大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上之一
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樂寔多。
再言歎善。
善(順理)男子(剛斷)汝等 等諸菩薩雖一人之言言衆人之意也。
乃能為諸菩薩。
咨詢如來因地法行。
及為末世一切衆生求大乘者 此下乃至不堕邪見。
牒所問辭正述善之所以。
得正 非住于法。
住 安心覺海永息攀緣。
持 任持萬行無漏無失。
不堕邪見 釋成正字。
汝今谛聽當為汝說 許也。
誡令審谛勿雜餘緣。
無以生滅心行聽實相法。
智論偈雲。
聽者端視如渴飲。
一心入于語義中。
踴躍聞法心悲喜。
如是之人可為說。
三伫聽。
時 佛贊許時。
文殊師利菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 既蒙許說願樂欲聞。
潔已虛心收視反聽而寂默也。
贊許伫聽之文。
下十一段皆同此釋四正說下十段文皆有其二。
初長行後偈諷。
今初分四。
一标示真宗。
二推窮妄宰。
三釋成因地。
四結牒問辭。
一中又二初明本有覺心。
後明悟則成佛。
初中又二。
一示本體。
善男子。
無上法王 佛也。
于法自在更無有上。
然雖無一衆生而不具有圓覺。
且塵經未出寶藏猶薶。
既不自知宛受貧苦。
唯佛全得其用故。
但标大覺有之。
有大 當體無邊。
陀羅尼 此雲總持。
謂圓覺體中有塵沙德用。
從本已來持之不失故。
然總持有三。
謂多字一字無字。
今即無字也。
故大寶積經陀羅尼品雲。
如來之智攝諸善巧。
所有宣說無不清淨。
無有少法所得。
皆歸于空。
乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。
若據智論即雲。
陀鄰尼梵音小異爾論自翻為能持。
亦雲能遮。
謂種種善法持令不失。
惡不善心遮令不生。
既言持善遮惡即是萬行之本故。
此标之矣。
門 出入義也。
出者一切染淨諸法皆從中出故。
次文雲。
流出一切等。
下說生幻化無明等。
入者若了悟圓覺體用。
則百千萬法悉皆悟入。
故下文雲覺圓明故顯心清淨。
乃至遍滿等。
是知欲了萬法。
須從圓覺中入。
又從本起末為出。
攝末歸本為入。
又迷之則出。
悟之則入。
有出入義故名為門。
此中門者是根本義。
不同世法門淺室深故。
寶積經連前次雲。
由是門故出生廣大差别覺慧。
此則無門之門。
門清淨故。
形相門者。
則為非門。
所言門者。
猶如虛空。
一切諸法依于虛空而有生滅。
又荷澤雲。
知之一字衆妙之門。
皆說根本矣。
名為圓覺 上但述義相。
今則正指法體也。
已如題中所釋。
二彰德用。
流出 非别有。
法從中流出于外。
但依覺性顯示諸門。
功德無有窮盡。
應用無有疲厭。
名為流出。
故論雲。
若心有動則有過恒沙等妄染之義。
對此義故。
心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現爾。
一切(總标)清淨 簡諸有漏有漏之法皆真理故。
性本無故。
真如 圓覺自性本無僞妄變異。
即是真如。
真謂真實顯非虛妄。
如謂如常表無變易。
謂此真實于一切位常如其性故。
又真者體非僞妄。
如者性無改異。
僞是詐僞。
鍮如真金。
妄是虛妄。
影如本質。
異就橫說。
多物同時而各殊改。
約豎論一體先後而變易。
今皆離此故曰真如。
謂此實體于未來常如過去。
于色中常如受中。
真實相如非為妄似。
論雲。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。
乃至竟無變壞。
唯是一心故名真如。
又雲。
真如用者。
諸佛因地攝化衆生不取相者。
以如實知衆生及與己身。
真如平等無别盡故。
以有如是大方便智。
除滅無明見本法身。
自然而有不思議業種種之用。
菩提 此翻雲覺。
義見題中。
始本不二無法不知。
本無無明故雲覺也。
二三四智及發心伏心明心。
出到無上五種菩提。
皆此攝也。
因圓果滿無不由之。
業用無邊不可具載。
涅槃 此方正名寂滅。
取其義類乃有多名。
總以義翻稱為圓寂。
謂覺性既圓無法不寂。
本無生死。
具足三德。
翻三雜染等。
故二三四種亦皆此攝。
故彼經雲。
能建大義。
又華嚴雲。
不為菩薩示現涅槃。
欲令常見佛圓滿故。
但為令衆生生欣樂戀慕故。
現出現沒。
佛日常現淨心器中。
心濁器破則不得見。
及 簡因果義别也。
又非但流出理果亦及因也。
波羅 此雲彼岸。
密 具雲蜜多。
此翻雲到。
若回文順此方俗。
應雲到彼岸也。
謂離生死此岸度煩惱中流。
到涅槃彼岸。
然一切衆生即寂滅相不複更滅。
但以迷倒妄見生死名為此岸。
若悟生死本來空寂名到彼岸。
且約對翻六蔽略有六種。
謂性無悭貪。
毀禁。
嗔恚。
懈怠。
動亂愚癡。
順本性故。
修行施戒忍進定慧。
既稱性而修。
即皆到彼岸菩提資糧論中慧為初者。
由慧成五。
五助慧故。
故彼論雲。
既為菩薩母。
亦為諸佛母。
般若波羅蜜。
是覺初資糧。
施戒忍進定。
及此五之餘。
皆由智度故。
波羅蜜所攝。
起信攝為五者。
止觀相由定慧相。
即故唯識。
開為十者。
助治十障證十真如故。
若總翻諸染即八萬四千。
義如下釋。
教授菩薩 顯上所流真如等法之業用也。
菩薩是所。
教真如等是能。
教故謂真如是理次二是。
果波羅蜜是因理實因果是可軌故。
謂約其情執即似都無情。
既本空此非新得。
頓悟理者。
依之修行能生物解。
名為教授故。
論雲。
順本性故修行檀等。
涅槃亦說諸佛師法。
後明悟則成佛。
上且标宗未為酬問。
今顯悟之成佛方名本起之因。
一切如來本起因地 牒其所問。
皆依 無佛不爾。
圓照 即能照也。
離于偏局。
清淨覺相 即所照也。
寂寥虛廓了無情塵亦可照。
體清淨是覺之相。
非關能所。
但以初悟能所未忘故雲相也。
此正同善财初遇文殊。
表信智見其身相。
後見文殊。
表證智不見身相。
永斷無明 本覺既顯無明本無。
畢竟不生名為永斷。
方成佛道 塵沙諸佛以此為因。
第二推窮妄宰文二。
先示其相。
後顯本空智。
論雲。
佛有二種說法。
先分别諸法。
後說畢竟空。
正是此也。
初中三。
謂征釋結。
今初征。
雲何無明 征釋此者。
有其二意。
一由前雲永斷無明。
恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛道故。
今征釋顯其本空。
二謂此無明是八萬塵勞之根。
十二因緣以首。
河沙煩惱由此而生。
塵劫輪回以之不絕。
非想定後還作狸身。
無為坑中猶名病行。
今欲明清淨覺性。
欲示圓頓妙門。
不先推破無明。
所作盡扶颠倒。
故決真心本有。
便推妄性元無依此。
了悟分明始得名為因地。
二釋言無明者。
無他智明故。
謂雖有本覺之明。
而無始覺照了。
始覺從緣始顯。
對本故名為他。
論名不覺。
但文異爾。
亦名為迷。
亦名颠倒。
論雲。
不如實知真如法一故不覺心起等者。
明迷自也。
此雲妄認四大等者。
明認他也。
然迷自必認他。
認他必迷自。
二文互舉。
其業用者。
論說能生三細。
此雲。
由此故有輪轉生死。
然一切有漏之法。
無不是此任持。
無不是此發起。
故論又雲。
當知世間一切境界皆依無明而得住持。
此下文雲。
身心等相皆是無明。
文中三。
一案定其非。
二正釋其相。
三出其過患。
今财案定其非。
但雲颠倒未顯其相。
善男子。
一切衆生 除了圓覺性者。
其餘悉該。
從無始來 未曾悟故。
種種 如下所明。
颠 心識狂亂。
倒 背覺合塵倒有所執。
颠但荒狂由颠故倒。
如由迷自故認他也。
猶如迷人四方易處 如人乍至川原。
或入聚落。
忽然心惑以東為西。
既一方迷餘三俱轉。
故雲易處。
然正迷之時方亦不轉。
勿然醒悟還是舊方。
反推此迷了無蹤迹。
無本來處。
無今去處。
二正釋其相者。
即迷自法身真智。
認他四大緣念是無明之相也。
故肇公雲。
法身隐于形殼之中。
真智隐于緣慮之内文二。
一法。
妄認四大為自身相 認為我也。
然四大從緣假和合有。
無我無主。
畢竟是空離我我所。
又如下文。
皮肉筋骨皆歸于地等。
然凡夫種種造業長劫輪回隻由迷自法身執此四大為我。
六塵緣影為自心相 此有二釋。
一者六塵是境識體是心。
心對根塵有緣慮相。
慮相如影舉體全無。
自心靈明本非緣慮。
今認緣慮謂是自心。
念念随之漂沈苦海。
如珠明徹本非青黃。
對青等時即有影像。
愚執其色謂是其珠。
如迷自心認緣影也。
故唯識雲。
諸心心所依他起故。
亦如幻事。
非真實有。
為遣執心心所外實有境故。
說唯有識。
若執唯識真實有者。
亦是法執。
佛頂經雲。
此是前塵分别影事等。
故知緣影決定是空。
若清淨真心本無緣慮。
靈知不昧無住無根。
今認緣心誠為妄矣。
二者此一句。
經譯者回文不盡。
應雲緣六塵影。
六塵影是所緣。
妄識是能緣。
六塵無實猶如影像。
從識所變。
舉體即空。
故此緣心亦無體也。
餘同前解。
前标颠倒雲種種者。
通論則我法二執。
于中各有種種相轉及凡夫二乘。
各有四倒。
若克就此文。
即上迷身迷心。
總有四對颠倒。
謂四大非我認為我。
法身真我而不認。
是第一對。
四大如幻。
本無而見有。
法身真實。
本有而見無。
是第二對。
緣念生滅認為真心。
真心了然而不自認。
是第三對。
緣念如珠中黑色。
全空而執有。
真心如珠中明相。
實有而見無。
是第四對。
一三我執。
二四法執。
如斯等見不因師宗。
但是凡愚任運如此。
既四對八隻不同故雲種種。
二喻文二。
初直喻前文。
譬彼病目見空中華及第二月。
善男子。
空實無華。
病者妄執 翳眼觀空裡。
無華妄。
見華。
捏目望月輪。
月邊别見月。
空華幻月皆喻妄見。
衆生一念迷心。
翳自圓明覺性。
而于圓明體上妄見生滅身心。
故曰空實無華病者妄執。
妄執之言。
正對前妄認之語。
若悟真如無相。
但是一心。
如空本無華。
天唯一月故。
首楞雲。
見聞如幻翳。
三界若空華。
聞複翳根除。
塵消覺圓淨。
又雲。
汝身汝心。
外洎山河虛空大地。
鹹是真精妙心中所現物。
亦可别配二喻。
謂華喻認身。
月喻認心。
身則但因心迷當體妄認。
如空華但因眼翳外無别依。
心則内根外塵相依而起。
如幻月下因捏目上因本月相依而生。
故配身心昭然義現。
然月喻例華亦應雲。
月實無二捏者妄執。
經
再言歎善。
善(順理)男子(剛斷)汝等 等諸菩薩雖一人之言言衆人之意也。
乃能為諸菩薩。
咨詢如來因地法行。
及為末世一切衆生求大乘者 此下乃至不堕邪見。
牒所問辭正述善之所以。
得正 非住于法。
住 安心覺海永息攀緣。
持 任持萬行無漏無失。
不堕邪見 釋成正字。
汝今谛聽當為汝說 許也。
誡令審谛勿雜餘緣。
無以生滅心行聽實相法。
智論偈雲。
聽者端視如渴飲。
一心入于語義中。
踴躍聞法心悲喜。
如是之人可為說。
三伫聽。
時 佛贊許時。
文殊師利菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 既蒙許說願樂欲聞。
潔已虛心收視反聽而寂默也。
贊許伫聽之文。
下十一段皆同此釋四正說下十段文皆有其二。
初長行後偈諷。
今初分四。
一标示真宗。
二推窮妄宰。
三釋成因地。
四結牒問辭。
一中又二初明本有覺心。
後明悟則成佛。
初中又二。
一示本體。
善男子。
無上法王 佛也。
于法自在更無有上。
然雖無一衆生而不具有圓覺。
且塵經未出寶藏猶薶。
既不自知宛受貧苦。
唯佛全得其用故。
但标大覺有之。
有大 當體無邊。
陀羅尼 此雲總持。
謂圓覺體中有塵沙德用。
從本已來持之不失故。
然總持有三。
謂多字一字無字。
今即無字也。
故大寶積經陀羅尼品雲。
如來之智攝諸善巧。
所有宣說無不清淨。
無有少法所得。
皆歸于空。
乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。
若據智論即雲。
陀鄰尼梵音小異爾論自翻為能持。
亦雲能遮。
謂種種善法持令不失。
惡不善心遮令不生。
既言持善遮惡即是萬行之本故。
此标之矣。
門 出入義也。
出者一切染淨諸法皆從中出故。
次文雲。
流出一切等。
下說生幻化無明等。
入者若了悟圓覺體用。
則百千萬法悉皆悟入。
故下文雲覺圓明故顯心清淨。
乃至遍滿等。
是知欲了萬法。
須從圓覺中入。
又從本起末為出。
攝末歸本為入。
又迷之則出。
悟之則入。
有出入義故名為門。
此中門者是根本義。
不同世法門淺室深故。
寶積經連前次雲。
由是門故出生廣大差别覺慧。
此則無門之門。
門清淨故。
形相門者。
則為非門。
所言門者。
猶如虛空。
一切諸法依于虛空而有生滅。
又荷澤雲。
知之一字衆妙之門。
皆說根本矣。
名為圓覺 上但述義相。
今則正指法體也。
已如題中所釋。
二彰德用。
流出 非别有。
法從中流出于外。
但依覺性顯示諸門。
功德無有窮盡。
應用無有疲厭。
名為流出。
故論雲。
若心有動則有過恒沙等妄染之義。
對此義故。
心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現爾。
一切(總标)清淨 簡諸有漏有漏之法皆真理故。
性本無故。
真如 圓覺自性本無僞妄變異。
即是真如。
真謂真實顯非虛妄。
如謂如常表無變易。
謂此真實于一切位常如其性故。
又真者體非僞妄。
如者性無改異。
僞是詐僞。
鍮如真金。
妄是虛妄。
影如本質。
異就橫說。
多物同時而各殊改。
約豎論一體先後而變易。
今皆離此故曰真如。
謂此實體于未來常如過去。
于色中常如受中。
真實相如非為妄似。
論雲。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。
乃至竟無變壞。
唯是一心故名真如。
又雲。
真如用者。
諸佛因地攝化衆生不取相者。
以如實知衆生及與己身。
真如平等無别盡故。
以有如是大方便智。
除滅無明見本法身。
自然而有不思議業種種之用。
菩提 此翻雲覺。
義見題中。
始本不二無法不知。
本無無明故雲覺也。
二三四智及發心伏心明心。
出到無上五種菩提。
皆此攝也。
因圓果滿無不由之。
業用無邊不可具載。
涅槃 此方正名寂滅。
取其義類乃有多名。
總以義翻稱為圓寂。
謂覺性既圓無法不寂。
本無生死。
具足三德。
翻三雜染等。
故二三四種亦皆此攝。
故彼經雲。
能建大義。
又華嚴雲。
不為菩薩示現涅槃。
欲令常見佛圓滿故。
但為令衆生生欣樂戀慕故。
現出現沒。
佛日常現淨心器中。
心濁器破則不得見。
及 簡因果義别也。
又非但流出理果亦及因也。
波羅 此雲彼岸。
密 具雲蜜多。
此翻雲到。
若回文順此方俗。
應雲到彼岸也。
謂離生死此岸度煩惱中流。
到涅槃彼岸。
然一切衆生即寂滅相不複更滅。
但以迷倒妄見生死名為此岸。
若悟生死本來空寂名到彼岸。
且約對翻六蔽略有六種。
謂性無悭貪。
毀禁。
嗔恚。
懈怠。
動亂愚癡。
順本性故。
修行施戒忍進定慧。
既稱性而修。
即皆到彼岸菩提資糧論中慧為初者。
由慧成五。
五助慧故。
故彼論雲。
既為菩薩母。
亦為諸佛母。
般若波羅蜜。
是覺初資糧。
施戒忍進定。
及此五之餘。
皆由智度故。
波羅蜜所攝。
起信攝為五者。
止觀相由定慧相。
即故唯識。
開為十者。
助治十障證十真如故。
若總翻諸染即八萬四千。
義如下釋。
教授菩薩 顯上所流真如等法之業用也。
菩薩是所。
教真如等是能。
教故謂真如是理次二是。
果波羅蜜是因理實因果是可軌故。
謂約其情執即似都無情。
既本空此非新得。
頓悟理者。
依之修行能生物解。
名為教授故。
論雲。
順本性故修行檀等。
涅槃亦說諸佛師法。
後明悟則成佛。
上且标宗未為酬問。
今顯悟之成佛方名本起之因。
一切如來本起因地 牒其所問。
皆依 無佛不爾。
圓照 即能照也。
離于偏局。
清淨覺相 即所照也。
寂寥虛廓了無情塵亦可照。
體清淨是覺之相。
非關能所。
但以初悟能所未忘故雲相也。
此正同善财初遇文殊。
表信智見其身相。
後見文殊。
表證智不見身相。
永斷無明 本覺既顯無明本無。
畢竟不生名為永斷。
方成佛道 塵沙諸佛以此為因。
第二推窮妄宰文二。
先示其相。
後顯本空智。
論雲。
佛有二種說法。
先分别諸法。
後說畢竟空。
正是此也。
初中三。
謂征釋結。
今初征。
雲何無明 征釋此者。
有其二意。
一由前雲永斷無明。
恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛道故。
今征釋顯其本空。
二謂此無明是八萬塵勞之根。
十二因緣以首。
河沙煩惱由此而生。
塵劫輪回以之不絕。
非想定後還作狸身。
無為坑中猶名病行。
今欲明清淨覺性。
欲示圓頓妙門。
不先推破無明。
所作盡扶颠倒。
故決真心本有。
便推妄性元無依此。
了悟分明始得名為因地。
二釋言無明者。
無他智明故。
謂雖有本覺之明。
而無始覺照了。
始覺從緣始顯。
對本故名為他。
論名不覺。
但文異爾。
亦名為迷。
亦名颠倒。
論雲。
不如實知真如法一故不覺心起等者。
明迷自也。
此雲妄認四大等者。
明認他也。
然迷自必認他。
認他必迷自。
二文互舉。
其業用者。
論說能生三細。
此雲。
由此故有輪轉生死。
然一切有漏之法。
無不是此任持。
無不是此發起。
故論又雲。
當知世間一切境界皆依無明而得住持。
此下文雲。
身心等相皆是無明。
文中三。
一案定其非。
二正釋其相。
三出其過患。
今财案定其非。
但雲颠倒未顯其相。
善男子。
一切衆生 除了圓覺性者。
其餘悉該。
從無始來 未曾悟故。
種種 如下所明。
颠 心識狂亂。
倒 背覺合塵倒有所執。
颠但荒狂由颠故倒。
如由迷自故認他也。
猶如迷人四方易處 如人乍至川原。
或入聚落。
忽然心惑以東為西。
既一方迷餘三俱轉。
故雲易處。
然正迷之時方亦不轉。
勿然醒悟還是舊方。
反推此迷了無蹤迹。
無本來處。
無今去處。
二正釋其相者。
即迷自法身真智。
認他四大緣念是無明之相也。
故肇公雲。
法身隐于形殼之中。
真智隐于緣慮之内文二。
一法。
妄認四大為自身相 認為我也。
然四大從緣假和合有。
無我無主。
畢竟是空離我我所。
又如下文。
皮肉筋骨皆歸于地等。
然凡夫種種造業長劫輪回隻由迷自法身執此四大為我。
六塵緣影為自心相 此有二釋。
一者六塵是境識體是心。
心對根塵有緣慮相。
慮相如影舉體全無。
自心靈明本非緣慮。
今認緣慮謂是自心。
念念随之漂沈苦海。
如珠明徹本非青黃。
對青等時即有影像。
愚執其色謂是其珠。
如迷自心認緣影也。
故唯識雲。
諸心心所依他起故。
亦如幻事。
非真實有。
為遣執心心所外實有境故。
說唯有識。
若執唯識真實有者。
亦是法執。
佛頂經雲。
此是前塵分别影事等。
故知緣影決定是空。
若清淨真心本無緣慮。
靈知不昧無住無根。
今認緣心誠為妄矣。
二者此一句。
經譯者回文不盡。
應雲緣六塵影。
六塵影是所緣。
妄識是能緣。
六塵無實猶如影像。
從識所變。
舉體即空。
故此緣心亦無體也。
餘同前解。
前标颠倒雲種種者。
通論則我法二執。
于中各有種種相轉及凡夫二乘。
各有四倒。
若克就此文。
即上迷身迷心。
總有四對颠倒。
謂四大非我認為我。
法身真我而不認。
是第一對。
四大如幻。
本無而見有。
法身真實。
本有而見無。
是第二對。
緣念生滅認為真心。
真心了然而不自認。
是第三對。
緣念如珠中黑色。
全空而執有。
真心如珠中明相。
實有而見無。
是第四對。
一三我執。
二四法執。
如斯等見不因師宗。
但是凡愚任運如此。
既四對八隻不同故雲種種。
二喻文二。
初直喻前文。
譬彼病目見空中華及第二月。
善男子。
空實無華。
病者妄執 翳眼觀空裡。
無華妄。
見華。
捏目望月輪。
月邊别見月。
空華幻月皆喻妄見。
衆生一念迷心。
翳自圓明覺性。
而于圓明體上妄見生滅身心。
故曰空實無華病者妄執。
妄執之言。
正對前妄認之語。
若悟真如無相。
但是一心。
如空本無華。
天唯一月故。
首楞雲。
見聞如幻翳。
三界若空華。
聞複翳根除。
塵消覺圓淨。
又雲。
汝身汝心。
外洎山河虛空大地。
鹹是真精妙心中所現物。
亦可别配二喻。
謂華喻認身。
月喻認心。
身則但因心迷當體妄認。
如空華但因眼翳外無别依。
心則内根外塵相依而起。
如幻月下因捏目上因本月相依而生。
故配身心昭然義現。
然月喻例華亦應雲。
月實無二捏者妄執。
經
