可離故。
荷澤雲。
妄起即覺。
妄滅覺滅。
覺妄俱滅即是真如。
二喻。
譬如鑽火兩木相因火出。
木盡灰飛煙滅 如有一段幹木。
以一木燧鑽之火出。
還将卻燒二木。
木火既盡煙自然滅。
既成灰燼任運飛散。
不同二木形質為礙。
如次四節以配于法。
木段喻所修幻妄。
木燧喻能修幻智。
煙喻離。
灰喻遣。
經文先雲灰飛。
譯之倒也。
定合是煙先滅餘灰飛散。
喻中阙于顯覺。
蓋文略爾。
前法後合悉。
皆具有。
若欲具之。
應以地唯圓覺。
由前木等本從地出。
燒滅總盡唯有地存。
如種種幻化生于圓覺妙心。
幻化數重遣盡圓覺元來不動。
二合。
以幻修幻亦複如是。
諸幻雖盡不入斷滅 上三句正合喻之現文。
下一句兼前密顯真覺。
四辨幻覺不俱結酬其請。
善男子。
知幻即離不作方便。
離幻即覺亦無漸次 前雲作何方便漸次修習。
令諸衆生永離諸幻。
故佛示用心竟。
結答不作方便亦無漸次。
如是乃能永離諸幻。
會通問中之文也。
但能知之是幻己名為離。
但得離幻即元是覺。
更無階級漸變為覺。
如人夢見身瘡問醫求藥。
寤來既知是夢。
更欲作何方便。
若待方便修之漸離。
即是實法。
何幻名化。
若執實有還是妄計。
何名修行。
故雲爾。
一切菩薩及末世衆生。
依此修行。
如是乃能永離諸幻 結成真離。
亦是通結前用心之文。
第二偈諷中四段。
依次重諷長行。
科文全同。
不煩重寫。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 且标舉也。
下文仿此。
普賢汝當知一切諸衆生無始幻無明 皆從諸如來圓覺心建立 标指生。
無明之言長無偈有。
猶如虛空華依空而有相空華若複滅 虛空本不動幻從諸覺生幻滅覺圓滿 覺心不動故 展轉拂迹長有偈無。
若彼諸菩薩及末世衆生常應遠離幻 諸幻悉皆離如木中生火木盡火還滅 長離偈合。
又法合及密顯真覺。
長有偈無。
覺則無漸次方便亦如是 其
第二令依解修行随根證入。
謂創因法鏡照心。
頓能信解。
至于長久修證。
則節級不同。
良以障有淺深根有利鈍。
習氣厚薄心行依違故須處處随根引令得出。
然其修證階降雖殊。
必籍本因。
故雲依解。
前則信解。
此則行證故華嚴一部亦唯此四矣。
文中二。
初征釋用心。
後廣明行相。
所以然者。
以悟修之理一異難明意實相符言而似反。
故須征釋令解用心。
然後随性随緣。
廣為明其行相。
今初征釋文中大科四段不異初門。
申請中三亦同前列。
今初進問威儀。
于是普賢菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 普賢是行中之體故。
标首為下所依總别觀門不離此故。
二聖表法已具前文。
次正陳中文四。
一就當根征起。
大悲世尊。
願為此會諸菩薩衆。
及為末世一切衆生修大乘者。
聞此圓覺清淨境界。
雲何修行 信解圓覺即是當根。
雖達天真未明緣起。
大士悲憫接下垂方。
反覆征問用心解行如何契合。
二問解行相違。
于中複二。
一幻幻何修問。
世尊。
若彼衆生 指前當根。
知如幻者身心亦幻(解也)雲何以幻還修于幻 行也。
謂一切如幻正解方成。
幻法非真複何修習。
故解與行進退相違。
征釋用心實由斯矣。
此問從前知是空華即無輪轉等文而來。
意雲。
身心既如幻。
能知亦是幻。
将幻還除幻。
幻幻何窮盡幻者謂世有幻法。
依草木等幻作人畜。
宛似往來動作之相。
須臾法謝還成草木。
然諸經教幻喻偏多。
良以五天此術頗衆。
見聞既審法理易明。
及傳此方翻成難曉。
今依古師解華嚴如幻之文。
法喻各開五法。
喻中五者。
如結一巾幻作。
一馬。
一所依巾。
二幻師術法。
三所幻馬。
四馬有即無。
五癡執為馬。
法中五者。
一真性。
二心識。
三依他起。
四我法即空。
五迷執我法。
下諸幻喻皆仿此知。
二斷滅誰修問。
若諸幻性一切盡滅則無有心。
誰為修行。
雲何複說修行如幻 此問亦從前拂迹中來。
謂若以幻故一切皆空。
能所總無。
遣誰修習。
雲何複說修行如幻。
金剛三昧亦雲。
衆生之心性本空寂。
空寂之心體無色相。
雲何修習得本空心。
三遮不修之失。
若諸衆生本不修行。
于生死中常居幻化。
曾不了知如幻境界。
令妄想心雲何解脫 意恐惑者又雲。
一切如幻無不是空。
覺性無生本來清淨。
知之即已何有修行。
故此遮雲。
本空本不修。
多生生死苦。
今空今不修。
雲何則脫苦。
不了如幻境界者。
未達緣起事相也。
從來不達事妄想不解脫。
今還不了知。
如何得解脫。
溺斯意者近代尤多。
但恃天真不觀力用。
四請修之方便。
願為末世一切衆生。
作何方便漸次修習。
令諸衆生永離諸幻 上。
遮不修之失。
已知決定應修故。
問對治之門。
如何永離諸幻。
論雲。
若人唯。
念真如。
不以方便種種熏修。
終無得淨。
對于暫離故言永離。
謂初觀一體雖覺全真。
後遇八風紛然起妄。
行如窮子。
解似電光。
何法修治。
永除病本。
然經雲。
一切衆生作何方便。
兩句之間文意斷絕。
譯之太略。
應添分别演說等言。
意則連續。
達者詳焉。
後亦頻爾。
此下三唱經文。
仿前科段。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告普賢菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
修習菩薩如幻三昧 此雲正受。
由達身心如幻。
則冥本覺真如。
如鏡受影非受非拒。
故名正受。
方便漸次令諸衆生得離諸幻。
汝今谛聽。
當為汝說。
時普賢菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 正說長行中四。
一标幻從覺生以為義本。
二明幻盡覺滿。
以釋前疑。
三令離幻顯覺。
正示用心。
四辨幻覺不俱。
結酬其請。
今初第一雲義本者。
以普賢但征修幻。
不問幻之所生。
佛說生于覺心。
未為正答所問。
且要标之為本。
憑之顯幻盡覺圓。
故得修幻義成。
幻盡元非斷滅。
故論雲。
自性清淨心因無明風動。
乃至無明滅智性不壞。
如風止動滅濕性不壞等。
善男子。
一切衆生種種幻化 有漏五蘊十二處十八界等。
偈雲。
幻無明故。
皆生 諸有漏法皆從性淨真心而生也。
依真起妄故。
如來 此心雖凡聖同依。
唯佛圓證故。
約佛标之。
圓 離相故。
覺 非空故。
妙 染而不染故。
心 中實神解故。
梵雲幹栗馱。
是堅實之心也。
不同緣慮集起之義。
言皆生者。
本覺心體為因。
根本不覺為緣生三細業識為因境界為緣生六粗。
故楞伽雲。
大慧。
不思議熏不思議變是現識因。
取種種塵。
及無始妄想熏。
是分别事識因。
是知諸法皆無自體。
無自體故。
必假所依。
依圓覺心而生起也。
如幻馬無體必依于巾。
巾喻真心。
馬即蘊界。
配前五法本末應知。
問既真能生妄。
真是妄源。
何故前雲無明無體。
答妄托真起說真為源。
現且迷真真本無妄。
如二月托本月而起。
說本月為起二之依。
本月實無二輪。
即是二無其體。
故經說種種生于覺心。
不是心生種種。
然諸經論俱說萬法一心三界唯識。
宗途有異。
學者罕知。
今約五教略彰其别。
一愚法聲聞教。
假說一心。
謂實有外境。
但由心造業之所感故。
二大乘權教。
明異熟賴耶名為一心。
遮無境故。
三大乘實教。
說如來藏以為一心。
理無二故。
四一乘頓教。
泯絕染淨但是一心。
破諸數故。
五一乘圓教。
總該萬有即是一心。
理事本末無别異故。
此上五教後後轉深。
後必收前。
前不攝後。
然皆說一心。
有斯異者。
蓋以經随機說論逐經通。
人随論執。
緻令末代固守淺權。
今本末會通。
令五門皆顯诠旨。
相對複為三門。
初約所诠。
逆次順法從四至一展轉起末。
謂本唯非染非淨。
一法界心。
由不覺之名。
如來藏與生滅合成阿梨耶識。
複由執此為我法故。
轉起餘七成八種識。
各由識體起能見分。
由能見故似外境現。
執取此現為定實故。
造種種别業共業。
故内感自身。
外感器界一切諸法。
二約能诠。
順文逆法從一至四展轉窮本。
謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起根本者。
且言從業所感。
此則初聲聞教。
次為機稍勝者。
說能所感。
一切唯識展轉乃至唯一真心名頓教等。
皆由根有勝劣故。
令說有淺深。
若執前前即迷後後。
始終通會方盡其源。
三能诠所诠逆順本末皆無障礙。
由稱法性直譚不逐機宜異說故。
即圓教也。
唯心之義經論所宗。
迷之則觸向面牆。
解之則萬法臨鏡。
況此标為義本。
如何不盡源流。
達者審之。
勿嫌具列。
此下第二明幻盡覺滿。
以釋前疑。
然上說幻從覺生。
染緣起也。
此明幻盡覺滿。
淨緣起也。
故論雲。
有四種法薰習義故。
染法淨法起不斷絕。
染法者。
以依真如法故有于無明。
無明熏習真如故則有妄心。
妄心熏習無明。
不了真如法故。
不覺念起現妄境界。
妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念著造種種業。
受于一切身心等苦。
故勝鬘雲。
不染而染。
法身不增不減經雲。
法身流轉五道。
名曰衆生。
華嚴雲。
心如工畫師等。
淨緣起者。
論雲。
以有真如法故。
熏習無明。
則令妄心厭生死苦樂求涅槃。
以厭求故。
即熏習真如。
自信已信知心妄動無前境界。
修遠離法。
種種方便起随順行。
不取不念。
乃至久遠熏習力故。
無明則滅。
無明滅故心無有起。
境界随滅。
心相皆盡。
名得涅槃成自然業。
然淨緣起翻前染緣。
緣無自性。
染淨俱融合法界性。
起唯性起故無斷盡。
如華嚴說。
依此方名幻盡覺滿。
文中分三。
一舉喻該釋前文。
二法合唯譚本義。
三兼拂同幻之覺。
今初。
猶如。
空華從空而有 喻前義本。
謂空中畢竟實無起滅。
但以眼翳空裡見華。
既翳時華依空現故。
言從空而有。
如圓覺妙性畢境無生但以心迷性中見妄。
既迷時妄依覺現故。
言生于覺也。
幻華雖滅空性不壞 正喻此段釋疑之文。
謂翳差則見華滅于空中。
華雖滅而空常在。
然華生時不生。
滅時不滅。
有翳有差見生見滅。
二法合唯譚本義。
衆生幻心還依幻滅 謂此幻心由智了達方得除滅。
所了是幻能了亦幻。
則前疑雲幻幻何修。
今答意雲。
不妨以幻除幻。
又前雲。
幻盡斷滅。
次下答雲。
諸幻盡滅覺心不動 此乃能所雙亡即契圓覺。
其猶波因水起波滅水存。
幻從覺生幻滅覺滿。
三兼拂同幻之覺。
拂有三重。
依幻。
說覺亦名為幻 拂覺妄之覺也。
對緣而起故亦是幻。
若說有覺猶未離幻 恐修習者作是念言。
對妄之覺則名為幻。
不對妄者本有之覺則非虛幻。
若起此心起則如幻。
說無覺者。
亦複如是 若謂二覺俱無即名真者。
此意居然如幻。
舉要而言。
起心動念言妄言真無非幻也。
相蹑起念。
勢極三重。
是故幻滅名為不動 若泯絕無寄。
分别不生。
圓覺真心自然顯現。
元無幻化。
故言不動。
三令離幻顯覺。
正示用心。
即答前請問修習之意也。
前不疑合修不修。
但于修中疑用心違妨一向但請如何修行離幻。
兼已自遮不修之失。
故前段釋疑了。
此段正示用心。
後段即會通。
方便漸次之語。
既令離幻修行。
便已通得不修之失疑也。
故無别答之文。
文中三。
謂法喻合。
法中二。
初展轉離幻。
善男子。
一切菩薩及末世衆生 标指當機。
應當 誡勸之辭也。
展轉四重。
遠離一切幻化虛妄境界 一離諸幻境。
由堅執持遠離心故。
心如幻者亦複遠離 二離離幻之心。
言如幻者。
簡非幻心。
遠離為幻亦複遠離 三遣離幻之離。
離遠離幻亦複遠離 四遣離離之離。
亦可一離妄二離覺三遣離四遣遣。
皆言遠離者有二。
一止二觀。
止離者。
休心息意水不追攀。
如人遇怨不應共處。
觀離者。
虛妄之法體性皆空。
如夢枷鎖寤則已離。
故下文雲知幻即離。
後密顯真覺。
得無所離即除諸幻 夢中見夢。
轉轉覺于前非。
直到寤時所見方實。
故雲爾也。
無所離者。
有其二意。
一則冥于真覺。
真覺則不可離。
二則到真覺之中。
自然無如上節節之幻可離故。
荷澤雲。
妄起即覺。
妄滅覺滅。
覺妄俱滅即是真如。
二喻。
譬如鑽火兩木相因火出。
木盡灰飛煙滅 如有一段幹木。
以一木燧鑽之火出。
還将卻燒二木。
木火既盡煙自然滅。
既成灰燼任運飛散。
不同二木形質為礙。
如次四節以配于法。
木段喻所修幻妄。
木燧喻能修幻智。
煙喻離。
灰喻遣。
經文先雲灰飛。
譯之倒也。
定合是煙先滅餘灰飛散。
喻中阙于顯覺。
蓋文略爾。
前法後合悉。
皆具有。
若欲具之。
應以地唯圓覺。
由前木等本從地出。
燒滅總盡唯有地存。
如種種幻化生于圓覺妙心。
幻化數重遣盡圓覺元來不動。
二合。
以幻修幻亦複如是。
諸幻雖盡不入斷滅 上三句正合喻之現文。
下一句兼前密顯真覺。
四辨幻覺不俱結酬其請。
善男子。
知幻即離不作方便。
離幻即覺亦無漸次 前雲作何方便漸次修習。
令諸衆生永離諸幻。
故佛示用心竟。
結答不作方便亦無漸次。
如是乃能永離諸幻。
會通問中之文也。
但能知之是幻己名為離。
但得離幻即元是覺。
更無階級漸變為覺。
如人夢見身瘡問醫求藥。
寤來既知是夢。
更欲作何方便。
若待方便修之漸離。
即是實法。
何幻名化。
若執實有還是妄計。
何名修行。
故雲爾。
一切菩薩及末世衆生。
依此修行。
如是乃能永離諸幻 結成真離。
亦是通結前用心之文。
第二偈諷中四段。
依次重諷長行。
科文全同。
不煩重寫。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 且标舉也。
下文仿此。
普賢汝當知一切諸衆生無始幻無明 皆從諸如來圓覺心建立 标指生。
無明之言長無偈有。
猶如虛空華依空而有相空華若複滅 虛空本不動幻從諸覺生幻滅覺圓滿 覺心不動故 展轉拂迹長有偈無。
若彼諸菩薩及末世衆生常應遠離幻 諸幻悉皆離如木中生火木盡火還滅 長離偈合。
又法合及密顯真覺。
長有偈無。
覺則無漸次方便亦如是 其
