大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上之二
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見佛世界猶如空華。
生死涅槃猶如昨夢。
秖緣稱理平等。
所以名曰聖人如其重聖輕凡欣真厭妄。
縱令修習。
豈證真源。
然上從覺圓明故。
展轉蹑前相由。
以顯世出世間諸法清淨。
至此五段曆法備周。
餘六七兩段。
但是結通他身他界。
更無别義。
五段相由者。
謂心本清淨。
由不覺故名賴耶識。
相應于意複曰見塵。
起于現行有根識境。
中有能造故說四大。
由是具足處界諸有有漏之法。
對治此等有修有證。
複成無漏因行果德。
今既覺了圓明故。
心意識及所變等展轉清淨。
皮之不存毛無所附。
然無漏法若約人修證。
則先因後果。
今據法本末。
故先果後因。
亦如論中根本滅故粗染随滅。
六自他正報。
善男子。
一切實相 然凡所有相皆是虛妄。
從緣生故。
會緣入實即為實相。
故智論雲。
照色等空即名為實相。
性空實理離于颠倒非虛僞故于空見空亦名颠倒于空無著乃是實法。
是實相者即是非相。
是故如來說名實相。
無遷無變究竟常住。
無量義經雲。
如是無相不相不相無相是名實相。
性清淨故 此實相從本已來自性清淨。
一切妄法所不能染。
比迷似染。
今悟本淨名性清淨。
一身清淨 由前悟得根識塵大世出世間諸法皆歸實相清淨。
方始成就此人。
一身清淨故諸段清淨。
皆牒前文。
唯此獨指實相。
以為淨之所以。
一身清淨故。
多身清淨 既于自身證實相理。
亦見一切衆生同一清淨實相。
以觀一切衆生不取于相同圓覺性故。
志公雲。
以我身空諸法空。
千品萬類悉皆同。
又下文雲。
圓覺普照寂滅無二。
始知衆生本來成佛。
多身清淨故。
如是乃至十方衆生圓覺清淨 以般若正智遍觀衆生。
菩提涅槃無漏智性本來具足也。
此乃一人悟性。
知一切衆生本性清淨。
非謂一人修道多人成佛。
七一多依報。
善男子。
一世界清淨故。
多世界清淨。
多世界清淨故。
如是乃至盡于虛空圓裹三世 國土淨穢皆由自心。
衆生劫燒我土安隐。
羸髻鹙子二相不同。
案地寶嚴坐蓮無異。
況乃心冥覺性。
識智無生。
身土依真。
染淨俱泯。
廓通法界。
清淨湛然。
圓謂圓遍虛空。
裹謂含裹三世。
三世者豎極。
虛空者橫周也。
一切 橫豎總該。
平等 本末味同。
清淨 都結七段。
不動 冥于一如。
然上七段悟時既相蹑清淨。
迷時亦相蹑垢染。
應雲。
覺不明故令心不淨。
心不淨故見塵不淨。
見塵不淨故眼根不淨。
如是乃至一多世界不淨。
文勢及義意對經可知。
第二空色同如前之七段。
即空色無礙。
此當泯絕無寄。
彼觀雲。
動念即乖法體。
反顯法體本不動也。
善男子。
虛空如是平等不動 蹑前起後也。
由前雲盡于虛空平等清淨。
即知相盡同空。
空既本無生滅動搖。
當知諸法亦本不生亦不待滅。
一一當體如如不動。
當知覺性平等不動 然一切法唯依覺性生滅動轉。
諸法既盡虛空皆不動故。
則覺性不動也。
如波不起水則湛然不動。
理齊故言平等。
故法華雲。
是法住法位。
世間相常住。
法句經雲。
諸法從本來無是亦無非。
是非相寂滅。
本來無所動。
然諸法與覺性平等。
未名理事無礙法界者。
夫理事無礙。
要須多事全同一理而寂然。
一理全成多事而遷變。
即動即靜即靜即動。
生滅廣狹一切皆爾。
翻覆無礙。
今但一向不動。
但是攝色等事同真空理。
故唯名真空觀。
四大不動故。
當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。
當知覺性平等不動 還如前七段曆諸法門。
經恐文繁略标首末。
義兼中間故雲乃至。
後段乃至之言亦例此知。
第二理事無礙法界。
善男子。
覺性遍滿清淨不動。
圓無際故。
當知六根遍滿法界。
根遍滿故。
當知六塵遍滿法界。
塵遍滿故。
當知四大遍滿法界。
如是乃至陀羅尼門遍滿法界 據法界觀此有十門。
一理遍于事。
二事遍于理。
三依理成事。
四事能顯理。
五以理奪事。
六事能隐理。
七真理即事。
八事法即理。
九真理非事。
十事法非理。
今言遍滿法界者。
正是第二門行相。
兼于餘門義理。
謂此即理之諸法與理不異故。
一一自遍法界。
不同前門沒體攝歸理中。
故此名理事無礙也。
既遍法界。
即知動靜無礙一一周遍。
言覺性圓無際故當知六根遍滿者。
由前門已顯六根等與覺性平等。
平等者。
即無分毫之異也。
即與覺性不異。
覺性圓無際故。
當知六根亦圓無際。
故遍滿法界。
若言不遍滿即是有際。
有際即與覺性成異。
異則乖于前門。
故蹑前雲。
圓無際故。
故首楞雲。
性見覺明覺精明見。
清淨本然周遍法界。
六塵已下皆例前知。
第三周遍含容觀。
即事事無礙也。
謂随舉一塵即遍一切法中。
又含一切法在自塵中。
一塵既爾。
一切法皆然。
故雲周遍含容。
善男子。
由彼妙覺性遍滿故 舉所依性。
為事事遍滿無礙之所由也。
根性塵性 此是各指根塵自性。
非謂泯根攝塵歸于一性。
無壞無雜。
根塵無壞故。
如是乃至陀羅尼門 謂根之與塵皆是事法。
例前七段。
事事皆然。
故雲乃至等也。
無壞無雜 便就喻釋。
如百千燈光照一室。
其光遍滿無壞無雜 如一燈光已滿一室。
更有一燈。
光亦全滿。
百千燈光一一如是。
各不相壞。
亦不渾雜。
室中之空喻于法界。
燈之光相喻以根塵。
謂一燈光容多光相。
即一光相遍多光中。
一一皆然重重無盡。
前七段事法一一例此可見。
含容周遍斯之謂欤。
所以然者。
唯是真心所現。
皆如幻夢影像故。
與所依性非一非異故。
故得遍多入一攝一容多等也。
大文第三頓同佛境。
于中三。
一用心同。
二見境同。
三稱實同。
初中二。
一法。
善男子。
覺成就故 總指圓彰法界已下之文。
由斯故得同佛境界。
當知菩薩不與法縛。
不求法脫。
不厭生死不愛涅槃。
不敬持戒。
不憎毀禁。
不重久習。
不輕初學。
何以故。
一切覺故 于四對法無勝劣心。
如佛于三念之境。
故言同也。
同之所由。
經自征釋雲。
由一切覺故。
故論雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
今則離前與求厭愛敬憎重輕等八念也。
舉八境者。
顯于心也。
喻雲光無憎愛。
後雲修習此心故。
二喻。
譬如眼光曉了前境。
其光圓滿得無憎愛。
何以故。
光體無二無憎愛故 光即眼識現量所得。
故無憎愛。
首楞雲。
其目周視。
但如鏡中無别分析。
汝識于中次第标指。
雲其目者。
意取眼識。
雲汝識者。
即是意識。
亦可但随凡俗情見以目瞳為光。
如法華雲。
梵王是衆生父。
二見境同。
善男子。
此菩薩及末世衆生。
修習此心得成就者 近結八境安心。
遠結觀行成就。
于此無修亦無成就 泯前心迹起後依正。
凡聖平等之文。
若不泯之。
則雖無憎敬。
尚見持毀等。
故須泯之。
方同佛見。
自此已下正顯其同。
圓覺普照寂滅無二 由自心已空但是覺照。
甯有凡聖差别之二焉。
冥一如之無心。
即萬物之恒寂故。
普照是用。
寂滅是體。
佛之所極極于寂照。
故纓絡經說等覺照寂妙覺寂照。
今雲同佛。
是等覺義。
故雲普照寂滅。
金光明經攝大乘論皆說佛果無别色聲功德。
唯如如及如如智獨存。
三種世間融無礙故。
世界即器世間。
衆生即有情世間。
成佛即智正覺世間也。
于中 即于寂照中也。
圓無際故。
百千萬億 此方下數。
阿僧祇 此雲無數。
是華嚴十大數中之首。
經論多用故此舉之。
十者。
謂阿僧祇。
無量。
無邊。
無等。
不可數。
不可稱。
不可思。
不可量。
不可說。
不可說不可說也。
不可說 大數第九。
恒河沙 謂恒河中所有沙也。
此河從阿耨池東面流出。
初出象口周四十裡。
金沙混流。
沙細如面。
細故數多也。
諸佛世界 上僧祇等算此世界之數也。
謂有百千萬億僧祇等數之河。
一一河中一沙為一界。
以顯世界如是多矣。
然此中意者。
直至盡虛空遍法界所有世界。
不是算其數量。
為欲引機造無邊境故。
假增積多數爾。
然淨穢等土皆佛統之。
故雲佛界。
猶如空華 緣無自性全體即真。
真性奪之無餘。
故得相皆虛幻。
如前理奪事門中說。
亦如善财求法。
展轉至摩耶等處。
會緣入實得願智幻解脫門。
見一切世界皆如幻住。
亂起亂滅 此有三意。
一者一切世界皆依妄念。
念既刹那不住。
界亦起滅不停。
二者華嚴雲。
染污衆生住故。
世界成染污。
大福衆生住故成染淨。
信解菩薩住故成淨染等。
三者成壞相也。
然成住壞空。
各雖二十增減。
而世界無量無數故。
總觀起滅缤紛。
問然佛化土許可如斯。
自受用中如何起滅。
答依實教所明。
無形為淨土。
生公雲。
佛有形累托土以居。
佛是常住法身。
何須國土。
故華嚴雲依真而住非國土。
此經雲。
入于大光明藏。
餘義已如前辨。
問法華雲。
我此土安隐。
天人常充滿。
複雲何通。
答彼據理即事門。
此約理奪事門。
二皆無礙。
不即不離 明此世界不即圓覺亦不離圓覺。
如華與空。
如金與器。
由不離故覺性。
奪之成空華。
由不即故。
世界不妨有起滅。
無縛無脫 文通上下。
上則由世界無淨穢故。
下以衆生本成佛故。
始知衆生本來成佛 始知即始覺。
觀行成就方能知故。
本成即本覺。
知與不知本是佛故。
佛是究竟覺。
始之與本非二覺故。
生死涅槃猶如昨夢 亦無始覺之異。
四相本來同一覺故。
又寂滅無二。
是自覺。
世界及衆生。
是覺他。
成佛二字及生涅如夢。
是覺滿。
成就是滿義故。
動寂雙亡方圓滿故。
然說生本成佛。
唯是圓覺華嚴。
餘成義含不的指注。
但以語驚凡聽理越常情。
佛既罕言。
愚夫多謗。
今詳教理略舉六門。
一者小乘有部。
唯悉達太子一生成佛。
餘皆無分。
二者大乘始教。
三無數劫行位滿足方得成佛。
三者終教。
相盡性顯名成正覺。
四華嚴說。
十信位滿初發心住即成正覺。
五者頓教。
一念悟時即名為佛。
六者圓教。
本來成佛。
故華嚴雲。
如來成正覺時。
于其身中普見一切衆生成正覺。
乃至普見一切衆生入涅槃。
皆同一性。
所謂無性。
又雲。
菩薩摩诃薩應知自心念念常有佛成正覺。
何以故。
諸佛如來不離此心成正覺故。
如自心一切衆生心亦複如是。
悉有如來成正覺。
今經文者。
若約觀成方能知之。
即當四五兩門。
若約所知。
衆生本來皆佛。
則唯第六。
三稱實同。
稱法界真實性故。
善男子。
如昨夢故 蹑前也。
由見生死涅槃如夢。
即稱圓覺實性同佛境也。
此有二意。
一但有能依之夢。
必有所依之人。
夢是人之神遊。
亦見聞之氣分。
無别體故。
二但了夢體空無。
即證自身真實。
迷自身者。
由執夢故。
大夢之境必有大覺之明故。
當知下有四節。
初總明稱實雲。
當知生死及與涅槃無起無滅 迷時生死無起涅槃無滅。
悟時非滅卻生死發起涅槃。
稱體而觀都無起滅。
無來無去 聖法非新來。
凡心非滅去。
又直言體。
無起滅來去不約聖凡。
二别指能所雲。
其所證者無得無失。
無取無舍 所證之境非得真失妄舍粗取妙。
其能證者無作無止。
無任無滅 能證之心都無分别。
離于四病。
三雙泯能所雲。
于此證中無能無所。
畢竟無證。
亦無證者 故華嚴雲。
若有見正覺解脫離諸漏不著一切世。
彼非證道眼。
四總結稱實雲。
一切法性平等不壞 可知四結牒問辭。
善男子。
彼諸菩薩如是修行。
如是漸次。
如是思惟。
如是住持。
如是方便。
如是開悟。
求如是法亦不迷悶 可知偈中唯三。
略于第一起行方便。
故初諷觀行成就二。
餘二如次全同長行。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 且标舉也。
普眼汝當知一切諸衆生 身心皆如幻身相屬四大 心性歸六塵四大體各離 誰為和合者 二空觀也如是漸修行 一切悉清淨不動遍法界 法界觀也長廣偈略。
無作止任滅亦無能證者 一切佛世界猶如虛空華 三世悉平等畢竟無來去 初發心菩薩及
生死涅槃猶如昨夢。
秖緣稱理平等。
所以名曰聖人如其重聖輕凡欣真厭妄。
縱令修習。
豈證真源。
然上從覺圓明故。
展轉蹑前相由。
以顯世出世間諸法清淨。
至此五段曆法備周。
餘六七兩段。
但是結通他身他界。
更無别義。
五段相由者。
謂心本清淨。
由不覺故名賴耶識。
相應于意複曰見塵。
起于現行有根識境。
中有能造故說四大。
由是具足處界諸有有漏之法。
對治此等有修有證。
複成無漏因行果德。
今既覺了圓明故。
心意識及所變等展轉清淨。
皮之不存毛無所附。
然無漏法若約人修證。
則先因後果。
今據法本末。
故先果後因。
亦如論中根本滅故粗染随滅。
六自他正報。
善男子。
一切實相 然凡所有相皆是虛妄。
從緣生故。
會緣入實即為實相。
故智論雲。
照色等空即名為實相。
性空實理離于颠倒非虛僞故于空見空亦名颠倒于空無著乃是實法。
是實相者即是非相。
是故如來說名實相。
無遷無變究竟常住。
無量義經雲。
如是無相不相不相無相是名實相。
性清淨故 此實相從本已來自性清淨。
一切妄法所不能染。
比迷似染。
今悟本淨名性清淨。
一身清淨 由前悟得根識塵大世出世間諸法皆歸實相清淨。
方始成就此人。
一身清淨故諸段清淨。
皆牒前文。
唯此獨指實相。
以為淨之所以。
一身清淨故。
多身清淨 既于自身證實相理。
亦見一切衆生同一清淨實相。
以觀一切衆生不取于相同圓覺性故。
志公雲。
以我身空諸法空。
千品萬類悉皆同。
又下文雲。
圓覺普照寂滅無二。
始知衆生本來成佛。
多身清淨故。
如是乃至十方衆生圓覺清淨 以般若正智遍觀衆生。
菩提涅槃無漏智性本來具足也。
此乃一人悟性。
知一切衆生本性清淨。
非謂一人修道多人成佛。
七一多依報。
善男子。
一世界清淨故。
多世界清淨。
多世界清淨故。
如是乃至盡于虛空圓裹三世 國土淨穢皆由自心。
衆生劫燒我土安隐。
羸髻鹙子二相不同。
案地寶嚴坐蓮無異。
況乃心冥覺性。
識智無生。
身土依真。
染淨俱泯。
廓通法界。
清淨湛然。
圓謂圓遍虛空。
裹謂含裹三世。
三世者豎極。
虛空者橫周也。
一切 橫豎總該。
平等 本末味同。
清淨 都結七段。
不動 冥于一如。
然上七段悟時既相蹑清淨。
迷時亦相蹑垢染。
應雲。
覺不明故令心不淨。
心不淨故見塵不淨。
見塵不淨故眼根不淨。
如是乃至一多世界不淨。
文勢及義意對經可知。
第二空色同如前之七段。
即空色無礙。
此當泯絕無寄。
彼觀雲。
動念即乖法體。
反顯法體本不動也。
善男子。
虛空如是平等不動 蹑前起後也。
由前雲盡于虛空平等清淨。
即知相盡同空。
空既本無生滅動搖。
當知諸法亦本不生亦不待滅。
一一當體如如不動。
當知覺性平等不動 然一切法唯依覺性生滅動轉。
諸法既盡虛空皆不動故。
則覺性不動也。
如波不起水則湛然不動。
理齊故言平等。
故法華雲。
是法住法位。
世間相常住。
法句經雲。
諸法從本來無是亦無非。
是非相寂滅。
本來無所動。
然諸法與覺性平等。
未名理事無礙法界者。
夫理事無礙。
要須多事全同一理而寂然。
一理全成多事而遷變。
即動即靜即靜即動。
生滅廣狹一切皆爾。
翻覆無礙。
今但一向不動。
但是攝色等事同真空理。
故唯名真空觀。
四大不動故。
當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。
當知覺性平等不動 還如前七段曆諸法門。
經恐文繁略标首末。
義兼中間故雲乃至。
後段乃至之言亦例此知。
第二理事無礙法界。
善男子。
覺性遍滿清淨不動。
圓無際故。
當知六根遍滿法界。
根遍滿故。
當知六塵遍滿法界。
塵遍滿故。
當知四大遍滿法界。
如是乃至陀羅尼門遍滿法界 據法界觀此有十門。
一理遍于事。
二事遍于理。
三依理成事。
四事能顯理。
五以理奪事。
六事能隐理。
七真理即事。
八事法即理。
九真理非事。
十事法非理。
今言遍滿法界者。
正是第二門行相。
兼于餘門義理。
謂此即理之諸法與理不異故。
一一自遍法界。
不同前門沒體攝歸理中。
故此名理事無礙也。
既遍法界。
即知動靜無礙一一周遍。
言覺性圓無際故當知六根遍滿者。
由前門已顯六根等與覺性平等。
平等者。
即無分毫之異也。
即與覺性不異。
覺性圓無際故。
當知六根亦圓無際。
故遍滿法界。
若言不遍滿即是有際。
有際即與覺性成異。
異則乖于前門。
故蹑前雲。
圓無際故。
故首楞雲。
性見覺明覺精明見。
清淨本然周遍法界。
六塵已下皆例前知。
第三周遍含容觀。
即事事無礙也。
謂随舉一塵即遍一切法中。
又含一切法在自塵中。
一塵既爾。
一切法皆然。
故雲周遍含容。
善男子。
由彼妙覺性遍滿故 舉所依性。
為事事遍滿無礙之所由也。
根性塵性 此是各指根塵自性。
非謂泯根攝塵歸于一性。
無壞無雜。
根塵無壞故。
如是乃至陀羅尼門 謂根之與塵皆是事法。
例前七段。
事事皆然。
故雲乃至等也。
無壞無雜 便就喻釋。
如百千燈光照一室。
其光遍滿無壞無雜 如一燈光已滿一室。
更有一燈。
光亦全滿。
百千燈光一一如是。
各不相壞。
亦不渾雜。
室中之空喻于法界。
燈之光相喻以根塵。
謂一燈光容多光相。
即一光相遍多光中。
一一皆然重重無盡。
前七段事法一一例此可見。
含容周遍斯之謂欤。
所以然者。
唯是真心所現。
皆如幻夢影像故。
與所依性非一非異故。
故得遍多入一攝一容多等也。
大文第三頓同佛境。
于中三。
一用心同。
二見境同。
三稱實同。
初中二。
一法。
善男子。
覺成就故 總指圓彰法界已下之文。
由斯故得同佛境界。
當知菩薩不與法縛。
不求法脫。
不厭生死不愛涅槃。
不敬持戒。
不憎毀禁。
不重久習。
不輕初學。
何以故。
一切覺故 于四對法無勝劣心。
如佛于三念之境。
故言同也。
同之所由。
經自征釋雲。
由一切覺故。
故論雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
今則離前與求厭愛敬憎重輕等八念也。
舉八境者。
顯于心也。
喻雲光無憎愛。
後雲修習此心故。
二喻。
譬如眼光曉了前境。
其光圓滿得無憎愛。
何以故。
光體無二無憎愛故 光即眼識現量所得。
故無憎愛。
首楞雲。
其目周視。
但如鏡中無别分析。
汝識于中次第标指。
雲其目者。
意取眼識。
雲汝識者。
即是意識。
亦可但随凡俗情見以目瞳為光。
如法華雲。
梵王是衆生父。
二見境同。
善男子。
此菩薩及末世衆生。
修習此心得成就者 近結八境安心。
遠結觀行成就。
于此無修亦無成就 泯前心迹起後依正。
凡聖平等之文。
若不泯之。
則雖無憎敬。
尚見持毀等。
故須泯之。
方同佛見。
自此已下正顯其同。
圓覺普照寂滅無二 由自心已空但是覺照。
甯有凡聖差别之二焉。
冥一如之無心。
即萬物之恒寂故。
普照是用。
寂滅是體。
佛之所極極于寂照。
故纓絡經說等覺照寂妙覺寂照。
今雲同佛。
是等覺義。
故雲普照寂滅。
金光明經攝大乘論皆說佛果無别色聲功德。
唯如如及如如智獨存。
三種世間融無礙故。
世界即器世間。
衆生即有情世間。
成佛即智正覺世間也。
于中 即于寂照中也。
圓無際故。
百千萬億 此方下數。
阿僧祇 此雲無數。
是華嚴十大數中之首。
經論多用故此舉之。
十者。
謂阿僧祇。
無量。
無邊。
無等。
不可數。
不可稱。
不可思。
不可量。
不可說。
不可說不可說也。
不可說 大數第九。
恒河沙 謂恒河中所有沙也。
此河從阿耨池東面流出。
初出象口周四十裡。
金沙混流。
沙細如面。
細故數多也。
諸佛世界 上僧祇等算此世界之數也。
謂有百千萬億僧祇等數之河。
一一河中一沙為一界。
以顯世界如是多矣。
然此中意者。
直至盡虛空遍法界所有世界。
不是算其數量。
為欲引機造無邊境故。
假增積多數爾。
然淨穢等土皆佛統之。
故雲佛界。
猶如空華 緣無自性全體即真。
真性奪之無餘。
故得相皆虛幻。
如前理奪事門中說。
亦如善财求法。
展轉至摩耶等處。
會緣入實得願智幻解脫門。
見一切世界皆如幻住。
亂起亂滅 此有三意。
一者一切世界皆依妄念。
念既刹那不住。
界亦起滅不停。
二者華嚴雲。
染污衆生住故。
世界成染污。
大福衆生住故成染淨。
信解菩薩住故成淨染等。
三者成壞相也。
然成住壞空。
各雖二十增減。
而世界無量無數故。
總觀起滅缤紛。
問然佛化土許可如斯。
自受用中如何起滅。
答依實教所明。
無形為淨土。
生公雲。
佛有形累托土以居。
佛是常住法身。
何須國土。
故華嚴雲依真而住非國土。
此經雲。
入于大光明藏。
餘義已如前辨。
問法華雲。
我此土安隐。
天人常充滿。
複雲何通。
答彼據理即事門。
此約理奪事門。
二皆無礙。
不即不離 明此世界不即圓覺亦不離圓覺。
如華與空。
如金與器。
由不離故覺性。
奪之成空華。
由不即故。
世界不妨有起滅。
無縛無脫 文通上下。
上則由世界無淨穢故。
下以衆生本成佛故。
始知衆生本來成佛 始知即始覺。
觀行成就方能知故。
本成即本覺。
知與不知本是佛故。
佛是究竟覺。
始之與本非二覺故。
生死涅槃猶如昨夢 亦無始覺之異。
四相本來同一覺故。
又寂滅無二。
是自覺。
世界及衆生。
是覺他。
成佛二字及生涅如夢。
是覺滿。
成就是滿義故。
動寂雙亡方圓滿故。
然說生本成佛。
唯是圓覺華嚴。
餘成義含不的指注。
但以語驚凡聽理越常情。
佛既罕言。
愚夫多謗。
今詳教理略舉六門。
一者小乘有部。
唯悉達太子一生成佛。
餘皆無分。
二者大乘始教。
三無數劫行位滿足方得成佛。
三者終教。
相盡性顯名成正覺。
四華嚴說。
十信位滿初發心住即成正覺。
五者頓教。
一念悟時即名為佛。
六者圓教。
本來成佛。
故華嚴雲。
如來成正覺時。
于其身中普見一切衆生成正覺。
乃至普見一切衆生入涅槃。
皆同一性。
所謂無性。
又雲。
菩薩摩诃薩應知自心念念常有佛成正覺。
何以故。
諸佛如來不離此心成正覺故。
如自心一切衆生心亦複如是。
悉有如來成正覺。
今經文者。
若約觀成方能知之。
即當四五兩門。
若約所知。
衆生本來皆佛。
則唯第六。
三稱實同。
稱法界真實性故。
善男子。
如昨夢故 蹑前也。
由見生死涅槃如夢。
即稱圓覺實性同佛境也。
此有二意。
一但有能依之夢。
必有所依之人。
夢是人之神遊。
亦見聞之氣分。
無别體故。
二但了夢體空無。
即證自身真實。
迷自身者。
由執夢故。
大夢之境必有大覺之明故。
當知下有四節。
初總明稱實雲。
當知生死及與涅槃無起無滅 迷時生死無起涅槃無滅。
悟時非滅卻生死發起涅槃。
稱體而觀都無起滅。
無來無去 聖法非新來。
凡心非滅去。
又直言體。
無起滅來去不約聖凡。
二别指能所雲。
其所證者無得無失。
無取無舍 所證之境非得真失妄舍粗取妙。
其能證者無作無止。
無任無滅 能證之心都無分别。
離于四病。
三雙泯能所雲。
于此證中無能無所。
畢竟無證。
亦無證者 故華嚴雲。
若有見正覺解脫離諸漏不著一切世。
彼非證道眼。
四總結稱實雲。
一切法性平等不壞 可知四結牒問辭。
善男子。
彼諸菩薩如是修行。
如是漸次。
如是思惟。
如是住持。
如是方便。
如是開悟。
求如是法亦不迷悶 可知偈中唯三。
略于第一起行方便。
故初諷觀行成就二。
餘二如次全同長行。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 且标舉也。
普眼汝當知一切諸衆生 身心皆如幻身相屬四大 心性歸六塵四大體各離 誰為和合者 二空觀也如是漸修行 一切悉清淨不動遍法界 法界觀也長廣偈略。
無作止任滅亦無能證者 一切佛世界猶如虛空華 三世悉平等畢竟無來去 初發心菩薩及
