大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上之一
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唐終南山草堂寺沙門宗密述
将解此經。
十門分别。
一教起因緣。
二藏乘分攝。
三權實對辯。
四分齊幽深。
五所被機宜。
六能诠體性。
七宗趣通别。
八修證階差。
九通釋名題十别解文義。
初有通别通謂酬因酬請顯理度生。
一代教興皆由是矣。
若原佛本意。
則唯為一大事因緣故。
别者。
有十所為故說此經。
一顯示因行有本故 圓照淨覺了無明空。
發清淨心方修萬行。
二泯絕果相成圓故 本無菩提涅槃。
唯是清淨覺性。
故無始終增減。
方為究竟之果。
三決擇悟理應修故 普賢問意雲。
覺性本圓一切如幻。
幻空無體。
誰曰修行。
如其不修何因證覺。
佛說因起幻智以除諸幻。
幻盡智泯覺心圓明。
然今唯說空幻者。
溺在無修。
修習之徒縛于有得。
良由悟修之意似反而符。
故最難明。
理須決擇。
四窮盡甚深疑念故 菩薩難意雲。
衆生本佛。
今既無明。
十方如來後應煩惱。
佛答意雲。
即此分别便是無明。
故見圓覺亦同流轉。
如雲駛月運等。
但一念不生。
則前後際斷。
如醫差華亡等。
衆生即佛。
人罕能知。
知而寡信。
信而鮮解。
解亦難臻此境。
今經決了實謂窮源。
苟能精通群疑自釋。
五除斷輪回根本故 發業成種。
無明為根。
潤業受生。
貪愛為本。
若不識其相賊即能為。
若不達其空。
永不可斷。
故答文殊彌勒。
究了盡其根源。
六搜索菩提隐障故 謂我人衆生壽命。
雖名同諸教。
而行相深密。
從粗至細展轉難除故淨業一章重重搜索。
七少文能攝多門故 文唯二十八紙。
義具頓漸空有悟修性相。
八一法 一一文中。
無不标依圓覺結入圓覺。
巧被三根故 普眼觀門被上根。
三觀諸輪被中根。
道場加行被下根。
九令修稱性深禅故 三觀皆以悟淨圓覺為本。
十勸事離相明師故 佛本是而勤修。
惑元無而須斷。
無軌可則。
無迹可依。
必須離相明師觸向曉喻。
故令親近盡命亡軀等。
二藏乘分攝者。
謂三藏之中修多羅攝。
二藏之中菩薩藏攝。
諸乘之中一乘所攝。
十二分中 一契經。
二應頌三授記。
四諷頌。
五因緣。
六自說。
七本事。
八本生。
九方廣。
十未曾有。
十一譬喻。
十二論義。
契經方廣二分所攝。
三權實對辨者。
然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊。
或一味不分或開宗料簡。
今将略叙。
且啟二門。
初則不分。
後明分教。
不分之意其有五焉。
一理本一味殊途同歸故。
二一音普應一雨普滋故。
三原佛本意為一事故。
四随一一文衆解不同故。
五多種說法成枝流故。
故不可分。
即後魏流支。
姚秦羅什。
立一音教。
是此意也。
其分教者。
有其八意 初五翻前後三别說。
一理雖一味诠有淺深故。
二佛雖一音教随機異故。
三本意未申随他意語故。
四言有通别就顯說故。
五由辨權實不住枝流故。
六王之密語語同事别故。
七不識佛意。
以深為淺失于大利。
以淺為深虛其功故。
八諸佛菩薩亦自分故。
以斯等意。
開則得多失少。
合則得少失多。
但能虛己求宗分。
亦何乖大旨。
故今分之。
然就分教。
又諸德不同。
今依賢首大師。
統收為五。
一小乘教。
二大乘始教。
三終教。
四一乘頓教。
五圓教。
初者以随機故。
随他語故。
說諸法數一向差别。
以其簡邪正辯凡聖分欣厭明因果。
然其所說法數有七十五但說人空不明法空。
唯依六識三毒。
建立染淨根本未盡法源。
故多诤論。
二始教者。
亦名分教。
以深密第二第三時教同許定性無性俱不成佛故。
今合之總為一教此既未盡大乘法理。
故立為初。
有不成佛。
故名為分。
廣說法相。
削繁錄數猶有一百。
少說法性。
所說法性即法相數。
決擇分明故少诤論。
三終教者。
亦名實教。
定性二乘無性闡提。
悉當成佛。
方盡大乘至極之說。
故立為終。
以稱實理故名為實。
少說法相多說法性。
所說法相亦會歸性。
故無诤論。
上二教并依地位漸次修成。
總名為漸。
然大乘教總有三宗。
謂法相破相 二皆漸教之始。
即戒賢智光二論師。
各依一經立三時教。
互相破斥。
而傳習者。
皆認法性之經。
成立自宗之義。
法性 通于頓漸。
漸即終教。
終于始故。
頓如後說。
今将法性對二宗料簡。
即為二門。
一對法相。
二對破相。
初中性相二宗有多差别。
今随類束略叙十條。
一三乘 性五故也。
初小次一不了。
後具三乘為了。
深密雲雲。
一乘 生一故也。
初小次二不了。
後唯一乘為了。
法華等雲雲。
三五性 楞伽等中皆說五種性故。
一性 法華楞伽涅槃皆唯一性。
趣寂聲聞餘國佛度故。
菩薩與記當作佛故。
闡提有佛性故。
攝論立法一居三後故法華破三多嫉怨故。
三唯心妄 八識從惑業生。
真 八識通如來藏。
四真如凝然 八識生滅故非随緣。
随緣 八識依藏性故但是真如随緣成立。
五三性空有離 遍計空依圓有。
即 無性即圓。
六生佛不增不減 定性無性決不成佛故。
生界不滅。
一理齊平故。
無增無減。
七二谛空有離 真俗條然。
即 第一義空該通真妄。
八四相前後 滅表後無。
同時 體性即滅。
九能所斷證離 根後緣境斷惑。
以有為智證無為理。
即 惑即菩提。
見即真如。
十佛身有為 四智依生滅識種故。
報身有為。
無為 智依如來藏故。
佛化身即常即法不堕諸數。
況報體耶。
若知二教權實。
二宗亦不相違。
謂就機則三。
約法則一。
新熏則五。
本有無二等。
二對破相者。
略有五别。
一無性 以諸法無性為真如。
本性 以常住真心為真如。
二真智 能了無性者。
真知 一心真實本自能知。
通于理智。
徹于染淨。
如華嚴問明品說。
二二谛 色等俗也空即真也。
三谛 加第一義谛。
謂一真心性非空非色。
能空能色如鏡之明。
四三性空有 空宗有謂依計。
空謂圓成性宗。
即遍計情有理無。
依他相有性無。
圓成情無理有。
相無性有。
五佛德空 雖說佛身五求不得。
得則虛忘。
無得乃真。
離一切相名佛功德。
有 諸佛皆具常樂我淨真實功德。
身智通光一一無盡。
性自本有。
不待機緣。
略辨此五。
餘可例知。
然得意者亦不相違。
謂一切法既皆是真心緣起。
緣起無性還即真心。
始不異本。
知外無智。
餘谛性等例之可明。
然此門與前後别。
但教有始終漸頓之殊法非深淺之異。
四頓教者。
但一念不生即名為佛。
不依地位漸次而。
說故立為頓 思益經。
雲得諸法正性。
者。
不從一地至于一地。
楞伽經雲。
初地即為八。
乃至無所有何次。
總不說法性。
唯辯真性。
一切所有唯是忘想。
一切法界唯是絕言。
五法三自性皆空。
八識二無我都遣。
诃教勸離毀相泯心。
生心即妄不生即佛 泯之迹絕方顯真性故。
五圓教者。
明一位即一切位。
一切位即一位。
是故十信滿心。
即攝五位成正覺等。
主伴具足故名圓教。
即華嚴經也。
所說唯是無盡法界。
性海圓融緣起無礙。
如帝網珠重重無盡。
已知五教貫于群诠。
未審此經與彼何攝。
今顯此義分作三門。
一彼全攝此。
此分攝彼。
謂圓教也。
二此分攝彼彼不攝此。
謂初二也。
三彼此克體全相攝屬。
即終頓也 權實對辨訖。
四分齊幽深者。
約起信論明諸染法本末五重。
以顯諸宗所诠分齊深淺。
論中初唯一心為本源。
二依一心開二門。
一者心真如門。
謂心性不生不滅。
二者心生滅門。
謂依如來藏與生滅合。
名阿黎耶識。
三依此識明二義。
一覺義(始本)。
謂心體離念等。
二不覺義。
謂不如實知真如法一。
不覺心起等。
四依後義生三細。
一依不覺故心動名業相。
二依動故能見名轉相。
三依見故境界妄現名現相。
五依最後生六粗。
一智相 依境分别也。
即法執俱生。
二相續相 依智起念不斷。
即法執分别。
三執取相 心起著故。
即我執俱生。
四計名字相 我見分别。
上四皆惑。
五起業相(業也)。
六業系苦相(報也) 言諸宗所诠分齊者。
謂人天乘唯齊業報。
小乘唯後四粗。
法相極于三細。
終頓通诠本末方窮初一心源。
初一心源即此經圓覺妙心也。
經标圓覺為宗本故。
說染淨法皆從覺心所現起故 第一重。
文殊章末即真如門。
經名如來藏差别。
即生滅門 第二重。
普眼一章即始本覺。
征釋無明即是不覺 第三重。
淨業一章即三細二粗 第四重。
彌勒章初輪回因果。
即後四粗 第五重。
是知圓覺極盡五重。
标雲。
幽深良在斯矣。
五所被機宜者。
略有二種。
初料簡。
後普收。
初謂樂著名相以文為解者。
系滞行位高推聖境者。
情尚于空觸言賓無者。
自恃天真輕厭進習者。
固執先聞擔麻棄金者。
如上皆非其器。
反上即皆是器。
後普收者。
一切衆生皆本有佛性。
但得聞之無不獲益。
謂宿機深者悟入。
淺者信解。
都無宿種者。
亦皆熏成圓頓種性。
如華嚴經食金剛喻。
六能诠體性者。
略作四門。
一随相門。
複有二種。
一聲名句文體。
體用假實相資故。
故十地經有空中風(喻聲)畫(名等)之喻。
二通攝所诠體。
若不诠義文非教故。
二唯識門。
前二不離識故。
然有本影之異。
三歸性門。
此識無體唯是真如故。
四無礙門。
心境理事交徹相攝故。
以一心法有二門故。
七宗 當部所崇。
趣 宗之所歸。
通别者通論佛教因緣為宗 于中有小乘空宗法相法性圓融等異。
今即法性。
别明此經又有總别。
總以心(寂也)境(空也)空 遍計如蛇鬼等。
下雲。
非作故無等。
寂 依他如影像等。
下雲。
四大不動等。
覺性圓滿 由空寂故圓滿成實。
凡聖平等為宗 下雲。
覺圓明故。
乃至根塵遍法界等。
令修行者忘情 由悟宗故即下縛脫八不等佛 由情忘故。
觀行速成為趣。
又以前趣
十門分别。
一教起因緣。
二藏乘分攝。
三權實對辯。
四分齊幽深。
五所被機宜。
六能诠體性。
七宗趣通别。
八修證階差。
九通釋名題十别解文義。
初有通别通謂酬因酬請顯理度生。
一代教興皆由是矣。
若原佛本意。
則唯為一大事因緣故。
别者。
有十所為故說此經。
一顯示因行有本故 圓照淨覺了無明空。
發清淨心方修萬行。
二泯絕果相成圓故 本無菩提涅槃。
唯是清淨覺性。
故無始終增減。
方為究竟之果。
三決擇悟理應修故 普賢問意雲。
覺性本圓一切如幻。
幻空無體。
誰曰修行。
如其不修何因證覺。
佛說因起幻智以除諸幻。
幻盡智泯覺心圓明。
然今唯說空幻者。
溺在無修。
修習之徒縛于有得。
良由悟修之意似反而符。
故最難明。
理須決擇。
四窮盡甚深疑念故 菩薩難意雲。
衆生本佛。
今既無明。
十方如來後應煩惱。
佛答意雲。
即此分别便是無明。
故見圓覺亦同流轉。
如雲駛月運等。
但一念不生。
則前後際斷。
如醫差華亡等。
衆生即佛。
人罕能知。
知而寡信。
信而鮮解。
解亦難臻此境。
今經決了實謂窮源。
苟能精通群疑自釋。
五除斷輪回根本故 發業成種。
無明為根。
潤業受生。
貪愛為本。
若不識其相賊即能為。
若不達其空。
永不可斷。
故答文殊彌勒。
究了盡其根源。
六搜索菩提隐障故 謂我人衆生壽命。
雖名同諸教。
而行相深密。
從粗至細展轉難除故淨業一章重重搜索。
七少文能攝多門故 文唯二十八紙。
義具頓漸空有悟修性相。
八一法 一一文中。
無不标依圓覺結入圓覺。
巧被三根故 普眼觀門被上根。
三觀諸輪被中根。
道場加行被下根。
九令修稱性深禅故 三觀皆以悟淨圓覺為本。
十勸事離相明師故 佛本是而勤修。
惑元無而須斷。
無軌可則。
無迹可依。
必須離相明師觸向曉喻。
故令親近盡命亡軀等。
二藏乘分攝者。
謂三藏之中修多羅攝。
二藏之中菩薩藏攝。
諸乘之中一乘所攝。
十二分中 一契經。
二應頌三授記。
四諷頌。
五因緣。
六自說。
七本事。
八本生。
九方廣。
十未曾有。
十一譬喻。
十二論義。
契經方廣二分所攝。
三權實對辨者。
然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊。
或一味不分或開宗料簡。
今将略叙。
且啟二門。
初則不分。
後明分教。
不分之意其有五焉。
一理本一味殊途同歸故。
二一音普應一雨普滋故。
三原佛本意為一事故。
四随一一文衆解不同故。
五多種說法成枝流故。
故不可分。
即後魏流支。
姚秦羅什。
立一音教。
是此意也。
其分教者。
有其八意 初五翻前後三别說。
一理雖一味诠有淺深故。
二佛雖一音教随機異故。
三本意未申随他意語故。
四言有通别就顯說故。
五由辨權實不住枝流故。
六王之密語語同事别故。
七不識佛意。
以深為淺失于大利。
以淺為深虛其功故。
八諸佛菩薩亦自分故。
以斯等意。
開則得多失少。
合則得少失多。
但能虛己求宗分。
亦何乖大旨。
故今分之。
然就分教。
又諸德不同。
今依賢首大師。
統收為五。
一小乘教。
二大乘始教。
三終教。
四一乘頓教。
五圓教。
初者以随機故。
随他語故。
說諸法數一向差别。
以其簡邪正辯凡聖分欣厭明因果。
然其所說法數有七十五但說人空不明法空。
唯依六識三毒。
建立染淨根本未盡法源。
故多诤論。
二始教者。
亦名分教。
以深密第二第三時教同許定性無性俱不成佛故。
今合之總為一教此既未盡大乘法理。
故立為初。
有不成佛。
故名為分。
廣說法相。
削繁錄數猶有一百。
少說法性。
所說法性即法相數。
決擇分明故少诤論。
三終教者。
亦名實教。
定性二乘無性闡提。
悉當成佛。
方盡大乘至極之說。
故立為終。
以稱實理故名為實。
少說法相多說法性。
所說法相亦會歸性。
故無诤論。
上二教并依地位漸次修成。
總名為漸。
然大乘教總有三宗。
謂法相破相 二皆漸教之始。
即戒賢智光二論師。
各依一經立三時教。
互相破斥。
而傳習者。
皆認法性之經。
成立自宗之義。
法性 通于頓漸。
漸即終教。
終于始故。
頓如後說。
今将法性對二宗料簡。
即為二門。
一對法相。
二對破相。
初中性相二宗有多差别。
今随類束略叙十條。
一三乘 性五故也。
初小次一不了。
後具三乘為了。
深密雲雲。
一乘 生一故也。
初小次二不了。
後唯一乘為了。
法華等雲雲。
三五性 楞伽等中皆說五種性故。
一性 法華楞伽涅槃皆唯一性。
趣寂聲聞餘國佛度故。
菩薩與記當作佛故。
闡提有佛性故。
攝論立法一居三後故法華破三多嫉怨故。
三唯心妄 八識從惑業生。
真 八識通如來藏。
四真如凝然 八識生滅故非随緣。
随緣 八識依藏性故但是真如随緣成立。
五三性空有離 遍計空依圓有。
即 無性即圓。
六生佛不增不減 定性無性決不成佛故。
生界不滅。
一理齊平故。
無增無減。
七二谛空有離 真俗條然。
即 第一義空該通真妄。
八四相前後 滅表後無。
同時 體性即滅。
九能所斷證離 根後緣境斷惑。
以有為智證無為理。
即 惑即菩提。
見即真如。
十佛身有為 四智依生滅識種故。
報身有為。
無為 智依如來藏故。
佛化身即常即法不堕諸數。
況報體耶。
若知二教權實。
二宗亦不相違。
謂就機則三。
約法則一。
新熏則五。
本有無二等。
二對破相者。
略有五别。
一無性 以諸法無性為真如。
本性 以常住真心為真如。
二真智 能了無性者。
真知 一心真實本自能知。
通于理智。
徹于染淨。
如華嚴問明品說。
二二谛 色等俗也空即真也。
三谛 加第一義谛。
謂一真心性非空非色。
能空能色如鏡之明。
四三性空有 空宗有謂依計。
空謂圓成性宗。
即遍計情有理無。
依他相有性無。
圓成情無理有。
相無性有。
五佛德空 雖說佛身五求不得。
得則虛忘。
無得乃真。
離一切相名佛功德。
有 諸佛皆具常樂我淨真實功德。
身智通光一一無盡。
性自本有。
不待機緣。
略辨此五。
餘可例知。
然得意者亦不相違。
謂一切法既皆是真心緣起。
緣起無性還即真心。
始不異本。
知外無智。
餘谛性等例之可明。
然此門與前後别。
但教有始終漸頓之殊法非深淺之異。
四頓教者。
但一念不生即名為佛。
不依地位漸次而。
說故立為頓 思益經。
雲得諸法正性。
者。
不從一地至于一地。
楞伽經雲。
初地即為八。
乃至無所有何次。
總不說法性。
唯辯真性。
一切所有唯是忘想。
一切法界唯是絕言。
五法三自性皆空。
八識二無我都遣。
诃教勸離毀相泯心。
生心即妄不生即佛 泯之迹絕方顯真性故。
五圓教者。
明一位即一切位。
一切位即一位。
是故十信滿心。
即攝五位成正覺等。
主伴具足故名圓教。
即華嚴經也。
所說唯是無盡法界。
性海圓融緣起無礙。
如帝網珠重重無盡。
已知五教貫于群诠。
未審此經與彼何攝。
今顯此義分作三門。
一彼全攝此。
此分攝彼。
謂圓教也。
二此分攝彼彼不攝此。
謂初二也。
三彼此克體全相攝屬。
即終頓也 權實對辨訖。
四分齊幽深者。
約起信論明諸染法本末五重。
以顯諸宗所诠分齊深淺。
論中初唯一心為本源。
二依一心開二門。
一者心真如門。
謂心性不生不滅。
二者心生滅門。
謂依如來藏與生滅合。
名阿黎耶識。
三依此識明二義。
一覺義(始本)。
謂心體離念等。
二不覺義。
謂不如實知真如法一。
不覺心起等。
四依後義生三細。
一依不覺故心動名業相。
二依動故能見名轉相。
三依見故境界妄現名現相。
五依最後生六粗。
一智相 依境分别也。
即法執俱生。
二相續相 依智起念不斷。
即法執分别。
三執取相 心起著故。
即我執俱生。
四計名字相 我見分别。
上四皆惑。
五起業相(業也)。
六業系苦相(報也) 言諸宗所诠分齊者。
謂人天乘唯齊業報。
小乘唯後四粗。
法相極于三細。
終頓通诠本末方窮初一心源。
初一心源即此經圓覺妙心也。
經标圓覺為宗本故。
說染淨法皆從覺心所現起故 第一重。
文殊章末即真如門。
經名如來藏差别。
即生滅門 第二重。
普眼一章即始本覺。
征釋無明即是不覺 第三重。
淨業一章即三細二粗 第四重。
彌勒章初輪回因果。
即後四粗 第五重。
是知圓覺極盡五重。
标雲。
幽深良在斯矣。
五所被機宜者。
略有二種。
初料簡。
後普收。
初謂樂著名相以文為解者。
系滞行位高推聖境者。
情尚于空觸言賓無者。
自恃天真輕厭進習者。
固執先聞擔麻棄金者。
如上皆非其器。
反上即皆是器。
後普收者。
一切衆生皆本有佛性。
但得聞之無不獲益。
謂宿機深者悟入。
淺者信解。
都無宿種者。
亦皆熏成圓頓種性。
如華嚴經食金剛喻。
六能诠體性者。
略作四門。
一随相門。
複有二種。
一聲名句文體。
體用假實相資故。
故十地經有空中風(喻聲)畫(名等)之喻。
二通攝所诠體。
若不诠義文非教故。
二唯識門。
前二不離識故。
然有本影之異。
三歸性門。
此識無體唯是真如故。
四無礙門。
心境理事交徹相攝故。
以一心法有二門故。
七宗 當部所崇。
趣 宗之所歸。
通别者通論佛教因緣為宗 于中有小乘空宗法相法性圓融等異。
今即法性。
别明此經又有總别。
總以心(寂也)境(空也)空 遍計如蛇鬼等。
下雲。
非作故無等。
寂 依他如影像等。
下雲。
四大不動等。
覺性圓滿 由空寂故圓滿成實。
凡聖平等為宗 下雲。
覺圓明故。
乃至根塵遍法界等。
令修行者忘情 由悟宗故即下縛脫八不等佛 由情忘故。
觀行速成為趣。
又以前趣
