大慧度經宗要
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故起。
不可思議事故起。
不可稱事故起。
無有量事故起。
無等等事故起。
何以故波若波羅蜜中含受五波羅蜜。
含受内空乃至有法無法空。
含受四念處乃至八聖道分。
是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。
譬如灌頂王國土中尊。
諸有官事皆委大臣國王安樂無事。
如是須菩提所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法一切皆在般若波羅蜜中。
般若波羅蜜能成辦其事。
乃至廣說。
别而論之乃有衆多。
今撮其要略釋四義有勝力故。
得多聞故。
生大人故。
與大果故。
有勝力故名為大者。
謂諸菩薩能學般若波羅蜜故。
有不思議殊勝神力。
如經言欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山。
擲過他方無量阿僧祇諸國土。
不娆衆生者。
當學般若波羅蜜故。
得多聞故名為大者。
謂諸菩薩學般若故過去未來一切諸佛所說言教。
已說當說皆得遍聞如經言。
過去諸佛已說現在諸佛今說未來諸佛當說。
欲聞聞已自利亦利他人。
當學般若波羅蜜。
論曰菩薩有三昧名觀三世諸佛三昧。
入是三昧皆見三世諸佛聞其說法。
問過去未來諸佛音聲至現在故菩薩得聞耶。
聲不至現而三昧力能聞已滅未生音耶。
若彼音聲至現在者雲何已滅重生于現。
雲何未生先現于今。
若彼音聲不至今現則彼音聲已滅未生。
未生已滅即是無聲。
雲何得聞于無聲耶。
答彼過未音雖不至今而能得聞三昧力故。
如障外色雖物所隔而能得見天眼力故過未音聲當知亦爾。
雖時有隔而能得聞。
得聞曾有當有之聲非聞已滅未生之無。
若彼過未諸佛力故聲至于今。
而令聞者凡夫二乘皆得聽聞。
非謂般若三昧之力。
故此經言已說當說。
當說即是當有之音已說即是曾有之聲。
問菩薩現能聞于曾當。
佛豈不能令聲至。
今若能令至不離前難。
重生逆理不應理故。
答誰言諸佛不能令至但說聞至非般若力。
當知諸佛法輪音聲遍于三世無所不至。
能至所至不可得。
故如華嚴經言譬如章文字悉入一切數所入無所入。
法輪亦如是。
如來轉法輪三世無不至。
所轉無所轉求之不可得。
雖去來音至于今現而非重生亦非過理。
所以然者。
佛知三世長遠之劫即是極促一念之頃。
而不令劫促亦不令念長。
是故當知彼聲至今無重生逆理過失。
如彼經言。
無量無數劫即是一念頃。
亦不令劫短究竟刹那法。
且止論還述本宗。
生大人故名為大者。
四種大人皆從般若而得生故。
如論說言一切世間中十方三世諸佛是第一大。
次有菩薩辟支佛聲聞。
是四大人皆由般若波羅蜜生故名為大。
與大果故名之為大者。
能與一切衆生無邊無盡果故。
如論說言。
複次能與衆生大果報無量無盡常不變壞。
所謂涅槃故名為大。
餘五不能故不名大。
依是四義般若名大。
六種釋中是有财釋。
第二釋慧義者。
解了義是慧義。
能了一切所知境界故。
無知義是慧義。
有所知者不知實相故。
破壞義是慧義壞。
一切法可言性相故。
不壞義是慧義。
不壞假名而證實相故。
遠離義是慧義。
永離一切取著相故。
不離義是慧義證會一切諸法相故。
複次無離無不離義是般若義。
于一切法都無所離無所不離故。
無壞無不壞義是般若義。
于一切法永無所壞無所不壞故。
無知無不知義是般若義。
由得無所知無所不知故。
無義無非義義是般若義。
不得一切義不得非義故。
如是等義如論廣說。
如是十種般若之義。
若約境智非一之義觀照名慧是持業釋。
實相名慧是依主釋。
若依能所無二之門亦一實相般若亦持業釋。
問若彼般若之名此土譯言慧者。
何故論說此二不稱。
如下文雲。
不亦稱者稱名智慧。
般若之實相甚深極重智慧輕薄。
是故不能稱。
又般若多智慧少故不能稱。
又般若利益處廣。
未成能與世間果報成已與道果報。
又究竟盡知故名稱。
般若波羅蜜無能稱知。
若常若無常若實若虛若有若無如是等不可稱義。
應知。
答此論文意正明智慧之名不稱般若之體。
非謂般若之稱不當智慧之名。
何者文稱名智慧者是舉能稱名為智慧。
般若甚深極重者是顯般若之體離言絕慮。
智慧輕薄者是明之名不離言慮。
是故此名不能稱體。
又般若多智慧少者般若之體無量無邊所知所證無限量故。
智慧之名有限有量能稱能知唯一名故。
是故少名不稱多體。
次言般若利益處廣者。
是明般若之體利益處廣。
智慧之名所不能诠。
是故言不可稱。
次言究竟盡知故名稱者。
是明智慧之體。
名稱于盡知而般若體都無所知。
謂常無常虛實有無如是一切不可得故。
是故言不可稱。
又釋盡知體相故得以名稱其體相。
而般若相無能知者。
常無常等不可得故。
由是道理故不可稱。
以是四義釋不可稱。
是顯名體不得相稱也。
問般若之體無所知故盡知之名不得稱者。
則如前釋言。
無知義是慧義。
是名可稱般若之體。
答無知之名亦不稱體
不可思議事故起。
不可稱事故起。
無有量事故起。
無等等事故起。
何以故波若波羅蜜中含受五波羅蜜。
含受内空乃至有法無法空。
含受四念處乃至八聖道分。
是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。
譬如灌頂王國土中尊。
諸有官事皆委大臣國王安樂無事。
如是須菩提所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法一切皆在般若波羅蜜中。
般若波羅蜜能成辦其事。
乃至廣說。
别而論之乃有衆多。
今撮其要略釋四義有勝力故。
得多聞故。
生大人故。
與大果故。
有勝力故名為大者。
謂諸菩薩能學般若波羅蜜故。
有不思議殊勝神力。
如經言欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山。
擲過他方無量阿僧祇諸國土。
不娆衆生者。
當學般若波羅蜜故。
得多聞故名為大者。
謂諸菩薩學般若故過去未來一切諸佛所說言教。
已說當說皆得遍聞如經言。
過去諸佛已說現在諸佛今說未來諸佛當說。
欲聞聞已自利亦利他人。
當學般若波羅蜜。
論曰菩薩有三昧名觀三世諸佛三昧。
入是三昧皆見三世諸佛聞其說法。
問過去未來諸佛音聲至現在故菩薩得聞耶。
聲不至現而三昧力能聞已滅未生音耶。
若彼音聲至現在者雲何已滅重生于現。
雲何未生先現于今。
若彼音聲不至今現則彼音聲已滅未生。
未生已滅即是無聲。
雲何得聞于無聲耶。
答彼過未音雖不至今而能得聞三昧力故。
如障外色雖物所隔而能得見天眼力故過未音聲當知亦爾。
雖時有隔而能得聞。
得聞曾有當有之聲非聞已滅未生之無。
若彼過未諸佛力故聲至于今。
而令聞者凡夫二乘皆得聽聞。
非謂般若三昧之力。
故此經言已說當說。
當說即是當有之音已說即是曾有之聲。
問菩薩現能聞于曾當。
佛豈不能令聲至。
今若能令至不離前難。
重生逆理不應理故。
答誰言諸佛不能令至但說聞至非般若力。
當知諸佛法輪音聲遍于三世無所不至。
能至所至不可得。
故如華嚴經言譬如章文字悉入一切數所入無所入。
法輪亦如是。
如來轉法輪三世無不至。
所轉無所轉求之不可得。
雖去來音至于今現而非重生亦非過理。
所以然者。
佛知三世長遠之劫即是極促一念之頃。
而不令劫促亦不令念長。
是故當知彼聲至今無重生逆理過失。
如彼經言。
無量無數劫即是一念頃。
亦不令劫短究竟刹那法。
且止論還述本宗。
生大人故名為大者。
四種大人皆從般若而得生故。
如論說言一切世間中十方三世諸佛是第一大。
次有菩薩辟支佛聲聞。
是四大人皆由般若波羅蜜生故名為大。
與大果故名之為大者。
能與一切衆生無邊無盡果故。
如論說言。
複次能與衆生大果報無量無盡常不變壞。
所謂涅槃故名為大。
餘五不能故不名大。
依是四義般若名大。
六種釋中是有财釋。
第二釋慧義者。
解了義是慧義。
能了一切所知境界故。
無知義是慧義。
有所知者不知實相故。
破壞義是慧義壞。
一切法可言性相故。
不壞義是慧義。
不壞假名而證實相故。
遠離義是慧義。
永離一切取著相故。
不離義是慧義證會一切諸法相故。
複次無離無不離義是般若義。
于一切法都無所離無所不離故。
無壞無不壞義是般若義。
于一切法永無所壞無所不壞故。
無知無不知義是般若義。
由得無所知無所不知故。
無義無非義義是般若義。
不得一切義不得非義故。
如是等義如論廣說。
如是十種般若之義。
若約境智非一之義觀照名慧是持業釋。
實相名慧是依主釋。
若依能所無二之門亦一實相般若亦持業釋。
問若彼般若之名此土譯言慧者。
何故論說此二不稱。
如下文雲。
不亦稱者稱名智慧。
般若之實相甚深極重智慧輕薄。
是故不能稱。
又般若多智慧少故不能稱。
又般若利益處廣。
未成能與世間果報成已與道果報。
又究竟盡知故名稱。
般若波羅蜜無能稱知。
若常若無常若實若虛若有若無如是等不可稱義。
應知。
答此論文意正明智慧之名不稱般若之體。
非謂般若之稱不當智慧之名。
何者文稱名智慧者是舉能稱名為智慧。
般若甚深極重者是顯般若之體離言絕慮。
智慧輕薄者是明之名不離言慮。
是故此名不能稱體。
又般若多智慧少者般若之體無量無邊所知所證無限量故。
智慧之名有限有量能稱能知唯一名故。
是故少名不稱多體。
次言般若利益處廣者。
是明般若之體利益處廣。
智慧之名所不能诠。
是故言不可稱。
次言究竟盡知故名稱者。
是明智慧之體。
名稱于盡知而般若體都無所知。
謂常無常虛實有無如是一切不可得故。
是故言不可稱。
又釋盡知體相故得以名稱其體相。
而般若相無能知者。
常無常等不可得故。
由是道理故不可稱。
以是四義釋不可稱。
是顯名體不得相稱也。
問般若之體無所知故盡知之名不得稱者。
則如前釋言。
無知義是慧義。
是名可稱般若之體。
答無知之名亦不稱體
