大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上之二
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結酬之文長有偈無。
征釋用心竟。
自下大文。
第二廣明行相。
有九問答。
類束為三。
初四問答通明觀行。
上根修證。
次四問答别明觀行。
中根修證。
後一問答道場加行。
下根修證。
然此三門前前不假後後。
後後必蹑前前。
初中四。
一開示觀門同佛。
二征釋迷悟始終。
三深究輪回之根。
四略分修證之位。
就初門中文四文三皆同前也。
今初進問威儀。
于是普眼菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 義亦同上。
次陳詞句中三。
一舉法請。
大悲世尊。
願為此會諸菩薩衆。
及為末世一切衆生。
演說菩薩修行漸次 标請修行漸次者。
由普賢所問幽深。
如來稱理而答。
先欲消除心病。
然後萬行俱修。
或有聞前說雲知幻即離不作方便亦無漸次。
謂言知之即已都不假修。
普眼欲使教法圓足。
請問起行之門。
故佛令持戒宴坐恒作是念等。
展轉乃至觀行成就也。
雲何 此下皆别列也。
思惟 觀察真妄即思慧也。
雲何住持 悟得妙境安住其中持之不失。
即修慧也。
下伫聽佛說。
生聞慧也。
從凡入聖必假三慧。
故普眼為衆咨求。
上皆問智也。
此下問悲雲。
衆生未悟。
作何方便。
普令開悟 此同法華。
欲令衆生開示悟入。
以開攝示。
以悟攝入。
以開示約能化悟入約所化故。
約今經者。
此後佛答全用先所顯示如來淨圓覺心為本。
以觀人法二空。
及滅影像。
無邊虛空覺所顯發。
覺圓明故顯心清淨。
乃至等同諸佛。
即是普令開悟也。
二反顯請。
世尊。
若彼衆生無正方便及正思惟。
聞佛如來說此三昧。
心生迷悶。
即于圓覺不能悟入 反明得聞佛說方便思惟即開悟也。
言聞此三昧者。
是前離幻法門也。
故佛前雲。
汝能修習如幻三昧。
三結牒請。
願興慈悲。
為我等輩及末世衆生。
假說方便 言假說者。
以覺性本圓妄法本寂實無所修。
但以初悟之人迷習難為頓息。
是以請于無修之中假說修習方便。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告普眼菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩。
及末世衆生。
問于如來修行漸次思惟住持。
乃至假說種種方便。
汝今谛聽。
當為汝說。
時普眼菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 第四正說。
長行中四。
一起行方便。
二觀行成就。
三頓同佛境。
四結牒問詞。
今初。
善男子。
彼新學菩薩及末世衆生。
欲求如來淨圓覺心 标指當機。
應當正念遠離諸幻 指前征釋離幻。
以為起行之本。
若執法定實。
即觀行不成。
故須蹑前為方便矣正念者。
則無念也。
故智論雲。
有念是魔業。
無念是法印。
論雲。
離念相者等虛空界。
又雲。
一切衆生不名為覺。
以從本已來念念相續未曾離念。
故知無念是正念也。
然正念與離幻反覆相成。
由離幻故正念。
正念故離幻。
何以故。
外存有法則内起緣念。
内有緣念則外見有法。
由此雙指在諸行初。
第二觀行成就文二。
初戒定。
先依如來奢摩他行 奢摩他此雲止。
止是定義。
下文釋雲。
至靜為行。
定有淺深。
故标如來簡非粗淺邪小之定。
若亂心持戒。
不堪入此觀門。
故先定後戒。
亦可文雖先後修無先後。
堅持禁戒 一向絕緣的不拟犯。
名曰堅持。
防禁根門誡約身口。
故名禁戒。
戒品雖多統為三聚。
一攝律儀。
二攝善法。
三攝衆生。
今意說律儀。
義通餘二。
律儀戒者。
謂十無盡。
取要而言。
即唯四重。
此四清淨則一切枝葉不生。
安處徒衆 即同行同見人也。
行業既同。
互相雕琢疊共商量。
為長道緣。
故須安處。
故寶積經七十二雲。
得人身者。
彼應依善知識聽三世佛平等法。
聞已應發勤精進。
依城邑聚落。
與大衆共居具四部處。
更互相疑論量佛法。
學問難答。
三世佛法平等得現在前。
解一切法無有自性。
修此解故煩惱漸除。
宴坐靜室 宴默也。
坐為攝身。
身住則心安。
心閑則境寂。
欲住身心故須靜室。
靜室處衆豈不相違。
此有二釋。
一根性不同。
故或多昏沉籍衆策。
發或多掉舉宜自息。
緣非為一人而行二事。
二定慧等學故。
謂圓通觀行。
要止觀相資。
須依善友。
或同見同行終日議論法門。
無令用心差錯。
差之毫厘失之千裡。
故淨名雲。
不必是坐為宴坐也。
雖同衆住。
不妨在自房室。
初中後夜或除論法轉讀。
便須靜坐思惟聞思修慧圓明。
豈但申申夭夭故無違也。
此依定持戒處衆靜坐答住持問。
二觀慧文二。
初明二空觀。
後明法界觀。
初二空者。
衆生曠劫漂沈。
或堕邪小不成種智者。
良由二障。
一障不斷由于二執。
欲除二執必假二空。
故于法界文前。
先作二空觀智。
執亡障盡。
即聖性現前應用塵沙。
名之為佛。
文中二。
一破執。
二顯理。
初中二。
一我空。
二法空。
我空又二。
一觀身無我。
二觀心無我。
夫計我者。
既皆因五蘊。
五蘊自相唯身與心。
今且大段開之。
然始别别分析。
如此馳逐妄計何逃。
若約身為總。
則色心為别。
今約我為總。
故身心為别也。
今初觀身。
身為諸愛根本。
了之虛妄。
則一切煩惱自除。
如其耽著。
則起無量過患。
故淨名因疾廣說無常苦空無我。
勸令患厭。
涅槃喻以四蛇亦令舍離。
金光明經智度論皆雲背恩。
文中二。
初尋伺觀。
後如實觀。
先因尋求伺察。
方見如實之理故。
今初。
恒作是念 行住坐卧一切時中。
當如是觀也。
我今此身 執受既堅故遍觀也。
四大和合 堅濕暖動假和合也。
故寶積經雲。
此身生時。
與其父母四大種性。
一類歌羅邏身。
若唯地大無水界者。
譬如有人握幹麨灰終不和合。
若唯水界無地界者。
譬如油水無有堅實即便流散。
若唯地水無火界者。
譬如夏月陰處肉團無日光照即便爛壞。
若唯地水火無風界者。
則不增長。
淨名亦雲。
四大合故假名為身。
四大無主身亦無我。
故此經文還分四大各歸來處。
所謂發毛爪齒。
皮肉筋骨。
髓腦垢色。
皆歸于地 堅礙為地。
唾涕膿血。
津液涎沫。
痰淚精氣。
大小便利。
皆歸于水 潤濕為水。
暖氣歸火 可知。
然氣是四大之本。
不唯是風。
故水火大中亦雲氣也。
動轉歸風 淨名雲。
是身無作風力所轉。
謂迷性起心。
心運風力轉餘三大。
而有動作。
作無自性。
故雲無也。
四大皆雲歸者。
此身既合四大所成。
今推身無主故還歸四大。
四大各離 正觀之時各有所歸。
即名為離。
不說命終方名為離。
故庵提遮女了義經說生死義雲。
若能明知地水火風四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義。
若知地水火風畢竟不自得有所散是為死義。
此意正明即合而散即散而合。
故合散之文。
皆為不自得。
今者妄身當在何處 且地有形礙而沉滞。
風無形礙而輕舉。
敵體相違。
水火亦互相陵奪。
故知四大相違各各差别。
未審我身屬于何大。
若總相屬。
即是四我。
若總不屬。
即應離四别有我身。
故雲爾也。
後如實觀。
即知此身畢竟無體。
和合為相。
實同幻化 謂因前尋伺。
見如實之理。
定知四大非我。
但約和合假名為身。
亦無實體。
智論十四問雲。
若自身無我而計我者。
他身無我亦應計我。
答亦有人。
于他物中計我。
如外道坐禅入地觀時見地即是我。
水火風空識亦如是。
又如有人遠行獨宿空舍。
夜見一鬼擎一死屍來。
複有一鬼來争等。
又秖緣計我而為自身。
即以餘身為他故生難也。
後觀心無我。
夫心無自相。
托境方生。
境性本空。
由心故現。
根塵和合。
似有緣心。
内外推之。
何是其體。
長輪生死。
由不了心。
苟能了之圓覺自現。
故首楞雲。
狂性自歇。
歇即菩提。
勝淨妙明。
不從人得。
文中二。
一尋伺觀。
四緣(四大)假合妄。
有六根 四大和合成于一色。
于此色上方有六根。
離此色身根元無體。
各分四大。
色尚不存。
竅穴六根更何依附。
六根四大中外合成 四大為中。
六根為外。
内外和合假成此身。
妄有緣氣于中積聚。
似有緣相假名為心 由依四大六根和合成身。
即有六塵妄現。
由此内外根塵。
引起妄心緣慮不絕。
念念生滅刹那不停。
緣合即有。
緣散即無。
推其自體了不可得。
故曰假名為心。
此虛妄心雖假緣生。
不離真心氣分。
故曰緣氣。
言似者。
明非實有。
緣相者。
緣慮之相。
後如實觀。
善男子。
此虛妄心。
若無六塵。
則不能有。
四大分解。
無塵可得。
于中緣(四緣)塵(六塵)各歸散滅 心托六塵。
塵依四大。
四大無體六塵即空。
故雲散滅。
畢竟無有緣心可見 緣塵既滅心體即空。
故決判雲。
畢竟無有。
言緣心者。
則前緣氣之心也。
問無塵可得。
下三句亦說法空。
何得一向判屬人空。
答此指緣塵各散正顯心空。
故結雲無心可見。
身之與心總屬我執。
第二法空。
善男子。
彼之衆生幻身滅故。
幻心亦滅。
幻心滅故。
幻塵亦滅 前于身心之中推求無我。
故名我空。
此則身心及境一一自空。
故名法空。
然身等本空非今始滅。
故經雲。
色即是空非色滅空。
但以迷時執有。
今執盡始無。
義言滅也。
幻塵滅故。
幻滅亦滅 有遍計之情即見幻生。
有觀察之智即見幻滅。
對幻生故則言幻滅。
對情執故則言智慧。
對待之法皆屬緣生。
緣生則無相。
故皆雲滅。
般若心經雲。
無眼界乃至無智亦無得。
楞伽雲。
一切法如幻遠離于心識。
智不得有無而興大悲心。
大文第二顯理。
即二空所顯真如理也由前執盡故此理現。
如雲散月出塵盡鏡明。
非謂無雲便名為月。
但于無雲之處而見月矣。
非謂無幻便是真如。
但于無幻之處見真理矣。
文中二。
初法。
幻滅滅故(蹑前)非幻不滅 正顯也。
顯圓覺性本淨圓明獨體全真不因修得。
衆幻雖滅自性常存不假緣生。
故雲非幻。
金剛三昧經雲若得空心心不幻化。
然對前妄盡釋雲真如。
若以本宗但名圓覺。
後喻。
譬如磨鏡垢盡明現 雖雲磨鏡。
卻是磨塵。
所言修道秖是遣妄。
夫鏡性本明非從外得。
塵複則隐。
磨之則顯。
隐顯雖殊明性不異。
今謂。
人執法執是垢。
尋伺如實是磨。
真心本覺是明人法二空是現。
自下大文第二明法界觀也。
文二。
初印前顯後。
二拂迹入玄。
二圓彰法界。
初中謂印前二空顯後圓通法界。
文中又二。
初标。
善男子當知。
身心皆為幻垢 此印前也。
幻謂虛幻無有實體垢謂塵垢坌污為名。
由迷幻相執取系著。
坌污淨心故雲幻垢。
諸佛菩薩雖有身心。
由了如幻不取于相。
無坌污義故非垢。
由了幻空故非幻。
垢相永滅十方清淨 此顯後也。
根塵諸法十方法界普清淨也。
此由身心垢翳妄執自他故成局礙。
今既我空法寂。
何所不通。
後釋文二。
初喻。
善男子 由珠鏡二事所喻不同。
故複标告。
譬如清淨摩尼寶珠映于五色。
随方各現。
諸愚癡者見彼摩尼實有五色 謂摩尼體性瑩淨絕瑕都無色相。
由性淨故。
一切色相對則現中。
青黃赤白黑五色各各随方而現。
然此一喻亦喻印前亦喻顯後。
言印前者。
五色喻五道。
随方喻随業。
愚人不了珠體。
但見全是青黃。
既是青黃則不見珠體。
故華嚴雲。
凡夫見諸法。
但随諸相轉。
不了法無性。
以是不見佛。
若以三性配者。
摩尼喻圓成實性。
即前所顯之理也。
現色喻依他起性。
即前幻也。
愚人定見青黃。
喻遍計所執性。
即前塵垢也。
若遠即前身心等相。
以此文印定前文之義。
故指前也。
言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定色。
所以破色因配三性以印前文。
然但無計執之人。
即此珠種種之色一一清淨一一同體。
悉是圓珠妙用應現。
無體可破。
以喻後文十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙。
故言顯後。
然前之境喻但一面明。
又雲因磨而現。
表二空之理破執方顯。
對執得名。
今摩尼珠本淨本明十方俱照。
以顯後法界之宗也。
後法。
善男子。
圓覺淨性現于身心。
随類各應 即前種種幻化生于覺心也。
義如彼釋。
彼愚癡者說淨圓覺。
實有如是身心自相 顯圓覺雖現非其定實。
故雲愚說。
論雲。
一切
征釋用心竟。
自下大文。
第二廣明行相。
有九問答。
類束為三。
初四問答通明觀行。
上根修證。
次四問答别明觀行。
中根修證。
後一問答道場加行。
下根修證。
然此三門前前不假後後。
後後必蹑前前。
初中四。
一開示觀門同佛。
二征釋迷悟始終。
三深究輪回之根。
四略分修證之位。
就初門中文四文三皆同前也。
今初進問威儀。
于是普眼菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 義亦同上。
次陳詞句中三。
一舉法請。
大悲世尊。
願為此會諸菩薩衆。
及為末世一切衆生。
演說菩薩修行漸次 标請修行漸次者。
由普賢所問幽深。
如來稱理而答。
先欲消除心病。
然後萬行俱修。
或有聞前說雲知幻即離不作方便亦無漸次。
謂言知之即已都不假修。
普眼欲使教法圓足。
請問起行之門。
故佛令持戒宴坐恒作是念等。
展轉乃至觀行成就也。
雲何 此下皆别列也。
思惟 觀察真妄即思慧也。
雲何住持 悟得妙境安住其中持之不失。
即修慧也。
下伫聽佛說。
生聞慧也。
從凡入聖必假三慧。
故普眼為衆咨求。
上皆問智也。
此下問悲雲。
衆生未悟。
作何方便。
普令開悟 此同法華。
欲令衆生開示悟入。
以開攝示。
以悟攝入。
以開示約能化悟入約所化故。
約今經者。
此後佛答全用先所顯示如來淨圓覺心為本。
以觀人法二空。
及滅影像。
無邊虛空覺所顯發。
覺圓明故顯心清淨。
乃至等同諸佛。
即是普令開悟也。
二反顯請。
世尊。
若彼衆生無正方便及正思惟。
聞佛如來說此三昧。
心生迷悶。
即于圓覺不能悟入 反明得聞佛說方便思惟即開悟也。
言聞此三昧者。
是前離幻法門也。
故佛前雲。
汝能修習如幻三昧。
三結牒請。
願興慈悲。
為我等輩及末世衆生。
假說方便 言假說者。
以覺性本圓妄法本寂實無所修。
但以初悟之人迷習難為頓息。
是以請于無修之中假說修習方便。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告普眼菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩。
及末世衆生。
問于如來修行漸次思惟住持。
乃至假說種種方便。
汝今谛聽。
當為汝說。
時普眼菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 第四正說。
長行中四。
一起行方便。
二觀行成就。
三頓同佛境。
四結牒問詞。
今初。
善男子。
彼新學菩薩及末世衆生。
欲求如來淨圓覺心 标指當機。
應當正念遠離諸幻 指前征釋離幻。
以為起行之本。
若執法定實。
即觀行不成。
故須蹑前為方便矣正念者。
則無念也。
故智論雲。
有念是魔業。
無念是法印。
論雲。
離念相者等虛空界。
又雲。
一切衆生不名為覺。
以從本已來念念相續未曾離念。
故知無念是正念也。
然正念與離幻反覆相成。
由離幻故正念。
正念故離幻。
何以故。
外存有法則内起緣念。
内有緣念則外見有法。
由此雙指在諸行初。
第二觀行成就文二。
初戒定。
先依如來奢摩他行 奢摩他此雲止。
止是定義。
下文釋雲。
至靜為行。
定有淺深。
故标如來簡非粗淺邪小之定。
若亂心持戒。
不堪入此觀門。
故先定後戒。
亦可文雖先後修無先後。
堅持禁戒 一向絕緣的不拟犯。
名曰堅持。
防禁根門誡約身口。
故名禁戒。
戒品雖多統為三聚。
一攝律儀。
二攝善法。
三攝衆生。
今意說律儀。
義通餘二。
律儀戒者。
謂十無盡。
取要而言。
即唯四重。
此四清淨則一切枝葉不生。
安處徒衆 即同行同見人也。
行業既同。
互相雕琢疊共商量。
為長道緣。
故須安處。
故寶積經七十二雲。
得人身者。
彼應依善知識聽三世佛平等法。
聞已應發勤精進。
依城邑聚落。
與大衆共居具四部處。
更互相疑論量佛法。
學問難答。
三世佛法平等得現在前。
解一切法無有自性。
修此解故煩惱漸除。
宴坐靜室 宴默也。
坐為攝身。
身住則心安。
心閑則境寂。
欲住身心故須靜室。
靜室處衆豈不相違。
此有二釋。
一根性不同。
故或多昏沉籍衆策。
發或多掉舉宜自息。
緣非為一人而行二事。
二定慧等學故。
謂圓通觀行。
要止觀相資。
須依善友。
或同見同行終日議論法門。
無令用心差錯。
差之毫厘失之千裡。
故淨名雲。
不必是坐為宴坐也。
雖同衆住。
不妨在自房室。
初中後夜或除論法轉讀。
便須靜坐思惟聞思修慧圓明。
豈但申申夭夭故無違也。
此依定持戒處衆靜坐答住持問。
二觀慧文二。
初明二空觀。
後明法界觀。
初二空者。
衆生曠劫漂沈。
或堕邪小不成種智者。
良由二障。
一障不斷由于二執。
欲除二執必假二空。
故于法界文前。
先作二空觀智。
執亡障盡。
即聖性現前應用塵沙。
名之為佛。
文中二。
一破執。
二顯理。
初中二。
一我空。
二法空。
我空又二。
一觀身無我。
二觀心無我。
夫計我者。
既皆因五蘊。
五蘊自相唯身與心。
今且大段開之。
然始别别分析。
如此馳逐妄計何逃。
若約身為總。
則色心為别。
今約我為總。
故身心為别也。
今初觀身。
身為諸愛根本。
了之虛妄。
則一切煩惱自除。
如其耽著。
則起無量過患。
故淨名因疾廣說無常苦空無我。
勸令患厭。
涅槃喻以四蛇亦令舍離。
金光明經智度論皆雲背恩。
文中二。
初尋伺觀。
後如實觀。
先因尋求伺察。
方見如實之理故。
今初。
恒作是念 行住坐卧一切時中。
當如是觀也。
我今此身 執受既堅故遍觀也。
四大和合 堅濕暖動假和合也。
故寶積經雲。
此身生時。
與其父母四大種性。
一類歌羅邏身。
若唯地大無水界者。
譬如有人握幹麨灰終不和合。
若唯水界無地界者。
譬如油水無有堅實即便流散。
若唯地水無火界者。
譬如夏月陰處肉團無日光照即便爛壞。
若唯地水火無風界者。
則不增長。
淨名亦雲。
四大合故假名為身。
四大無主身亦無我。
故此經文還分四大各歸來處。
所謂發毛爪齒。
皮肉筋骨。
髓腦垢色。
皆歸于地 堅礙為地。
唾涕膿血。
津液涎沫。
痰淚精氣。
大小便利。
皆歸于水 潤濕為水。
暖氣歸火 可知。
然氣是四大之本。
不唯是風。
故水火大中亦雲氣也。
動轉歸風 淨名雲。
是身無作風力所轉。
謂迷性起心。
心運風力轉餘三大。
而有動作。
作無自性。
故雲無也。
四大皆雲歸者。
此身既合四大所成。
今推身無主故還歸四大。
四大各離 正觀之時各有所歸。
即名為離。
不說命終方名為離。
故庵提遮女了義經說生死義雲。
若能明知地水火風四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義。
若知地水火風畢竟不自得有所散是為死義。
此意正明即合而散即散而合。
故合散之文。
皆為不自得。
今者妄身當在何處 且地有形礙而沉滞。
風無形礙而輕舉。
敵體相違。
水火亦互相陵奪。
故知四大相違各各差别。
未審我身屬于何大。
若總相屬。
即是四我。
若總不屬。
即應離四别有我身。
故雲爾也。
後如實觀。
即知此身畢竟無體。
和合為相。
實同幻化 謂因前尋伺。
見如實之理。
定知四大非我。
但約和合假名為身。
亦無實體。
智論十四問雲。
若自身無我而計我者。
他身無我亦應計我。
答亦有人。
于他物中計我。
如外道坐禅入地觀時見地即是我。
水火風空識亦如是。
又如有人遠行獨宿空舍。
夜見一鬼擎一死屍來。
複有一鬼來争等。
又秖緣計我而為自身。
即以餘身為他故生難也。
後觀心無我。
夫心無自相。
托境方生。
境性本空。
由心故現。
根塵和合。
似有緣心。
内外推之。
何是其體。
長輪生死。
由不了心。
苟能了之圓覺自現。
故首楞雲。
狂性自歇。
歇即菩提。
勝淨妙明。
不從人得。
文中二。
一尋伺觀。
四緣(四大)假合妄。
有六根 四大和合成于一色。
于此色上方有六根。
離此色身根元無體。
各分四大。
色尚不存。
竅穴六根更何依附。
六根四大中外合成 四大為中。
六根為外。
内外和合假成此身。
妄有緣氣于中積聚。
似有緣相假名為心 由依四大六根和合成身。
即有六塵妄現。
由此内外根塵。
引起妄心緣慮不絕。
念念生滅刹那不停。
緣合即有。
緣散即無。
推其自體了不可得。
故曰假名為心。
此虛妄心雖假緣生。
不離真心氣分。
故曰緣氣。
言似者。
明非實有。
緣相者。
緣慮之相。
後如實觀。
善男子。
此虛妄心。
若無六塵。
則不能有。
四大分解。
無塵可得。
于中緣(四緣)塵(六塵)各歸散滅 心托六塵。
塵依四大。
四大無體六塵即空。
故雲散滅。
畢竟無有緣心可見 緣塵既滅心體即空。
故決判雲。
畢竟無有。
言緣心者。
則前緣氣之心也。
問無塵可得。
下三句亦說法空。
何得一向判屬人空。
答此指緣塵各散正顯心空。
故結雲無心可見。
身之與心總屬我執。
第二法空。
善男子。
彼之衆生幻身滅故。
幻心亦滅。
幻心滅故。
幻塵亦滅 前于身心之中推求無我。
故名我空。
此則身心及境一一自空。
故名法空。
然身等本空非今始滅。
故經雲。
色即是空非色滅空。
但以迷時執有。
今執盡始無。
義言滅也。
幻塵滅故。
幻滅亦滅 有遍計之情即見幻生。
有觀察之智即見幻滅。
對幻生故則言幻滅。
對情執故則言智慧。
對待之法皆屬緣生。
緣生則無相。
故皆雲滅。
般若心經雲。
無眼界乃至無智亦無得。
楞伽雲。
一切法如幻遠離于心識。
智不得有無而興大悲心。
大文第二顯理。
即二空所顯真如理也由前執盡故此理現。
如雲散月出塵盡鏡明。
非謂無雲便名為月。
但于無雲之處而見月矣。
非謂無幻便是真如。
但于無幻之處見真理矣。
文中二。
初法。
幻滅滅故(蹑前)非幻不滅 正顯也。
顯圓覺性本淨圓明獨體全真不因修得。
衆幻雖滅自性常存不假緣生。
故雲非幻。
金剛三昧經雲若得空心心不幻化。
然對前妄盡釋雲真如。
若以本宗但名圓覺。
後喻。
譬如磨鏡垢盡明現 雖雲磨鏡。
卻是磨塵。
所言修道秖是遣妄。
夫鏡性本明非從外得。
塵複則隐。
磨之則顯。
隐顯雖殊明性不異。
今謂。
人執法執是垢。
尋伺如實是磨。
真心本覺是明人法二空是現。
自下大文第二明法界觀也。
文二。
初印前顯後。
二拂迹入玄。
二圓彰法界。
初中謂印前二空顯後圓通法界。
文中又二。
初标。
善男子當知。
身心皆為幻垢 此印前也。
幻謂虛幻無有實體垢謂塵垢坌污為名。
由迷幻相執取系著。
坌污淨心故雲幻垢。
諸佛菩薩雖有身心。
由了如幻不取于相。
無坌污義故非垢。
由了幻空故非幻。
垢相永滅十方清淨 此顯後也。
根塵諸法十方法界普清淨也。
此由身心垢翳妄執自他故成局礙。
今既我空法寂。
何所不通。
後釋文二。
初喻。
善男子 由珠鏡二事所喻不同。
故複标告。
譬如清淨摩尼寶珠映于五色。
随方各現。
諸愚癡者見彼摩尼實有五色 謂摩尼體性瑩淨絕瑕都無色相。
由性淨故。
一切色相對則現中。
青黃赤白黑五色各各随方而現。
然此一喻亦喻印前亦喻顯後。
言印前者。
五色喻五道。
随方喻随業。
愚人不了珠體。
但見全是青黃。
既是青黃則不見珠體。
故華嚴雲。
凡夫見諸法。
但随諸相轉。
不了法無性。
以是不見佛。
若以三性配者。
摩尼喻圓成實性。
即前所顯之理也。
現色喻依他起性。
即前幻也。
愚人定見青黃。
喻遍計所執性。
即前塵垢也。
若遠即前身心等相。
以此文印定前文之義。
故指前也。
言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定色。
所以破色因配三性以印前文。
然但無計執之人。
即此珠種種之色一一清淨一一同體。
悉是圓珠妙用應現。
無體可破。
以喻後文十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙。
故言顯後。
然前之境喻但一面明。
又雲因磨而現。
表二空之理破執方顯。
對執得名。
今摩尼珠本淨本明十方俱照。
以顯後法界之宗也。
後法。
善男子。
圓覺淨性現于身心。
随類各應 即前種種幻化生于覺心也。
義如彼釋。
彼愚癡者說淨圓覺。
實有如是身心自相 顯圓覺雖現非其定實。
故雲愚說。
論雲。
一切
