大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上之一
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為宗。
令惑業消滅永絕輪回起大神用安樂自在為趣。
别者有五對。
一教義對。
教說為宗義意為趣。
二理事對。
舉事為宗顯理為趣。
三境行對。
理境為宗觀行為趣。
四行寂對。
觀行為宗絕觀為趣。
五寂用對。
絕觀心寂為宗起大神用為趣。
此五亦是從前起後漸漸相由矣。
八修證階差者謂若但。
約教文唯生義解。
忘诠修證複有其門。
故以心傳心曆代不絕。
自佛屬迦葉展轉于今。
燈燈相承明明無盡。
然所傳法不出定慧悟修頓漸。
無定無慧是狂是愚。
偏修一門無明邪見。
此二雙運成兩足尊。
故天台修行宗于止觀。
其頓漸悟修者。
頓悟 日出孩生 漸修 霜消孩長。
為解悟漸修頓悟 伐木入都。
頓修漸悟 磨鏡學射。
漸修漸悟 如登九層台。
足履漸高所鑒漸遠。
并為證悟。
若頓悟頓修 斬染綟絲。
則通三義謂先悟 廓然頓了。
後修 不著不證曠然合道。
為解悟先修(服藥)後悟(病除)為證悟修 無心忘照悟 任運寂知。
一時即通解證。
若雲本具一切佛德為悟 如飲大海。
一念萬行為修 得百川味。
亦通解證。
此圓覺經備前諸說。
為文殊一章。
是頓解悟。
普眼觀成是頓證悟。
三觀諸輪是漸證悟。
又三觀一一首标悟淨圓覺。
次明行相。
後顯功成。
初中為對是頓悟漸修。
中後為對是漸修頓悟。
此等頓漸皆語用心。
不同前門但是判教。
苟得其意皆成定慧。
如其失旨妄想無記。
冀諸學者審而修之。
其第九第十兩門。
便随本文注解。
故不牒其科段。
大方廣圓覺修多羅了義經 上五字所诠。
謂圓覺是法。
大方廣是義。
故文中标結指陳。
一一隻言圓覺不言大等。
下六字屬能诠。
謂經是教法。
修多羅了義。
歎教勝能。
經有五名。
首題唯二。
良以宗本體用是法義之宏綱。
诠旨功能是言象之皎鏡。
事周義盡。
須建五名。
簡要标題且存兩号。
大等三字是體相用。
各有二義。
大者當體得名。
常遍為義。
當體者。
不同法相宗揀小之大。
大外有小可揀。
猶是分限。
豈為至大。
今以圓覺體無邊涯絕諸分量。
強名大也。
常遍者。
常則豎通三世。
遍則橫該十方。
豎者過去無始未來無終。
無有一法先之。
唯此先于諸法。
故名大也。
故涅槃經雲。
所言大者。
名之為常。
橫者十方窮之無有涯畔。
涅槃又雲。
所言大者。
其性廣博。
猶如虛空。
方者就法得名。
軌持為義。
軌生物解。
任持自性。
持自性者。
一切衆生皆有本覺。
雖流浪六道受種種身。
而此覺性不曾失滅。
生解者。
衆生悟入知見。
雖因善友開示。
然其智解從覺性生。
如水土之潤生谷等牙。
牙從種生不從水土。
故文雲。
圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜。
教授菩薩。
廣者從用得名。
廣多廣博為義。
廣多者。
此圓覺性。
本有過塵沙之妙用。
潛興密應無有休息。
無有窮盡。
廣博者。
此無盡之用一一同于覺性。
無有邊際無有分限。
故文雲。
覺性遍滿圓無際故。
當知六根遍滿法界。
如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。
圓覺者直指法體。
若不克體标指。
則不知向來說何法大說何法廣。
圓者。
滿足周備。
此外更無一法。
覺者。
虛明靈照無諸分别念想。
故論雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者等虛空界。
即是如來平等法身。
依此法身說名本覺。
釋曰。
此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。
故知此覺非離凡局聖。
非離境局心。
心境凡聖本空唯是靈覺。
故言圓也下文說。
涅槃昨夢世界空華。
衆生本成佛道。
又雲。
一切覺故。
又雲。
幻滅覺圓滿。
或唯覺之一字是法。
餘四皆義。
意言。
此覺有廣大義。
有方圓義。
謂體大而用廣。
理方而義圓。
方是正直不偏不邪。
圓是滿足無虧無缺亦可大。
方是體廣圓是用。
謂體大而方正不偏。
用廣而圓滿無缺。
故複以方連大。
以圓連廣。
又上三字是别。
圓字是總意明。
此覺具足三大之德。
故名圓也。
是則總别之德具彰。
法義之門雙指。
故名大方廣圓覺。
後能诠修多羅三字總指諸經。
了義二字歎此一部是諸經決了之義也。
故下文雲。
是十二部經清淨眼目。
經之一字正是此典。
修多羅者。
此雲契經。
契謂契理契機。
經謂貫穿攝化。
謂貫穿所應知義。
攝持所化生故。
了義者。
決擇究竟顯了之說。
非覆相密意含隐之譚。
然諸經中何者了義。
何者不了。
清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義雲。
佛一代教。
若約本為一事。
則八萬度門莫非了義。
若圓器受法無法不圓。
得之由人亦皆為了義。
此二不足簡别。
今約開方便門示真實相。
則有了不了。
故淨名涅槃寶積等經皆雲。
依了義經。
不依不了義經。
不了義經。
謂小乘教。
了義經者。
謂大乘教。
大乘複有了不了。
謂有大乘。
雖六度悲智兼修。
而定說三乘不一。
亦非了義。
若有會歸一極。
以玄爐陶于群像。
智海總乎萬流。
無二無三無不成佛。
中道理觀不共二乘。
方為了義。
又大寶積經雲。
舍利弗。
何等經中名為了義。
何等經中名不了義。
舍利弗。
若諸經中宣說世俗名不了義。
宣說勝義名為了義。
宣說作業煩惱名不了義。
宣說煩惱業盡名為了義。
宣說厭離生死趣求涅槃名不了義。
宣說生死涅槃無二無别名為了義。
宣說種種文句差别名不了義。
宣說甚深難見難覺名為了義。
釋曰。
據上說了義行相。
皆與圓覺相。
當佛自料簡固應無惑。
經者契經。
亦如上釋。
逐便從簡。
又略契字。
問修多羅與經但唐梵之文異。
今雙置題目。
豈非繁重。
答上則總指諸部。
此則唯目當經。
對總歎别。
故非重也。
亦如大方等修多羅王經。
豈不亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶。
罽賓沙門佛陀多羅譯 開元釋教目錄雲。
沙門佛陀多羅唐言覺救。
北印度罽賓人也。
于東都白馬寺。
譯圓覺經一部。
不載年月。
續古今譯經圖紀。
及貞元目錄亦同。
北都藏海寺道诠法師疏。
又雲。
羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅。
以長壽二年龍集癸已。
持于梵本方至神都。
于白馬寺傳譯兩卷。
總二十八紙。
其度語筆授證義潤文諸德具如别錄。
此下正釋經文。
總分三分。
謂序正流通。
序中證信便是發起。
謂佛入大光明藏。
與一切佛同住衆生清淨覺地。
現諸淨土。
菩薩主伴皆入三昧。
同一佛境。
以表因果無異凡聖同源。
顯發此經旨趣如是。
然證信序諸經皆同。
是阿難請問佛令置之。
亦為斷疑息诤及異邪故。
然雖具六成就。
今随文便均于廣略。
總分為三。
一信聞時主。
二說處依真。
三同體法衆。
今初信聞時主。
如是 且兼我聞合釋。
即指法之辭也。
如是之法我從佛聞。
佛地論雲。
謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。
如汝所聞當如是說。
傳法菩薩便許可彼言。
如是當說。
如我所聞。
釋曰。
以佛地經在淨土說故。
論釋結集者雲是菩薩。
又纂靈記雲。
摩诃衍藏。
是文殊師利與阿難海。
于鐵圍山間結集故。
離釋如是者。
信成就也。
智論雲。
佛法大海。
信為能入智為能度。
信者言是事如是。
不信者言是事不如是。
故肇公雲。
信順之辭也。
信則所言之理順。
順則師資之道成。
又聖人說法但為顯如。
唯如為是。
故稱如是。
又真不違俗名如。
俗順于真為是。
又如者當理之言。
是者無非之稱。
又有無不二為如。
如非有無為是。
若唯就當經說者。
凡聖因果不異圓覺名如。
唯此因果方離過非為是。
我聞 聞成就也。
我即文殊及阿難海。
五蘊假者。
雲何稱我。
我有四種。
一凡夫遍計。
二外道宗計。
三諸聖随世假分賓主。
四法身真我。
今是後二。
故無過也。
聞謂耳根發識。
雖因耳處。
廢别從總故稱我聞。
非邪慢心而有所說。
若無相宗。
我既無我聞亦無聞。
從緣空故。
不壞假名即不聞聞爾。
若約法性。
此經旨趣傳法菩薩。
以我無我不二之真我根境非一異之妙。
耳聞真俗無礙之法門也。
一時 時成就也。
師資合會說聽究竟。
總言一時。
一時者。
簡異餘時。
時者随世假立。
如來說經時有無量。
不能别舉。
一言略周故但雲一時。
如涅槃雲。
一時佛在恒河岸等。
又諸方時分延促不同。
故但言一時。
若約當宗。
即說聽之時。
心境泯理。
智融凡聖。
如本始會。
此諸二法皆一之時。
婆伽婆 主成就也。
涅槃雲。
能破煩惱名娑伽婆。
即當斷德。
以顯法身。
淨土說經法報不分非應化矣。
故佛地經雲。
是薄伽梵最淨淨覺。
極于法界。
盡于虛空。
窮未來際。
若約諸經。
多是佛字翻雲覺者。
謂心體離念。
覺了真妄性相故。
覺具三義。
謂自覺覺他覺滿。
若約佛地論。
則具十義。
謂具二智離二障。
于一切性相能自開覺。
亦能開覺一切有情。
如睡夢覺。
如蓮華開。
故名為佛。
若依華嚴則說十佛。
謂成正覺佛。
願佛。
業報佛。
住持佛。
涅槃佛。
法界佛。
心佛。
三昧佛。
本性佛。
随樂佛。
若出其體即圓覺也。
如題中釋二說處。
依真者。
處成就也。
謂佛入法性源。
現無邊無礙刹土。
亦不定分自他受用。
故曰依真。
然諸大乘經在淨土中說者。
今略舉十以為其例。
謂深密經法集經。
稱贊大乘經。
密嚴經。
心印經。
興顯經。
大毗盧經。
入印法門經。
虛空藏經。
佛地經雲。
如是我聞。
一時薄伽梵。
住最勝光曜。
放大光明普照無邊世界。
周圓無際超過三界所行之處。
彼論釋雲。
此土受用土攝。
說此經佛是受用身。
此淨土量無邊際故若爾。
此地上菩薩所應見聞。
何故于此化土中結集流布。
論自答雲。
佛為地上諸菩薩說。
令傳法者結集流通又雲。
說此經時地前大衆。
見變化身居此穢土為其說法。
地上大衆。
見受用身居佛淨土為其說法。
所聞雖同所見各别。
而傳法者。
為令衆生聞勝希願證佛功德。
故就勝者所見結集。
言婆伽梵住最勝等。
文中二。
初攝相歸真。
後稱真現土。
初中三。
一标入智用之源。
二明與凡聖同體。
三總彰稱體圓遍。
今初标入智用之源。
入于神通大光明藏 藏即寶性法界藏。
起信心真如。
是諸佛衆生之本源。
神通光明之性體。
塵沙德用并蘊其中。
百千通光皆從斯起。
故雲藏也。
亦名法性。
土亦名常寂光土。
息諸分别。
智與理冥名為入矣。
然諸佛有常光放光。
若約常光光即是藏。
謂心性本明。
迷之似闇。
妄想既盡顯煥無涯
令惑業消滅永絕輪回起大神用安樂自在為趣。
别者有五對。
一教義對。
教說為宗義意為趣。
二理事對。
舉事為宗顯理為趣。
三境行對。
理境為宗觀行為趣。
四行寂對。
觀行為宗絕觀為趣。
五寂用對。
絕觀心寂為宗起大神用為趣。
此五亦是從前起後漸漸相由矣。
八修證階差者謂若但。
約教文唯生義解。
忘诠修證複有其門。
故以心傳心曆代不絕。
自佛屬迦葉展轉于今。
燈燈相承明明無盡。
然所傳法不出定慧悟修頓漸。
無定無慧是狂是愚。
偏修一門無明邪見。
此二雙運成兩足尊。
故天台修行宗于止觀。
其頓漸悟修者。
頓悟 日出孩生 漸修 霜消孩長。
為解悟漸修頓悟 伐木入都。
頓修漸悟 磨鏡學射。
漸修漸悟 如登九層台。
足履漸高所鑒漸遠。
并為證悟。
若頓悟頓修 斬染綟絲。
則通三義謂先悟 廓然頓了。
後修 不著不證曠然合道。
為解悟先修(服藥)後悟(病除)為證悟修 無心忘照悟 任運寂知。
一時即通解證。
若雲本具一切佛德為悟 如飲大海。
一念萬行為修 得百川味。
亦通解證。
此圓覺經備前諸說。
為文殊一章。
是頓解悟。
普眼觀成是頓證悟。
三觀諸輪是漸證悟。
又三觀一一首标悟淨圓覺。
次明行相。
後顯功成。
初中為對是頓悟漸修。
中後為對是漸修頓悟。
此等頓漸皆語用心。
不同前門但是判教。
苟得其意皆成定慧。
如其失旨妄想無記。
冀諸學者審而修之。
其第九第十兩門。
便随本文注解。
故不牒其科段。
大方廣圓覺修多羅了義經 上五字所诠。
謂圓覺是法。
大方廣是義。
故文中标結指陳。
一一隻言圓覺不言大等。
下六字屬能诠。
謂經是教法。
修多羅了義。
歎教勝能。
經有五名。
首題唯二。
良以宗本體用是法義之宏綱。
诠旨功能是言象之皎鏡。
事周義盡。
須建五名。
簡要标題且存兩号。
大等三字是體相用。
各有二義。
大者當體得名。
常遍為義。
當體者。
不同法相宗揀小之大。
大外有小可揀。
猶是分限。
豈為至大。
今以圓覺體無邊涯絕諸分量。
強名大也。
常遍者。
常則豎通三世。
遍則橫該十方。
豎者過去無始未來無終。
無有一法先之。
唯此先于諸法。
故名大也。
故涅槃經雲。
所言大者。
名之為常。
橫者十方窮之無有涯畔。
涅槃又雲。
所言大者。
其性廣博。
猶如虛空。
方者就法得名。
軌持為義。
軌生物解。
任持自性。
持自性者。
一切衆生皆有本覺。
雖流浪六道受種種身。
而此覺性不曾失滅。
生解者。
衆生悟入知見。
雖因善友開示。
然其智解從覺性生。
如水土之潤生谷等牙。
牙從種生不從水土。
故文雲。
圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜。
教授菩薩。
廣者從用得名。
廣多廣博為義。
廣多者。
此圓覺性。
本有過塵沙之妙用。
潛興密應無有休息。
無有窮盡。
廣博者。
此無盡之用一一同于覺性。
無有邊際無有分限。
故文雲。
覺性遍滿圓無際故。
當知六根遍滿法界。
如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。
圓覺者直指法體。
若不克體标指。
則不知向來說何法大說何法廣。
圓者。
滿足周備。
此外更無一法。
覺者。
虛明靈照無諸分别念想。
故論雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者等虛空界。
即是如來平等法身。
依此法身說名本覺。
釋曰。
此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。
故知此覺非離凡局聖。
非離境局心。
心境凡聖本空唯是靈覺。
故言圓也下文說。
涅槃昨夢世界空華。
衆生本成佛道。
又雲。
一切覺故。
又雲。
幻滅覺圓滿。
或唯覺之一字是法。
餘四皆義。
意言。
此覺有廣大義。
有方圓義。
謂體大而用廣。
理方而義圓。
方是正直不偏不邪。
圓是滿足無虧無缺亦可大。
方是體廣圓是用。
謂體大而方正不偏。
用廣而圓滿無缺。
故複以方連大。
以圓連廣。
又上三字是别。
圓字是總意明。
此覺具足三大之德。
故名圓也。
是則總别之德具彰。
法義之門雙指。
故名大方廣圓覺。
後能诠修多羅三字總指諸經。
了義二字歎此一部是諸經決了之義也。
故下文雲。
是十二部經清淨眼目。
經之一字正是此典。
修多羅者。
此雲契經。
契謂契理契機。
經謂貫穿攝化。
謂貫穿所應知義。
攝持所化生故。
了義者。
決擇究竟顯了之說。
非覆相密意含隐之譚。
然諸經中何者了義。
何者不了。
清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義雲。
佛一代教。
若約本為一事。
則八萬度門莫非了義。
若圓器受法無法不圓。
得之由人亦皆為了義。
此二不足簡别。
今約開方便門示真實相。
則有了不了。
故淨名涅槃寶積等經皆雲。
依了義經。
不依不了義經。
不了義經。
謂小乘教。
了義經者。
謂大乘教。
大乘複有了不了。
謂有大乘。
雖六度悲智兼修。
而定說三乘不一。
亦非了義。
若有會歸一極。
以玄爐陶于群像。
智海總乎萬流。
無二無三無不成佛。
中道理觀不共二乘。
方為了義。
又大寶積經雲。
舍利弗。
何等經中名為了義。
何等經中名不了義。
舍利弗。
若諸經中宣說世俗名不了義。
宣說勝義名為了義。
宣說作業煩惱名不了義。
宣說煩惱業盡名為了義。
宣說厭離生死趣求涅槃名不了義。
宣說生死涅槃無二無别名為了義。
宣說種種文句差别名不了義。
宣說甚深難見難覺名為了義。
釋曰。
據上說了義行相。
皆與圓覺相。
當佛自料簡固應無惑。
經者契經。
亦如上釋。
逐便從簡。
又略契字。
問修多羅與經但唐梵之文異。
今雙置題目。
豈非繁重。
答上則總指諸部。
此則唯目當經。
對總歎别。
故非重也。
亦如大方等修多羅王經。
豈不亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶。
罽賓沙門佛陀多羅譯 開元釋教目錄雲。
沙門佛陀多羅唐言覺救。
北印度罽賓人也。
于東都白馬寺。
譯圓覺經一部。
不載年月。
續古今譯經圖紀。
及貞元目錄亦同。
北都藏海寺道诠法師疏。
又雲。
羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅。
以長壽二年龍集癸已。
持于梵本方至神都。
于白馬寺傳譯兩卷。
總二十八紙。
其度語筆授證義潤文諸德具如别錄。
此下正釋經文。
總分三分。
謂序正流通。
序中證信便是發起。
謂佛入大光明藏。
與一切佛同住衆生清淨覺地。
現諸淨土。
菩薩主伴皆入三昧。
同一佛境。
以表因果無異凡聖同源。
顯發此經旨趣如是。
然證信序諸經皆同。
是阿難請問佛令置之。
亦為斷疑息诤及異邪故。
然雖具六成就。
今随文便均于廣略。
總分為三。
一信聞時主。
二說處依真。
三同體法衆。
今初信聞時主。
如是 且兼我聞合釋。
即指法之辭也。
如是之法我從佛聞。
佛地論雲。
謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。
如汝所聞當如是說。
傳法菩薩便許可彼言。
如是當說。
如我所聞。
釋曰。
以佛地經在淨土說故。
論釋結集者雲是菩薩。
又纂靈記雲。
摩诃衍藏。
是文殊師利與阿難海。
于鐵圍山間結集故。
離釋如是者。
信成就也。
智論雲。
佛法大海。
信為能入智為能度。
信者言是事如是。
不信者言是事不如是。
故肇公雲。
信順之辭也。
信則所言之理順。
順則師資之道成。
又聖人說法但為顯如。
唯如為是。
故稱如是。
又真不違俗名如。
俗順于真為是。
又如者當理之言。
是者無非之稱。
又有無不二為如。
如非有無為是。
若唯就當經說者。
凡聖因果不異圓覺名如。
唯此因果方離過非為是。
我聞 聞成就也。
我即文殊及阿難海。
五蘊假者。
雲何稱我。
我有四種。
一凡夫遍計。
二外道宗計。
三諸聖随世假分賓主。
四法身真我。
今是後二。
故無過也。
聞謂耳根發識。
雖因耳處。
廢别從總故稱我聞。
非邪慢心而有所說。
若無相宗。
我既無我聞亦無聞。
從緣空故。
不壞假名即不聞聞爾。
若約法性。
此經旨趣傳法菩薩。
以我無我不二之真我根境非一異之妙。
耳聞真俗無礙之法門也。
一時 時成就也。
師資合會說聽究竟。
總言一時。
一時者。
簡異餘時。
時者随世假立。
如來說經時有無量。
不能别舉。
一言略周故但雲一時。
如涅槃雲。
一時佛在恒河岸等。
又諸方時分延促不同。
故但言一時。
若約當宗。
即說聽之時。
心境泯理。
智融凡聖。
如本始會。
此諸二法皆一之時。
婆伽婆 主成就也。
涅槃雲。
能破煩惱名娑伽婆。
即當斷德。
以顯法身。
淨土說經法報不分非應化矣。
故佛地經雲。
是薄伽梵最淨淨覺。
極于法界。
盡于虛空。
窮未來際。
若約諸經。
多是佛字翻雲覺者。
謂心體離念。
覺了真妄性相故。
覺具三義。
謂自覺覺他覺滿。
若約佛地論。
則具十義。
謂具二智離二障。
于一切性相能自開覺。
亦能開覺一切有情。
如睡夢覺。
如蓮華開。
故名為佛。
若依華嚴則說十佛。
謂成正覺佛。
願佛。
業報佛。
住持佛。
涅槃佛。
法界佛。
心佛。
三昧佛。
本性佛。
随樂佛。
若出其體即圓覺也。
如題中釋二說處。
依真者。
處成就也。
謂佛入法性源。
現無邊無礙刹土。
亦不定分自他受用。
故曰依真。
然諸大乘經在淨土中說者。
今略舉十以為其例。
謂深密經法集經。
稱贊大乘經。
密嚴經。
心印經。
興顯經。
大毗盧經。
入印法門經。
虛空藏經。
佛地經雲。
如是我聞。
一時薄伽梵。
住最勝光曜。
放大光明普照無邊世界。
周圓無際超過三界所行之處。
彼論釋雲。
此土受用土攝。
說此經佛是受用身。
此淨土量無邊際故若爾。
此地上菩薩所應見聞。
何故于此化土中結集流布。
論自答雲。
佛為地上諸菩薩說。
令傳法者結集流通又雲。
說此經時地前大衆。
見變化身居此穢土為其說法。
地上大衆。
見受用身居佛淨土為其說法。
所聞雖同所見各别。
而傳法者。
為令衆生聞勝希願證佛功德。
故就勝者所見結集。
言婆伽梵住最勝等。
文中二。
初攝相歸真。
後稱真現土。
初中三。
一标入智用之源。
二明與凡聖同體。
三總彰稱體圓遍。
今初标入智用之源。
入于神通大光明藏 藏即寶性法界藏。
起信心真如。
是諸佛衆生之本源。
神通光明之性體。
塵沙德用并蘊其中。
百千通光皆從斯起。
故雲藏也。
亦名法性。
土亦名常寂光土。
息諸分别。
智與理冥名為入矣。
然諸佛有常光放光。
若約常光光即是藏。
謂心性本明。
迷之似闇。
妄想既盡顯煥無涯
