大慧度經宗要
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。
直是遮诠不能表示故。
但遮于知非表于無故。
問若爾甚深極重之言是舉其體故能表示。
能表示故非不可稱。
若甚深言亦不稱者何謂此言是舉體耶。
答甚深等言亦遮诠。
但遮淺薄不得深故。
是故此言亦不稱體。
然論主意向般若體而發此言。
就般若名說輕薄言。
為顯是意故言舉體。
非謂甚深之言能稱般若之體也。
問若如是者前以十義釋般若名。
皆不稱實般若之體。
亦不稱于般若之業。
雲何而言是持業釋。
答般若非然故不當諸名。
而非不然故能當諸名。
又持業釋。
且是假說非謂實然故不相違也。
第三釋到彼岸義者。
到彼岸義乃有衆多。
依此經論略出四義。
一者從生死此岸到涅槃彼岸故名到彼岸如論釋言。
三乘之人以是般若到彼岸涅槃滅一切憂苦。
以是義故名波羅蜜。
二者從有相此岸到無相彼岸故名到彼岸。
如論釋言。
是般若波羅蜜等以色心二法推求破壞不得堅實。
以是義故名波羅蜜。
三者從未滿智此岸到究竟智彼岸故名到彼岸如論釋言。
彼岸名盡一切智慧邊智。
名不可破壞相。
不可破壞相者即是如法性實際。
以其實故不可破壞。
是三事攝入般若中故名波羅蜜。
四者從有此彼岸到無彼此岸。
無所到故名到彼岸如下文言。
此彼岸不度故名般若波羅蜜。
金鼓經雲生死涅槃皆妄見。
能度無餘故名波羅蜜。
此四義中第一第三因中說果是有财釋。
第二第四說其已到是持業釋也。
若以此大慧度之名目能诠者是依主釋也。
第四明說經因緣者。
如論說雲。
問曰佛以何因緣故說摩诃般若波羅蜜經。
諸佛之法不以無事及小因緣而自發言。
譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。
今有何等大因緣故佛說是經。
答中廣出衆多因緣。
今撮其要略出六因。
一為廣示菩薩行故。
二為不違諸天請故。
三為欲斷諸人疑故。
四為欲治衆生病故。
五為欲說第一義谛故。
六為欲伏諸論議師故。
初為廣示菩薩行者如論說言。
佛于三藏中廣引種種譬喻為聲聞說法。
而不說菩薩道。
唯中阿含本業經中佛記彌勒當得作佛。
亦不說種種菩薩行。
今欲為彌勒等廣說諸菩薩行故說是經。
二為不違諸天請者論說言。
爾時菩薩菩提樹下降魔衆已得無上覺。
是時三千大千世界主梵天王名屍棄。
及色界諸天等釋提桓因及欲界諸天等皆詣佛所請轉法輪。
亦念本願及大慈悲故受請說法。
諸法甚深者般若波羅蜜是。
以是故說此經。
三為欲斷諸人疑者論雲。
有人疑佛不得一切智。
所以者何。
諸法無量無數雲何一人能知一切法。
佛住般若波羅蜜實相清淨如虛空無量無數法中自發誠言。
我是一切智人。
欲斷一切衆生疑。
以是故說此經。
案雲此中發誠言者謂不妄語。
有長舌故。
喻如世共知有長舌者如世典雲舌長覆鼻必不妄語。
依此比量證成道理證知如來所言非妄。
是故如來有一切智以是斷除衆生疑也。
四為欲治衆生病者論雲。
一切衆生為結使病之所煩惱。
無始已來無人能治常為外道惡師所誤。
我今出世為大醫王集諸法藥汝等當服。
以是故說此經。
五為欲說第一義谛者論雲。
佛欲說第一義悉檀相故說是般若波羅蜜經。
有四種悉檀何者為四。
一者世界悉檀二者各各為人悉檀三者對治悉檀四者第一義悉檀。
此四悉檀攝一切十二部經八萬四千法藏。
皆是實不相違背。
世界悉檀者有法從緣和合故有無别性。
如車轅輻軸辋和合故有無别事。
人亦如是五衆和合故有無别人也。
問曰如經說言一人出世多人蒙度。
又佛二夜經中說。
佛從得道夜至涅槃夜是二夜中間。
所說經教一切皆實而不颠倒。
若實無人者雲何說人等。
答曰人等世界故有第一義故無。
如如法性實際世界故無。
第一義故有。
人等亦如是。
第一義故無世界故有。
所以者何。
五衆因緣有故有人。
非如一人第二頭第三手無其因緣而有假名。
如是等相名世界悉檀。
雲何各各為人悉檀。
觀人心行而為說法。
于一事中或聽或不聽如經中說。
雜報業故。
雜生世間得雜觸得雜受。
又餘經說無人得觸無人得受。
前為斷見人後為常見人。
如是等相名為各各為人悉檀。
雲何為對治悉檀。
有法對治即有實性則無。
如不淨觀于欲病中是善對治。
于嗔病中不名為善非對治法。
如是慈心于嗔是善于欲非善。
如是等相名為對治。
雲何名第一義悉檀。
一切法性一切論議一切是非一一可破。
諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可壞。
且于三悉檀中所不通此中皆通。
乃至廣說。
案雲總而言之一切教門不出二宗。
所謂二谛但于世谛有多差别。
故于其中分出二種。
此二之餘皆屬初一。
中二悉檀有何異者。
通而言之為人悉檀無非對治。
對治悉檀亦是為人。
然于一事中有無異說。
是由人異故名為人。
不由病異以授别藥。
唯一事故不名對治。
若說别法以治異病。
病别藥異故
直是遮诠不能表示故。
但遮于知非表于無故。
問若爾甚深極重之言是舉其體故能表示。
能表示故非不可稱。
若甚深言亦不稱者何謂此言是舉體耶。
答甚深等言亦遮诠。
但遮淺薄不得深故。
是故此言亦不稱體。
然論主意向般若體而發此言。
就般若名說輕薄言。
為顯是意故言舉體。
非謂甚深之言能稱般若之體也。
問若如是者前以十義釋般若名。
皆不稱實般若之體。
亦不稱于般若之業。
雲何而言是持業釋。
答般若非然故不當諸名。
而非不然故能當諸名。
又持業釋。
且是假說非謂實然故不相違也。
第三釋到彼岸義者。
到彼岸義乃有衆多。
依此經論略出四義。
一者從生死此岸到涅槃彼岸故名到彼岸如論釋言。
三乘之人以是般若到彼岸涅槃滅一切憂苦。
以是義故名波羅蜜。
二者從有相此岸到無相彼岸故名到彼岸。
如論釋言。
是般若波羅蜜等以色心二法推求破壞不得堅實。
以是義故名波羅蜜。
三者從未滿智此岸到究竟智彼岸故名到彼岸如論釋言。
彼岸名盡一切智慧邊智。
名不可破壞相。
不可破壞相者即是如法性實際。
以其實故不可破壞。
是三事攝入般若中故名波羅蜜。
四者從有此彼岸到無彼此岸。
無所到故名到彼岸如下文言。
此彼岸不度故名般若波羅蜜。
金鼓經雲生死涅槃皆妄見。
能度無餘故名波羅蜜。
此四義中第一第三因中說果是有财釋。
第二第四說其已到是持業釋也。
若以此大慧度之名目能诠者是依主釋也。
第四明說經因緣者。
如論說雲。
問曰佛以何因緣故說摩诃般若波羅蜜經。
諸佛之法不以無事及小因緣而自發言。
譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。
今有何等大因緣故佛說是經。
答中廣出衆多因緣。
今撮其要略出六因。
一為廣示菩薩行故。
二為不違諸天請故。
三為欲斷諸人疑故。
四為欲治衆生病故。
五為欲說第一義谛故。
六為欲伏諸論議師故。
初為廣示菩薩行者如論說言。
佛于三藏中廣引種種譬喻為聲聞說法。
而不說菩薩道。
唯中阿含本業經中佛記彌勒當得作佛。
亦不說種種菩薩行。
今欲為彌勒等廣說諸菩薩行故說是經。
二為不違諸天請者論說言。
爾時菩薩菩提樹下降魔衆已得無上覺。
是時三千大千世界主梵天王名屍棄。
及色界諸天等釋提桓因及欲界諸天等皆詣佛所請轉法輪。
亦念本願及大慈悲故受請說法。
諸法甚深者般若波羅蜜是。
以是故說此經。
三為欲斷諸人疑者論雲。
有人疑佛不得一切智。
所以者何。
諸法無量無數雲何一人能知一切法。
佛住般若波羅蜜實相清淨如虛空無量無數法中自發誠言。
我是一切智人。
欲斷一切衆生疑。
以是故說此經。
案雲此中發誠言者謂不妄語。
有長舌故。
喻如世共知有長舌者如世典雲舌長覆鼻必不妄語。
依此比量證成道理證知如來所言非妄。
是故如來有一切智以是斷除衆生疑也。
四為欲治衆生病者論雲。
一切衆生為結使病之所煩惱。
無始已來無人能治常為外道惡師所誤。
我今出世為大醫王集諸法藥汝等當服。
以是故說此經。
五為欲說第一義谛者論雲。
佛欲說第一義悉檀相故說是般若波羅蜜經。
有四種悉檀何者為四。
一者世界悉檀二者各各為人悉檀三者對治悉檀四者第一義悉檀。
此四悉檀攝一切十二部經八萬四千法藏。
皆是實不相違背。
世界悉檀者有法從緣和合故有無别性。
如車轅輻軸辋和合故有無别事。
人亦如是五衆和合故有無别人也。
問曰如經說言一人出世多人蒙度。
又佛二夜經中說。
佛從得道夜至涅槃夜是二夜中間。
所說經教一切皆實而不颠倒。
若實無人者雲何說人等。
答曰人等世界故有第一義故無。
如如法性實際世界故無。
第一義故有。
人等亦如是。
第一義故無世界故有。
所以者何。
五衆因緣有故有人。
非如一人第二頭第三手無其因緣而有假名。
如是等相名世界悉檀。
雲何各各為人悉檀。
觀人心行而為說法。
于一事中或聽或不聽如經中說。
雜報業故。
雜生世間得雜觸得雜受。
又餘經說無人得觸無人得受。
前為斷見人後為常見人。
如是等相名為各各為人悉檀。
雲何為對治悉檀。
有法對治即有實性則無。
如不淨觀于欲病中是善對治。
于嗔病中不名為善非對治法。
如是慈心于嗔是善于欲非善。
如是等相名為對治。
雲何名第一義悉檀。
一切法性一切論議一切是非一一可破。
諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可壞。
且于三悉檀中所不通此中皆通。
乃至廣說。
案雲總而言之一切教門不出二宗。
所謂二谛但于世谛有多差别。
故于其中分出二種。
此二之餘皆屬初一。
中二悉檀有何異者。
通而言之為人悉檀無非對治。
對治悉檀亦是為人。
然于一事中有無異說。
是由人異故名為人。
不由病異以授别藥。
唯一事故不名對治。
若說别法以治異病。
病别藥異故
