大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上之一
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文影略故不具之。
又為一解。
翳捏皆喻見分。
空華二月皆喻相分。
眼喻智慧。
空及本月喻真理。
世親般若論以翳喻相分者。
據釋處之意。
取所見之華也。
後展轉到見。
由妄執故 牒前生起轉計所以。
非唯惑此虛空自性 虛空之性清淨無物。
今執華生空處。
即似空變成華。
妄見空華。
無生而生。
無物成物。
是迷惑虛空之性也。
亦複迷彼實華生處 既執華從空生。
即不知從翳而起。
翳則實是華之生處。
非謂真實之華。
若具法合。
應雲。
非唯惑此真空自性。
亦複迷彼身心生處。
此乃但怪空裡有華。
不覺眼中有翳。
外嫌身心苦惱。
不知内畜迷情。
三出其過患。
由此 因前妄認身心相也。
妄有 生死不實。
輪轉生死 妄執身心。
若無過患任其長執。
不必化之。
既由此執塵沙劫中輪回不絕。
地獄鬼畜八苦五衰為害之深。
故須開示。
三結。
故名無明 明即令人解脫。
故知令人輪轉即名無明。
二顯本空。
文三。
初标定。
善男子。
此無明者。
非實有體 言無體者。
但是假名。
内外求之了不可得。
推其本際元是妙明。
故論雲。
念無自相不離本覺。
又雲。
依覺故迷。
若離覺性則無不覺。
了斯無體諸行不生。
不生故無滅。
生滅滅已寂滅為樂。
是知十一支法皆有所因。
唯此無明橫從空起。
今悟無明滅則行滅。
行滅則識滅。
乃至老死滅也。
次喻釋。
如夢中人夢時非無。
及至于醒了無所得 前說種種過患皆歸無明。
今又雲無體。
道理難見言語路絕。
故約喻釋。
謂睡時夢物且見是有。
故前種種說其行相。
寤欲求之終不可得。
故此顯示雲無體也。
問求不得者何處滅去。
故次答雲。
如衆空華滅于虛空。
不可說言有定滅處。
何以故 征意雲。
若無滅處即應還在。
以何義故。
言空無也。
無生處故 意雲。
見幻華時若實是有。
今不見時即說滅處。
見時本無生處。
不見何尋滅處。
問前雲實華生處。
此複何通。
答約前妄執之時而言有也。
悟了始知有時元無。
以法合之昭然可見。
故楞嚴經雲。
此迷無本性畢竟空。
昔本無迷似有迷覺。
覺迷迷滅。
覺不生迷。
此正是無生之理。
若決定忍可于心。
名無生忍。
華嚴雲。
一切法無生。
一切法無滅。
若能如是解。
諸佛常現前。
後斷疑疑雲。
前說生死。
由于無明。
無明既無。
何有生死。
故釋雲。
一切衆生于無生中妄見生滅 無明及與生死本末一切俱無。
衆生于此無中迷情橫見生死。
前就橫見故說有。
此就實論故說無。
是故說名輪轉生死 指前文也。
由是橫見之故。
故前文說名生死。
第三釋成因地。
上來所說妄空真有者。
有佛無佛性相本然。
今明依此通達心意冥符方成本起因地。
釋成正答所問。
文中三。
初依真悟妄頓出生死。
善男子。
如來因地修圓覺者 牒前所标。
即依真也。
知是空華 悟妄也。
下皆頓出生死。
即無輪轉 無生死之法也。
既知萬法如空華。
豈更見有輪轉。
還丹一粒點鐵成金。
真理一言點凡成聖。
亦釋因不異果。
如斯因地方謂真修。
亦無身心受彼生死 無生死之人也。
謂若計有我是免輪回之者。
即是未免我執。
我我所忘方為解脫。
即是照五蘊空。
度一切厄。
外遺世界内脫身心。
不計身身同虛空。
不計心心同法界。
非作故無。
本性無故 非由我作觀行方得身心空無。
本性空寂元來無故。
故金剛三昧經雲。
若化衆生無生于化。
不生無化其化大焉。
次展轉拂迹釋成正因。
拂有四重。
彼知覺者猶如虛空 一拂覺妄之智。
謂能覺身心性本無者。
亦如太虛都無所有。
知虛空者即空華相 二又泯其拂心。
知能覺無者。
即同空華體即無也。
亦不可說無知覺性 三遮其斷滅。
但不起念分别空有。
不是無心。
有無俱遣 四總結離過。
是則名為淨覺随順 釋成因也。
有無既不當情。
斯即心言路絕。
清淨覺體從此顯彰。
但不背之合塵。
即名随順。
亦非别有能順。
故羅什雲。
無心于合合者合焉。
随順淨覺。
故言淨覺随順。
如是執盡病除。
然後興心運行。
則聚沙畫地合掌低頭皆成佛道。
如斯修習可謂正因。
後征拂所由。
釋歸圓實。
何以故 身心幻妄可說全空。
知覺稱理因何又拂。
有無俱絕約何修行。
次釋意雲。
相因對待皆是從緣。
從緣之法豈實有體。
生心動念即乖本性。
失正念故。
圓實性體俱無如是等故。
虛空性故 一切法空不生滅也。
謂如上相因諸相。
猶若虛空。
本自不生今無可滅。
非謂拂之方令空也。
故佛藏經雲一切法空無毫末相等。
常不動故 一切法寂不來去也。
非已去非未來非現起故。
故法句雲。
諸法從本來寂滅無所動。
法華亦雲。
常自寂滅相。
如來藏中 上二句明諸法。
此下皆是顯一心也。
論指一心雲如來藏故。
楞伽亦雲。
寂滅者。
名為一心。
一心者。
名如來藏。
此經下雲。
圓覺妙心涅槃即名佛性。
今此一句總标。
次二句空藏。
後三句不空藏。
通雲如來藏者。
由三義故。
一隐覆義。
謂覆藏如來故雲藏也。
故理趣般若經雲。
一切衆生皆如來藏勝鬘雲。
生死二法名如來藏。
如來法身不離煩惱藏。
名如來藏如來經藏雲。
一切衆生貪嗔癡諸煩惱中有如來身。
乃至常無染污。
德相備足如我無異。
便以九喻喻之。
一萎華佛身。
二岩蜂淳密。
三糠糩粳米。
四堕穢真金。
五貧家寶藏。
六庵羅内實。
七弊物金像。
八貧女輪王。
九焦模鑄像。
二含攝義。
謂如來法身含攝身相國土神通大用無量功德故。
又亦含攝一切衆生。
皆在如來藏内故。
三出生義。
謂此法身既含衆德。
了達證入即能出生故。
十地論雲。
地智能生無漏因果。
亦能生起人天道行。
此三義者。
初約迷時。
後約悟時。
中間克體然約真妄和合。
總有二種行相。
謂此經下雲。
如來藏自性差别。
論雲。
真如生滅。
然真妄各有二義。
真謂不變随緣。
妄謂體空成事。
真中不變妄中體空。
即真如自性也。
真中随緣妄中成事。
即生滅差别也。
初真如性中。
複有二相。
勝鬘雲。
有二種如來藏空智。
所謂空如來藏脫離一切煩惱藏。
不空如來藏。
具過恒沙不思議佛法。
論中亦說如實空如實不空。
義全同此。
後生滅中亦有二相。
謂漏無漏。
無漏複二。
有為無為。
有漏亦二。
謂善不善。
此等行相皆有業用。
初真性者。
有其二業。
一能持自體恒沙功德。
從本已來不失不壞。
二能禦客塵恒沙煩惱。
無始時來不染不污。
後生滅亦有二業。
一能起惑治業。
曠劫長受六趣生死。
故楞伽雲。
如來藏者。
是善不善因。
能遍興造一切趣生乃至若生若滅。
二能知真達妄發心修行證三乘果。
如前所引十地論等。
由是二業故。
寶性論引經偈雲。
無始世來性。
作諸法依止。
法性有諸道。
及證涅槃果。
長行引勝鬘釋雲。
性者。
如來藏。
依止者。
如來藏。
是依是持是建立。
諸道者。
有如來藏故說生死。
是名善說。
證涅槃者。
若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。
既諸佛因果始終依之。
故入道行人先須信解。
離此别信信則堕邪。
故密嚴經诃為惡慧。
華嚴亦雲。
不能了自心。
雲何知正道。
彼由颠倒慧。
增長一切惡。
據此則了之方知正道。
故勝鬘雲。
若于無量煩惱所纏如來藏不疑惑者。
于出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。
華嚴初會普賢即入如來藏身三昧。
意在此也。
然雖此心凡聖等有。
但果顯易信因隐難明。
故淺識之。
流輕因重果。
願諸道者深信自心。
無起滅故 釋上所知生死等。
無知見故 釋上彼知覺者等。
此上二句釋空藏矣。
謂見生死起者。
即雲執情。
見生死滅者。
即雲知覺。
今以如來藏中既無可起可滅。
何有能執能知。
又迷時生死非起淨心非滅。
故無迷也。
悟時淨心非起生死非滅。
故無悟也。
無悟故無知見矣。
此乃非唯不可識識。
抑亦不可智知。
識智俱如。
方為自體真實識知。
大智慧光明遍照。
為下三句不空藏矣。
如法界性 法界性與如來藏體同義别。
别有其二。
一者在有情數中名如來藏。
在非情數中名法界性。
如智論明佛性法性之異。
二者謂法界則情器交徹心境不分。
如來藏則但語諸佛衆生清淨本源心體。
如雲能造善惡能起厭求。
就法界言。
即無斯義。
據此則藏心克就根源。
界性混其本末。
混則普駭之義易信。
克則周遍之理難明。
故指藏心如法界性。
亦乃攝其二義之别。
歸于一體之同。
方顯覺妄因依。
誠非究竟圓實。
究竟 豎窮三際始終常然。
圓 遍周虛空。
滿 衆德具足。
遍十方故 無邊際故。
良由如來藏性本自如斯。
豈須減舊添新滅惑生智。
是以三重泯絕冥合覺心。
将此為本修行始得正名因地第四結牒問辭。
是則名為因地法行。
菩薩因此。
于大乘中發清淨心。
末世衆生依此修行。
不堕邪見 但結前文更無别義。
此下偈諷文二。
一标舉。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 然偈有二種。
一伽陀。
此雲諷頌。
謂孤起偈。
今非此也二祇夜。
此雲應頌。
頌長行也。
或為鈍根重說或為後來之徒。
或為增明前說故。
今此經偈皆祇夜也。
然凡言長行偈諷相望。
有五對之例。
謂有無廣略離合先後隐顯。
今經問目皆長有偈無。
答皆長廣偈略。
餘随相當對文當指。
二正陳。
然此段中五偈。
但重諷長行。
更無别義。
故如次依前四段科之。
但經文增減故科段名亦小殊。
四者。
一諷了悟本覺。
文殊汝當知一切諸如來從于本因地 皆以智慧覺 義不異前。
二諷推破無明。
了達于無明知彼如空華即能免流轉 又如夢中人醒時不可得 上二段皆長離偈合。
三諷拂迹成因。
覺者如虛空平等不動轉覺遍十方界 即得成佛道衆幻滅無處 上二句長先偈後。
成道亦無得長無偈有 本性圓滿故四諷結牒問曰 菩薩于此中能發菩提心長隐偈顯 末世諸衆生修此免邪見 大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上(之一)
又為一解。
翳捏皆喻見分。
空華二月皆喻相分。
眼喻智慧。
空及本月喻真理。
世親般若論以翳喻相分者。
據釋處之意。
取所見之華也。
後展轉到見。
由妄執故 牒前生起轉計所以。
非唯惑此虛空自性 虛空之性清淨無物。
今執華生空處。
即似空變成華。
妄見空華。
無生而生。
無物成物。
是迷惑虛空之性也。
亦複迷彼實華生處 既執華從空生。
即不知從翳而起。
翳則實是華之生處。
非謂真實之華。
若具法合。
應雲。
非唯惑此真空自性。
亦複迷彼身心生處。
此乃但怪空裡有華。
不覺眼中有翳。
外嫌身心苦惱。
不知内畜迷情。
三出其過患。
由此 因前妄認身心相也。
妄有 生死不實。
輪轉生死 妄執身心。
若無過患任其長執。
不必化之。
既由此執塵沙劫中輪回不絕。
地獄鬼畜八苦五衰為害之深。
故須開示。
三結。
故名無明 明即令人解脫。
故知令人輪轉即名無明。
二顯本空。
文三。
初标定。
善男子。
此無明者。
非實有體 言無體者。
但是假名。
内外求之了不可得。
推其本際元是妙明。
故論雲。
念無自相不離本覺。
又雲。
依覺故迷。
若離覺性則無不覺。
了斯無體諸行不生。
不生故無滅。
生滅滅已寂滅為樂。
是知十一支法皆有所因。
唯此無明橫從空起。
今悟無明滅則行滅。
行滅則識滅。
乃至老死滅也。
次喻釋。
如夢中人夢時非無。
及至于醒了無所得 前說種種過患皆歸無明。
今又雲無體。
道理難見言語路絕。
故約喻釋。
謂睡時夢物且見是有。
故前種種說其行相。
寤欲求之終不可得。
故此顯示雲無體也。
問求不得者何處滅去。
故次答雲。
如衆空華滅于虛空。
不可說言有定滅處。
何以故 征意雲。
若無滅處即應還在。
以何義故。
言空無也。
無生處故 意雲。
見幻華時若實是有。
今不見時即說滅處。
見時本無生處。
不見何尋滅處。
問前雲實華生處。
此複何通。
答約前妄執之時而言有也。
悟了始知有時元無。
以法合之昭然可見。
故楞嚴經雲。
此迷無本性畢竟空。
昔本無迷似有迷覺。
覺迷迷滅。
覺不生迷。
此正是無生之理。
若決定忍可于心。
名無生忍。
華嚴雲。
一切法無生。
一切法無滅。
若能如是解。
諸佛常現前。
後斷疑疑雲。
前說生死。
由于無明。
無明既無。
何有生死。
故釋雲。
一切衆生于無生中妄見生滅 無明及與生死本末一切俱無。
衆生于此無中迷情橫見生死。
前就橫見故說有。
此就實論故說無。
是故說名輪轉生死 指前文也。
由是橫見之故。
故前文說名生死。
第三釋成因地。
上來所說妄空真有者。
有佛無佛性相本然。
今明依此通達心意冥符方成本起因地。
釋成正答所問。
文中三。
初依真悟妄頓出生死。
善男子。
如來因地修圓覺者 牒前所标。
即依真也。
知是空華 悟妄也。
下皆頓出生死。
即無輪轉 無生死之法也。
既知萬法如空華。
豈更見有輪轉。
還丹一粒點鐵成金。
真理一言點凡成聖。
亦釋因不異果。
如斯因地方謂真修。
亦無身心受彼生死 無生死之人也。
謂若計有我是免輪回之者。
即是未免我執。
我我所忘方為解脫。
即是照五蘊空。
度一切厄。
外遺世界内脫身心。
不計身身同虛空。
不計心心同法界。
非作故無。
本性無故 非由我作觀行方得身心空無。
本性空寂元來無故。
故金剛三昧經雲。
若化衆生無生于化。
不生無化其化大焉。
次展轉拂迹釋成正因。
拂有四重。
彼知覺者猶如虛空 一拂覺妄之智。
謂能覺身心性本無者。
亦如太虛都無所有。
知虛空者即空華相 二又泯其拂心。
知能覺無者。
即同空華體即無也。
亦不可說無知覺性 三遮其斷滅。
但不起念分别空有。
不是無心。
有無俱遣 四總結離過。
是則名為淨覺随順 釋成因也。
有無既不當情。
斯即心言路絕。
清淨覺體從此顯彰。
但不背之合塵。
即名随順。
亦非别有能順。
故羅什雲。
無心于合合者合焉。
随順淨覺。
故言淨覺随順。
如是執盡病除。
然後興心運行。
則聚沙畫地合掌低頭皆成佛道。
如斯修習可謂正因。
後征拂所由。
釋歸圓實。
何以故 身心幻妄可說全空。
知覺稱理因何又拂。
有無俱絕約何修行。
次釋意雲。
相因對待皆是從緣。
從緣之法豈實有體。
生心動念即乖本性。
失正念故。
圓實性體俱無如是等故。
虛空性故 一切法空不生滅也。
謂如上相因諸相。
猶若虛空。
本自不生今無可滅。
非謂拂之方令空也。
故佛藏經雲一切法空無毫末相等。
常不動故 一切法寂不來去也。
非已去非未來非現起故。
故法句雲。
諸法從本來寂滅無所動。
法華亦雲。
常自寂滅相。
如來藏中 上二句明諸法。
此下皆是顯一心也。
論指一心雲如來藏故。
楞伽亦雲。
寂滅者。
名為一心。
一心者。
名如來藏。
此經下雲。
圓覺妙心涅槃即名佛性。
今此一句總标。
次二句空藏。
後三句不空藏。
通雲如來藏者。
由三義故。
一隐覆義。
謂覆藏如來故雲藏也。
故理趣般若經雲。
一切衆生皆如來藏勝鬘雲。
生死二法名如來藏。
如來法身不離煩惱藏。
名如來藏如來經藏雲。
一切衆生貪嗔癡諸煩惱中有如來身。
乃至常無染污。
德相備足如我無異。
便以九喻喻之。
一萎華佛身。
二岩蜂淳密。
三糠糩粳米。
四堕穢真金。
五貧家寶藏。
六庵羅内實。
七弊物金像。
八貧女輪王。
九焦模鑄像。
二含攝義。
謂如來法身含攝身相國土神通大用無量功德故。
又亦含攝一切衆生。
皆在如來藏内故。
三出生義。
謂此法身既含衆德。
了達證入即能出生故。
十地論雲。
地智能生無漏因果。
亦能生起人天道行。
此三義者。
初約迷時。
後約悟時。
中間克體然約真妄和合。
總有二種行相。
謂此經下雲。
如來藏自性差别。
論雲。
真如生滅。
然真妄各有二義。
真謂不變随緣。
妄謂體空成事。
真中不變妄中體空。
即真如自性也。
真中随緣妄中成事。
即生滅差别也。
初真如性中。
複有二相。
勝鬘雲。
有二種如來藏空智。
所謂空如來藏脫離一切煩惱藏。
不空如來藏。
具過恒沙不思議佛法。
論中亦說如實空如實不空。
義全同此。
後生滅中亦有二相。
謂漏無漏。
無漏複二。
有為無為。
有漏亦二。
謂善不善。
此等行相皆有業用。
初真性者。
有其二業。
一能持自體恒沙功德。
從本已來不失不壞。
二能禦客塵恒沙煩惱。
無始時來不染不污。
後生滅亦有二業。
一能起惑治業。
曠劫長受六趣生死。
故楞伽雲。
如來藏者。
是善不善因。
能遍興造一切趣生乃至若生若滅。
二能知真達妄發心修行證三乘果。
如前所引十地論等。
由是二業故。
寶性論引經偈雲。
無始世來性。
作諸法依止。
法性有諸道。
及證涅槃果。
長行引勝鬘釋雲。
性者。
如來藏。
依止者。
如來藏。
是依是持是建立。
諸道者。
有如來藏故說生死。
是名善說。
證涅槃者。
若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。
既諸佛因果始終依之。
故入道行人先須信解。
離此别信信則堕邪。
故密嚴經诃為惡慧。
華嚴亦雲。
不能了自心。
雲何知正道。
彼由颠倒慧。
增長一切惡。
據此則了之方知正道。
故勝鬘雲。
若于無量煩惱所纏如來藏不疑惑者。
于出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。
華嚴初會普賢即入如來藏身三昧。
意在此也。
然雖此心凡聖等有。
但果顯易信因隐難明。
故淺識之。
流輕因重果。
願諸道者深信自心。
無起滅故 釋上所知生死等。
無知見故 釋上彼知覺者等。
此上二句釋空藏矣。
謂見生死起者。
即雲執情。
見生死滅者。
即雲知覺。
今以如來藏中既無可起可滅。
何有能執能知。
又迷時生死非起淨心非滅。
故無迷也。
悟時淨心非起生死非滅。
故無悟也。
無悟故無知見矣。
此乃非唯不可識識。
抑亦不可智知。
識智俱如。
方為自體真實識知。
大智慧光明遍照。
為下三句不空藏矣。
如法界性 法界性與如來藏體同義别。
别有其二。
一者在有情數中名如來藏。
在非情數中名法界性。
如智論明佛性法性之異。
二者謂法界則情器交徹心境不分。
如來藏則但語諸佛衆生清淨本源心體。
如雲能造善惡能起厭求。
就法界言。
即無斯義。
據此則藏心克就根源。
界性混其本末。
混則普駭之義易信。
克則周遍之理難明。
故指藏心如法界性。
亦乃攝其二義之别。
歸于一體之同。
方顯覺妄因依。
誠非究竟圓實。
究竟 豎窮三際始終常然。
圓 遍周虛空。
滿 衆德具足。
遍十方故 無邊際故。
良由如來藏性本自如斯。
豈須減舊添新滅惑生智。
是以三重泯絕冥合覺心。
将此為本修行始得正名因地第四結牒問辭。
是則名為因地法行。
菩薩因此。
于大乘中發清淨心。
末世衆生依此修行。
不堕邪見 但結前文更無别義。
此下偈諷文二。
一标舉。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言 然偈有二種。
一伽陀。
此雲諷頌。
謂孤起偈。
今非此也二祇夜。
此雲應頌。
頌長行也。
或為鈍根重說或為後來之徒。
或為增明前說故。
今此經偈皆祇夜也。
然凡言長行偈諷相望。
有五對之例。
謂有無廣略離合先後隐顯。
今經問目皆長有偈無。
答皆長廣偈略。
餘随相當對文當指。
二正陳。
然此段中五偈。
但重諷長行。
更無别義。
故如次依前四段科之。
但經文增減故科段名亦小殊。
四者。
一諷了悟本覺。
文殊汝當知一切諸如來從于本因地 皆以智慧覺 義不異前。
二諷推破無明。
了達于無明知彼如空華即能免流轉 又如夢中人醒時不可得 上二段皆長離偈合。
三諷拂迹成因。
覺者如虛空平等不動轉覺遍十方界 即得成佛道衆幻滅無處 上二句長先偈後。
成道亦無得長無偈有 本性圓滿故四諷結牒問曰 菩薩于此中能發菩提心長隐偈顯 末世諸衆生修此免邪見 大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上(之一)
