大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上之二
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末世衆生
欲求入佛道應如是修習
第二征釋迷悟始終文四初三今初。
于是金剛藏菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 可知。
二正陳辭句中三。
一慶其所悟。
大悲世尊。
善為一切諸菩薩衆。
宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行 此是一切行位根本。
後必蹑前故重指也。
漸次方便與諸衆生開發蒙昧。
在會法衆承佛慈誨。
幻翳朗然慧目清淨 可知。
二難其所疑。
世尊。
若諸衆生本來成佛 蹑前段文為此疑本。
何故複有一切無明 疑謂真能生妄。
若諸無明衆生本有。
何因緣故。
如來複說本來成佛 疑謂說妄為真。
十方異生本成佛道。
後起無明。
一切如來何時複生一切煩惱 牒而縱之。
責無窮過也。
此上三難者。
意雲。
本來是佛煩惱何生。
若無生中妄生起者。
如來成佛同本無生。
無生之中還應妄起。
成佛義等生否應齊。
齊生即果佛何尊。
齊否即因違現事。
進退不可。
故有斯雲。
三結請通釋。
惟願不舍無遮大慈。
為諸菩薩開秘密藏 據此三難諸典無文。
唯佛了知登地方受。
今乃請宣成教普示末世凡夫。
故曰無遮。
開秘密藏。
秘謂非器不傳。
密謂覆相而說。
及為末世一切衆生 秘藏如不開櫃。
密藏則一法含多。
今請不簡末世則開秘藏。
顯了而談則開密藏。
得聞如是修多羅教了義法門 由此标于經目。
永斷疑 通論疑者。
于諸谛理猶豫為性。
能障信心善品為業。
别顯則五蓋。
中疑有三。
一疑自。
謂己不能入理。
二疑師。
謂彼不能善教。
三疑法。
謂于所學為令出離為不出離。
如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。
今三疑中即疑法也。
此疑複有已起未起。
今皆含之。
剛藏為他請問令永斷故。
然斷疑方便者。
若疑境界令悟唯心。
若疑法性令觀無得。
餘皆例知。
悔 悔是不定之法。
悔善則惡。
悔惡則善故。
今請永斷。
即屬惡也。
然入道人若未通決生佛同異。
則或用功多時反自疑悔。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩。
及末世衆生。
問于如來甚深秘密究竟方便 秘密有二。
一如來之密藏。
謂一乘如來知見。
佛于漸教門中久默斯要故。
故雲究竟方便。
下答雲妙覺圓照離于華翳等是也。
二如來即秘密。
由證密藏能所無二故。
三業業具皆秘密也。
身密謂非色現色。
如摩尼等。
語密于一言中演無邊法海。
如谷響等。
意密無心成事等。
二義之中經顯所證矣。
是諸菩薩最上教誨了義大乘。
能使十方修學菩薩。
及諸末世一切衆生。
得決定信 則頓同佛境。
義當信根成就初發心住。
今但通決疑難以成前義。
永斷疑悔。
汝今谛聽。
當為汝說。
時金剛藏菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 第四正說長行四。
一反覆起疑之本二喻釋現起之疑。
三顯淺難造深。
四結問不當理。
初中又三。
一總指輪回。
二真随妄轉。
三結指前疑。
今初。
善男子。
一切世界 總指情器也。
無著金剛論以四蘊為世界故。
若不約情何成輪回。
次下六對辦其輪回。
謂但住有為即屬輪回心也。
始(創變)終(極證)生 新新而起。
滅 念念落謝。
前(過去)後(去來)有(住劫)無(空劫)聚(成劫)散(壞劫)起(現行)止(調伏)念念相續 情界器界皆依妄念。
既所依不斷故。
能依亦然。
循環往複 器界空已複成。
情界滅已複生。
惑業襲習報應綸輪。
塵沙劫波莫之遏絕。
上二句正示輪回之相。
種種取舍皆是輪回 取謂取著。
執我我所。
舍謂厭離。
厭苦所依。
又于根身則厭苦粗障為舍。
欣淨妙離為取。
于器界則厭此娑婆為舍。
欣彼極樂為取。
若取若舍種種不同。
皆是颠倒妄心變現輪回之相。
故論雲。
一切分别即分别自心。
心不見心無相可得。
首楞雲。
自心取自心。
非幻成幻法。
二真随妄轉文三。
一法。
未出輪回而辨圓覺。
彼圓覺性即同流轉。
若免輪回無有是處 能觀是輪回之心故。
所觀圓覺亦爾。
如夢見實物物亦是夢故。
二喻。
譬如動目能搖湛水 由目數動。
湛水如波搖。
又如定眼由回轉火 次眼識遲鈍。
旋火成輪相。
雲駛月運舟行岸移。
亦複如是 想之可見三合。
善男子。
諸旋未息 眼目雲舟也。
喻生死垢心。
彼物先住尚不可得 水火月岸也。
喻圓覺。
何況輪轉生死。
垢心曾未清淨。
觀佛圓覺而不旋複 正合也。
三結指前疑。
是故汝等便生三惑 即前三種疑也。
據此結文的指。
即知定是先責起疑之本末是答難。
若是偏答三中之一難。
即不合總結三惑。
智者詳焉。
然雖非正答。
已是标舉建立答義之勢。
意令息如上之念。
即前疑早合自亡。
況複空華金礦分明曉喻。
二喻釋現起之疑文二。
一空中華無起滅喻。
二金中礦不重生喻。
初中三。
一喻釋。
二法合。
三結成。
今初曲分為二。
初翳差華亡喻。
後空不生華喻。
善男子。
譬如幻翳妄見空華。
幻翳若除。
不可說言此翳已滅。
何時更起一切諸翳 謂不知華因翳有。
妄執從空而生。
不知迷真故妄生。
橫執真能生妄。
既得翳差都不見華。
聞說從翳而生。
又執何時更翳。
以喻比來迷倒妄見輪回。
因聞普眼法門。
了悟根塵清淨。
聞道因除迷心故得清淨不是新得妙門。
又執早晚更迷。
猶如何時更翳。
問翳差之者。
或有他時更生。
不必的定永無。
如何以此為喻。
答夫喻者。
但取當日一席之事。
不說終身。
但以愚人晨。
旦見華食時眼差。
見華亂生亂滅。
謂言翳亦速起速停。
念念候之。
故雲不可。
故諸經論喻釋佛雲如大夢覺。
豈可難雲睡起夢覺何妨明夜更睡還夢。
若如是難豈識喻焉。
何以故。
翳華二法非相待故 翳不與華期。
華不随翳生。
但翳故妄見。
非華實生。
二法各不相知。
況複一空一有。
故雲不相待也。
縱使心迷生死亦寂。
但緣迷故妄似死生。
衆生本自不生。
幻華畢竟不起。
莫将翳待。
莫以迷求。
剛藏問目正似此也。
下空華喻雲。
亦如空華滅于空時。
不可說言虛空何時更起空華。
何以故。
空本無華非起滅故 此喻前已含釋。
文易可知。
二法合。
生死涅槃同于起滅。
妙覺圓照離于華翳 迷見生死似華起。
悟得涅槃似華滅。
言圓覺離華離翳。
則雙拂生死無明。
虛空非暫有無。
覺性何關迷悟。
衆生既如華起。
約誰更難無明。
無明生死既空。
何責本來成佛。
空華終不再起。
果位何得還迷。
由己計度不休。
見他覺性流轉。
若如是解頓遣三疑。
三疑鈎鎖連環。
不是三科别答。
下金礦喻即唯答佛不再迷。
此疑過深。
故重喻也。
三結成。
善男子。
當知虛空非是暫有。
亦非暫無。
況複如來圓覺随順。
而為虛空平等本性 虛空世法尚不同華起滅。
況如來随順圓覺湛然真常是虛空之體性邪。
覺為空性者。
佛頂雲。
空生大覺中。
又雲。
寂照含虛空。
複言平等者。
然圓覺雖是虛空之性。
而冥合不分。
周遍法界無分無限無别能依所依。
故雲平等。
此意雲。
空在覺中空尚常寂。
況覺為空性。
豈增減耶。
喻猶不及故雲況複。
後金礦喻。
善男子。
如銷金礦。
金非銷有 金在礦中銷礦金現。
非銷始有。
若因銷有。
銷頑石等亦應得金。
故知雖假爐冶銷镕。
金性要須本有既已成金。
不重為礦。
經無窮時金性不壞 此明在礦則隐出礦則顯隐顯雖殊金性本來平等。
不應說言本非成就 釋成金性本有也。
如來圓覺亦複如是 法合也礦喻煩惱。
金喻覺性。
煉出潔淨即有晶光。
及能随匠随模。
作佛等像或種種器。
喻佛三身也。
然此一喻唯答佛不再迷之難。
前就圓悟之理生佛俱是本真。
以成普眼段中衆生本來成佛之義故舉空華元來不起非後始滅。
法合雲。
生死涅槃同于起滅。
所以俱通三難。
今就不壞因果之相。
故說銷礦出金。
華則始終本無。
礦則因銷始盡。
意雲。
圓頓之理雖齊。
迷悟不妨成異。
既有多生習障。
還須背習顯真。
真顯則究竟清淨。
若但用前喻。
即撥無迷悟因果之相。
便成邪見若但用此喻。
即成衆生覺性本來不淨。
失真常理。
亦成邪見。
道理微妙一喻難齊。
故說兩事。
是知此喻唯答第三難也。
三顯淺難造深文二。
初所造離念。
善男子。
一切如來妙圓覺心 先标覺心為宗。
後方拂迹者。
明非斷滅。
但離所拂非無覺心。
拂有三節。
本無菩提及與涅槃 拂轉依之名也。
由轉煩惱生死故曰菩提涅槃。
體雖即真名因妄得。
亦無成佛及不成佛。
無妄輪回及非輪回 此。
兩節皆雙拂對待。
圓覺性中都無。
此事若有少見則迷圓覺。
故華嚴雲。
于法若有見此則未為見。
若無有見者如是乃見佛。
二能造帶情文四。
一舉勝彰劣。
二舉喻顯情。
二誡息妄心。
四重彰妄義。
今初文有兩對。
初小聖理智對。
善男子。
但諸聲聞所圓境界。
身心語言皆悉斷滅 沈空滞寂灰身滅智。
終不能至彼之親證所現涅槃 若未入滅即有餘涅槃。
若已入滅即無餘涅槃。
下第二凡心真覺對。
何況能以有思惟心 種種計度。
測度如來圓覺境界 此上兩對意雲。
小聖真智尚不能親到小聖之理。
況凡心劣于前智。
真覺又超前理。
轉轉懸隔何能造耶。
如百寮尚畏宰相百姓豈親天子。
此正同金剛經四果之人尚無心言我證得四果豈。
如來有定法得阿耨菩提耶。
二舉喻顯情。
如取螢火燒須彌山。
終不能著 舉喻也。
此下顯情。
以輪回心生輪回見。
入于如來大寂滅海。
終不能至 即知前舉勝此舉喻。
并是顯分别心不能證覺。
密譏前三種翻覆疑難。
前雲有思惟心。
即是此雲以輪回心。
前雲圓覺境界。
即是此雲大寂滅海。
可深照之。
三誡息妄心。
是故我說。
一切菩薩及末世衆生。
先斷無始輪回根本 指前未出輪回等文也若遠指即文殊章先斷無明。
或指餘經皆如是說。
四重彰妄義文二。
一無實體。
善男子。
有作思惟從有心起 舉能起之根識有。
心者識也。
起者心所也。
皆是六塵妄想緣氣 舉能牽之塵境。
非實心體 實心無念故。
已如空華。
用此思惟辨于佛境。
猶如空華複結空果。
展轉妄想無有是處 縱實有思惟。
思惟尚不能證覺。
何況此心早已如于空華。
自無其體。
向上更欲求證。
何異空華結果。
故言展轉妄想。
二無勝用。
善男子。
虛妄浮心多諸巧見。
不能成就圓覺方便 從第一核疑之本。
兼此第三一段。
大意總是責問者滞情分别過患。
所以其中此節最親。
因前三番之疑便都指但是浮心巧見總不能證覺。
四結問不當理。
如是分别非為正問 乍看連次之經。
即似唯結巧見之文。
細詳其義乃都結第三一段。
問前贊善哉。
此責非正。
何也。
答前贊者美其起教。
此責者顯其實理。
此一段疑最障修證。
若不征起。
末世長迷征有斯益。
故前贊也。
剛藏所征意在佛責。
故知責此之過。
始彰征起有功。
乍看似前後乖違。
細詳乃始終符合。
可審玩味。
妙在斯焉。
偈中四段。
前三全同長行。
後二句全别。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
金剛藏當知如來寂滅性 未曾有終始若以輪回心 思惟即旋複但至輪回際 不能入佛海 長行先舉妄相。
偈文先标實性。
如銷金礦金非銷故有 雖複本來金終以銷成就 一成真金體不複重為礦 略不頌空華。
影在後段故。
生死與涅槃凡夫及諸佛 同為空華相 所造離念良由長行華無起滅。
喻中結文與此段同。
故此亦取空華之喻。
意該前後。
思惟猶幻化何況诘虛妄 能造帶情。
若能了此心然後求圓覺 此第四一段是依解起行也。
與長行第四互有互無。
大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上二
于是金剛藏菩薩在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足右繞三匝。
長跪叉手而白佛言 可知。
二正陳辭句中三。
一慶其所悟。
大悲世尊。
善為一切諸菩薩衆。
宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行 此是一切行位根本。
後必蹑前故重指也。
漸次方便與諸衆生開發蒙昧。
在會法衆承佛慈誨。
幻翳朗然慧目清淨 可知。
二難其所疑。
世尊。
若諸衆生本來成佛 蹑前段文為此疑本。
何故複有一切無明 疑謂真能生妄。
若諸無明衆生本有。
何因緣故。
如來複說本來成佛 疑謂說妄為真。
十方異生本成佛道。
後起無明。
一切如來何時複生一切煩惱 牒而縱之。
責無窮過也。
此上三難者。
意雲。
本來是佛煩惱何生。
若無生中妄生起者。
如來成佛同本無生。
無生之中還應妄起。
成佛義等生否應齊。
齊生即果佛何尊。
齊否即因違現事。
進退不可。
故有斯雲。
三結請通釋。
惟願不舍無遮大慈。
為諸菩薩開秘密藏 據此三難諸典無文。
唯佛了知登地方受。
今乃請宣成教普示末世凡夫。
故曰無遮。
開秘密藏。
秘謂非器不傳。
密謂覆相而說。
及為末世一切衆生 秘藏如不開櫃。
密藏則一法含多。
今請不簡末世則開秘藏。
顯了而談則開密藏。
得聞如是修多羅教了義法門 由此标于經目。
永斷疑 通論疑者。
于諸谛理猶豫為性。
能障信心善品為業。
别顯則五蓋。
中疑有三。
一疑自。
謂己不能入理。
二疑師。
謂彼不能善教。
三疑法。
謂于所學為令出離為不出離。
如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。
今三疑中即疑法也。
此疑複有已起未起。
今皆含之。
剛藏為他請問令永斷故。
然斷疑方便者。
若疑境界令悟唯心。
若疑法性令觀無得。
餘皆例知。
悔 悔是不定之法。
悔善則惡。
悔惡則善故。
今請永斷。
即屬惡也。
然入道人若未通決生佛同異。
則或用功多時反自疑悔。
下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩。
及末世衆生。
問于如來甚深秘密究竟方便 秘密有二。
一如來之密藏。
謂一乘如來知見。
佛于漸教門中久默斯要故。
故雲究竟方便。
下答雲妙覺圓照離于華翳等是也。
二如來即秘密。
由證密藏能所無二故。
三業業具皆秘密也。
身密謂非色現色。
如摩尼等。
語密于一言中演無邊法海。
如谷響等。
意密無心成事等。
二義之中經顯所證矣。
是諸菩薩最上教誨了義大乘。
能使十方修學菩薩。
及諸末世一切衆生。
得決定信 則頓同佛境。
義當信根成就初發心住。
今但通決疑難以成前義。
永斷疑悔。
汝今谛聽。
當為汝說。
時金剛藏菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 第四正說長行四。
一反覆起疑之本二喻釋現起之疑。
三顯淺難造深。
四結問不當理。
初中又三。
一總指輪回。
二真随妄轉。
三結指前疑。
今初。
善男子。
一切世界 總指情器也。
無著金剛論以四蘊為世界故。
若不約情何成輪回。
次下六對辦其輪回。
謂但住有為即屬輪回心也。
始(創變)終(極證)生 新新而起。
滅 念念落謝。
前(過去)後(去來)有(住劫)無(空劫)聚(成劫)散(壞劫)起(現行)止(調伏)念念相續 情界器界皆依妄念。
既所依不斷故。
能依亦然。
循環往複 器界空已複成。
情界滅已複生。
惑業襲習報應綸輪。
塵沙劫波莫之遏絕。
上二句正示輪回之相。
種種取舍皆是輪回 取謂取著。
執我我所。
舍謂厭離。
厭苦所依。
又于根身則厭苦粗障為舍。
欣淨妙離為取。
于器界則厭此娑婆為舍。
欣彼極樂為取。
若取若舍種種不同。
皆是颠倒妄心變現輪回之相。
故論雲。
一切分别即分别自心。
心不見心無相可得。
首楞雲。
自心取自心。
非幻成幻法。
二真随妄轉文三。
一法。
未出輪回而辨圓覺。
彼圓覺性即同流轉。
若免輪回無有是處 能觀是輪回之心故。
所觀圓覺亦爾。
如夢見實物物亦是夢故。
二喻。
譬如動目能搖湛水 由目數動。
湛水如波搖。
又如定眼由回轉火 次眼識遲鈍。
旋火成輪相。
雲駛月運舟行岸移。
亦複如是 想之可見三合。
善男子。
諸旋未息 眼目雲舟也。
喻生死垢心。
彼物先住尚不可得 水火月岸也。
喻圓覺。
何況輪轉生死。
垢心曾未清淨。
觀佛圓覺而不旋複 正合也。
三結指前疑。
是故汝等便生三惑 即前三種疑也。
據此結文的指。
即知定是先責起疑之本末是答難。
若是偏答三中之一難。
即不合總結三惑。
智者詳焉。
然雖非正答。
已是标舉建立答義之勢。
意令息如上之念。
即前疑早合自亡。
況複空華金礦分明曉喻。
二喻釋現起之疑文二。
一空中華無起滅喻。
二金中礦不重生喻。
初中三。
一喻釋。
二法合。
三結成。
今初曲分為二。
初翳差華亡喻。
後空不生華喻。
善男子。
譬如幻翳妄見空華。
幻翳若除。
不可說言此翳已滅。
何時更起一切諸翳 謂不知華因翳有。
妄執從空而生。
不知迷真故妄生。
橫執真能生妄。
既得翳差都不見華。
聞說從翳而生。
又執何時更翳。
以喻比來迷倒妄見輪回。
因聞普眼法門。
了悟根塵清淨。
聞道因除迷心故得清淨不是新得妙門。
又執早晚更迷。
猶如何時更翳。
問翳差之者。
或有他時更生。
不必的定永無。
如何以此為喻。
答夫喻者。
但取當日一席之事。
不說終身。
但以愚人晨。
旦見華食時眼差。
見華亂生亂滅。
謂言翳亦速起速停。
念念候之。
故雲不可。
故諸經論喻釋佛雲如大夢覺。
豈可難雲睡起夢覺何妨明夜更睡還夢。
若如是難豈識喻焉。
何以故。
翳華二法非相待故 翳不與華期。
華不随翳生。
但翳故妄見。
非華實生。
二法各不相知。
況複一空一有。
故雲不相待也。
縱使心迷生死亦寂。
但緣迷故妄似死生。
衆生本自不生。
幻華畢竟不起。
莫将翳待。
莫以迷求。
剛藏問目正似此也。
下空華喻雲。
亦如空華滅于空時。
不可說言虛空何時更起空華。
何以故。
空本無華非起滅故 此喻前已含釋。
文易可知。
二法合。
生死涅槃同于起滅。
妙覺圓照離于華翳 迷見生死似華起。
悟得涅槃似華滅。
言圓覺離華離翳。
則雙拂生死無明。
虛空非暫有無。
覺性何關迷悟。
衆生既如華起。
約誰更難無明。
無明生死既空。
何責本來成佛。
空華終不再起。
果位何得還迷。
由己計度不休。
見他覺性流轉。
若如是解頓遣三疑。
三疑鈎鎖連環。
不是三科别答。
下金礦喻即唯答佛不再迷。
此疑過深。
故重喻也。
三結成。
善男子。
當知虛空非是暫有。
亦非暫無。
況複如來圓覺随順。
而為虛空平等本性 虛空世法尚不同華起滅。
況如來随順圓覺湛然真常是虛空之體性邪。
覺為空性者。
佛頂雲。
空生大覺中。
又雲。
寂照含虛空。
複言平等者。
然圓覺雖是虛空之性。
而冥合不分。
周遍法界無分無限無别能依所依。
故雲平等。
此意雲。
空在覺中空尚常寂。
況覺為空性。
豈增減耶。
喻猶不及故雲況複。
後金礦喻。
善男子。
如銷金礦。
金非銷有 金在礦中銷礦金現。
非銷始有。
若因銷有。
銷頑石等亦應得金。
故知雖假爐冶銷镕。
金性要須本有既已成金。
不重為礦。
經無窮時金性不壞 此明在礦則隐出礦則顯隐顯雖殊金性本來平等。
不應說言本非成就 釋成金性本有也。
如來圓覺亦複如是 法合也礦喻煩惱。
金喻覺性。
煉出潔淨即有晶光。
及能随匠随模。
作佛等像或種種器。
喻佛三身也。
然此一喻唯答佛不再迷之難。
前就圓悟之理生佛俱是本真。
以成普眼段中衆生本來成佛之義故舉空華元來不起非後始滅。
法合雲。
生死涅槃同于起滅。
所以俱通三難。
今就不壞因果之相。
故說銷礦出金。
華則始終本無。
礦則因銷始盡。
意雲。
圓頓之理雖齊。
迷悟不妨成異。
既有多生習障。
還須背習顯真。
真顯則究竟清淨。
若但用前喻。
即撥無迷悟因果之相。
便成邪見若但用此喻。
即成衆生覺性本來不淨。
失真常理。
亦成邪見。
道理微妙一喻難齊。
故說兩事。
是知此喻唯答第三難也。
三顯淺難造深文二。
初所造離念。
善男子。
一切如來妙圓覺心 先标覺心為宗。
後方拂迹者。
明非斷滅。
但離所拂非無覺心。
拂有三節。
本無菩提及與涅槃 拂轉依之名也。
由轉煩惱生死故曰菩提涅槃。
體雖即真名因妄得。
亦無成佛及不成佛。
無妄輪回及非輪回 此。
兩節皆雙拂對待。
圓覺性中都無。
此事若有少見則迷圓覺。
故華嚴雲。
于法若有見此則未為見。
若無有見者如是乃見佛。
二能造帶情文四。
一舉勝彰劣。
二舉喻顯情。
二誡息妄心。
四重彰妄義。
今初文有兩對。
初小聖理智對。
善男子。
但諸聲聞所圓境界。
身心語言皆悉斷滅 沈空滞寂灰身滅智。
終不能至彼之親證所現涅槃 若未入滅即有餘涅槃。
若已入滅即無餘涅槃。
下第二凡心真覺對。
何況能以有思惟心 種種計度。
測度如來圓覺境界 此上兩對意雲。
小聖真智尚不能親到小聖之理。
況凡心劣于前智。
真覺又超前理。
轉轉懸隔何能造耶。
如百寮尚畏宰相百姓豈親天子。
此正同金剛經四果之人尚無心言我證得四果豈。
如來有定法得阿耨菩提耶。
二舉喻顯情。
如取螢火燒須彌山。
終不能著 舉喻也。
此下顯情。
以輪回心生輪回見。
入于如來大寂滅海。
終不能至 即知前舉勝此舉喻。
并是顯分别心不能證覺。
密譏前三種翻覆疑難。
前雲有思惟心。
即是此雲以輪回心。
前雲圓覺境界。
即是此雲大寂滅海。
可深照之。
三誡息妄心。
是故我說。
一切菩薩及末世衆生。
先斷無始輪回根本 指前未出輪回等文也若遠指即文殊章先斷無明。
或指餘經皆如是說。
四重彰妄義文二。
一無實體。
善男子。
有作思惟從有心起 舉能起之根識有。
心者識也。
起者心所也。
皆是六塵妄想緣氣 舉能牽之塵境。
非實心體 實心無念故。
已如空華。
用此思惟辨于佛境。
猶如空華複結空果。
展轉妄想無有是處 縱實有思惟。
思惟尚不能證覺。
何況此心早已如于空華。
自無其體。
向上更欲求證。
何異空華結果。
故言展轉妄想。
二無勝用。
善男子。
虛妄浮心多諸巧見。
不能成就圓覺方便 從第一核疑之本。
兼此第三一段。
大意總是責問者滞情分别過患。
所以其中此節最親。
因前三番之疑便都指但是浮心巧見總不能證覺。
四結問不當理。
如是分别非為正問 乍看連次之經。
即似唯結巧見之文。
細詳其義乃都結第三一段。
問前贊善哉。
此責非正。
何也。
答前贊者美其起教。
此責者顯其實理。
此一段疑最障修證。
若不征起。
末世長迷征有斯益。
故前贊也。
剛藏所征意在佛責。
故知責此之過。
始彰征起有功。
乍看似前後乖違。
細詳乃始終符合。
可審玩味。
妙在斯焉。
偈中四段。
前三全同長行。
後二句全别。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
金剛藏當知如來寂滅性 未曾有終始若以輪回心 思惟即旋複但至輪回際 不能入佛海 長行先舉妄相。
偈文先标實性。
如銷金礦金非銷故有 雖複本來金終以銷成就 一成真金體不複重為礦 略不頌空華。
影在後段故。
生死與涅槃凡夫及諸佛 同為空華相 所造離念良由長行華無起滅。
喻中結文與此段同。
故此亦取空華之喻。
意該前後。
思惟猶幻化何況诘虛妄 能造帶情。
若能了此心然後求圓覺 此第四一段是依解起行也。
與長行第四互有互無。
大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上二
