大慧度經宗要
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。
由此道理長時熏修。
是故自心變異遍諸有情以為自體。
如是菩薩随分觀心尚能如是況諸如來圓滿觀心。
是故諸有情皆為如來藏所攝名如來藏。
如是釋也。
如佛性論雲。
一切衆生皆在如來智内。
皆為如來之所攝持故。
說所攝衆生為如來藏。
如來所攝名如來藏故。
以金剛藏所灌灑故者謂佛地所有大圓鏡智相應淨識所攝。
種子變異為諸有情。
以為等流果故言所灌灑故。
皆随正語轉故者普賢菩薩變為諸有情。
時随自正語變異生故。
諸有情皆是正法也。
皆妙業藏者以如來藏自内熏習力故生諸有情二種業。
謂避苦求樂。
諸善事業一切加行善心皆依此二業生故。
言一切事業加行依故。
由此道理名為妙業。
次明觀照般若相者如論說雲。
諸菩薩從初發心求一切種智。
于其中間知諸法實相慧是波若波羅蜜。
總說雖然于中分别如下論文諸說不同。
今于其中略出四義。
一有人言無漏慧眼是般若波羅蜜相。
何以故一切慧中第一慧是名波若波羅蜜。
無漏慧根是第一故。
二有人言般若波羅蜜是有漏慧。
何以故菩薩至道樹下乃斷結使。
先雖有大智慧有無量功德。
而諸煩惱未斷。
是故菩薩波羅蜜是有漏智慧。
三有人言菩薩有漏無漏智慧總名波若波羅蜜。
何以故菩薩觀涅槃行佛道。
以是事故應是無漏。
以未斷結使事未成辦故應名有漏。
四有人言是波若波羅蜜不可得相。
若有若無若常若無常若空若實是波若波羅蜜。
衆界入所不攝。
非有為非無為非法非非法。
不取不舍不生不滅出有無四句适無所著。
譬如火炎四邊不可觸以燒手故。
波若波羅蜜亦如是不可觸以邪見手燒故。
問曰上種種人說波若波羅蜜何者為實。
答曰有人言各各有理皆是實故。
如經說五百比丘各各說二邊及中道義。
佛言皆有道理。
有人言末後答者是實。
所以者何不可破不可壞故。
若有法如毫厘許有者皆有過失可破。
若言無亦可破。
是波若波羅蜜中有亦無無亦無非有非無亦無。
如是言說亦無是名寂滅無礙無戲論法。
是故不可破不可壞是名真實波若波羅蜜最勝無過者。
如轉輪聖王降伏諸敵而不自高。
波若波羅蜜亦如是能破一切語言戲論。
亦不有所破。
出第十一三即中。
案雲此中前三義者依迹顯實。
通取地前地上波若有漏無漏随義而說。
第四義者唯顯地上無分别智。
證會實相絕諸戲論超過四句遠離五相。
故言末後答者為實。
是就最勝作如是說。
而非盡攝一切智慧。
故言諸說皆有道理。
如下文雲。
波若波羅蜜攝一切智慧。
所以者何菩薩求佛道時應學一切法得一切智慧。
所謂求聲聞辟支佛佛智慧。
是智慧有三種。
學無學非學非無學非學非無學。
智者如幹慧地不淨安般欲界系四念處暖法頂法忍法世第一法等。
乃至廣說。
第三合明二種般若。
由非一故假說二種。
而離能所畢竟無異。
所以然者菩薩修行般若之時推求一切諸法性相。
若我若無我若常若無常若生若滅若有若空。
如是一切都無所得。
不得一切所取相不起一切能取之見。
是時遠離一切相見平等證會諸法實相。
無二無别無始無終無生無滅非有非空。
超過一切語言之路永絕一切心行之處。
雲何于中有二般若。
但一切諸法無不同然是故強名諸法實相。
一切分别無所不離是故亦名無分别智。
無智而非實相無實相而非智。
如論說雲。
菩薩觀一切諸法非常非無常非我非無我非有非無等。
亦不有是觀是名菩薩行般若波羅蜜。
是義舍一切觀滅一切語言離一切心行。
從本已來不生不滅如涅槃相。
諸法亦如是是名諸法實相。
乃至廣說。
問觀照般若若有三分不。
若有見分何言無見。
若無見分何名觀照。
有自證分證自體者則此智體不同實相。
雲何得言無二無别。
若無見分亦無自證則同虛空不得名慧。
答有義此智有見無相。
有義此智無相無見。
唯有自證證于自體。
或有說者若就有别開分三分俱無。
若依無異假說三分俱有。
謂即于此平等之中無相為相無見為見。
無别自證非不自證。
如是自證無所不證諸法實相無非自故。
故此自證無非是見。
見實相者是無所見有所見者不見實故。
故此見分無非實相。
如是三分隻是一味。
若如是說有見不見無障無礙即是解脫。
若存能見即堕有邊。
若無見分則堕無邊。
不離邊故即為被縛如論偈雲。
若人見般若 是即為被縛 若不見般若 即亦名被縛 若人見般若 是則得解脫 若不見般若 則亦得解脫 上來第二顯經宗竟。
第三釋題名者。
摩诃言大般若雲慧。
波羅蜜者名到彼岸如論說也。
将釋此名即作三門。
先大次慧後到彼岸。
所言大者總而言之。
凡諸所有大事大法不可思議神力威德皆是般若之所成辦。
以是義故名之為大。
如下文雲。
般若波羅蜜為大事
由此道理長時熏修。
是故自心變異遍諸有情以為自體。
如是菩薩随分觀心尚能如是況諸如來圓滿觀心。
是故諸有情皆為如來藏所攝名如來藏。
如是釋也。
如佛性論雲。
一切衆生皆在如來智内。
皆為如來之所攝持故。
說所攝衆生為如來藏。
如來所攝名如來藏故。
以金剛藏所灌灑故者謂佛地所有大圓鏡智相應淨識所攝。
種子變異為諸有情。
以為等流果故言所灌灑故。
皆随正語轉故者普賢菩薩變為諸有情。
時随自正語變異生故。
諸有情皆是正法也。
皆妙業藏者以如來藏自内熏習力故生諸有情二種業。
謂避苦求樂。
諸善事業一切加行善心皆依此二業生故。
言一切事業加行依故。
由此道理名為妙業。
次明觀照般若相者如論說雲。
諸菩薩從初發心求一切種智。
于其中間知諸法實相慧是波若波羅蜜。
總說雖然于中分别如下論文諸說不同。
今于其中略出四義。
一有人言無漏慧眼是般若波羅蜜相。
何以故一切慧中第一慧是名波若波羅蜜。
無漏慧根是第一故。
二有人言般若波羅蜜是有漏慧。
何以故菩薩至道樹下乃斷結使。
先雖有大智慧有無量功德。
而諸煩惱未斷。
是故菩薩波羅蜜是有漏智慧。
三有人言菩薩有漏無漏智慧總名波若波羅蜜。
何以故菩薩觀涅槃行佛道。
以是事故應是無漏。
以未斷結使事未成辦故應名有漏。
四有人言是波若波羅蜜不可得相。
若有若無若常若無常若空若實是波若波羅蜜。
衆界入所不攝。
非有為非無為非法非非法。
不取不舍不生不滅出有無四句适無所著。
譬如火炎四邊不可觸以燒手故。
波若波羅蜜亦如是不可觸以邪見手燒故。
問曰上種種人說波若波羅蜜何者為實。
答曰有人言各各有理皆是實故。
如經說五百比丘各各說二邊及中道義。
佛言皆有道理。
有人言末後答者是實。
所以者何不可破不可壞故。
若有法如毫厘許有者皆有過失可破。
若言無亦可破。
是波若波羅蜜中有亦無無亦無非有非無亦無。
如是言說亦無是名寂滅無礙無戲論法。
是故不可破不可壞是名真實波若波羅蜜最勝無過者。
如轉輪聖王降伏諸敵而不自高。
波若波羅蜜亦如是能破一切語言戲論。
亦不有所破。
出第十一三即中。
案雲此中前三義者依迹顯實。
通取地前地上波若有漏無漏随義而說。
第四義者唯顯地上無分别智。
證會實相絕諸戲論超過四句遠離五相。
故言末後答者為實。
是就最勝作如是說。
而非盡攝一切智慧。
故言諸說皆有道理。
如下文雲。
波若波羅蜜攝一切智慧。
所以者何菩薩求佛道時應學一切法得一切智慧。
所謂求聲聞辟支佛佛智慧。
是智慧有三種。
學無學非學非無學非學非無學。
智者如幹慧地不淨安般欲界系四念處暖法頂法忍法世第一法等。
乃至廣說。
第三合明二種般若。
由非一故假說二種。
而離能所畢竟無異。
所以然者菩薩修行般若之時推求一切諸法性相。
若我若無我若常若無常若生若滅若有若空。
如是一切都無所得。
不得一切所取相不起一切能取之見。
是時遠離一切相見平等證會諸法實相。
無二無别無始無終無生無滅非有非空。
超過一切語言之路永絕一切心行之處。
雲何于中有二般若。
但一切諸法無不同然是故強名諸法實相。
一切分别無所不離是故亦名無分别智。
無智而非實相無實相而非智。
如論說雲。
菩薩觀一切諸法非常非無常非我非無我非有非無等。
亦不有是觀是名菩薩行般若波羅蜜。
是義舍一切觀滅一切語言離一切心行。
從本已來不生不滅如涅槃相。
諸法亦如是是名諸法實相。
乃至廣說。
問觀照般若若有三分不。
若有見分何言無見。
若無見分何名觀照。
有自證分證自體者則此智體不同實相。
雲何得言無二無别。
若無見分亦無自證則同虛空不得名慧。
答有義此智有見無相。
有義此智無相無見。
唯有自證證于自體。
或有說者若就有别開分三分俱無。
若依無異假說三分俱有。
謂即于此平等之中無相為相無見為見。
無别自證非不自證。
如是自證無所不證諸法實相無非自故。
故此自證無非是見。
見實相者是無所見有所見者不見實故。
故此見分無非實相。
如是三分隻是一味。
若如是說有見不見無障無礙即是解脫。
若存能見即堕有邊。
若無見分則堕無邊。
不離邊故即為被縛如論偈雲。
若人見般若 是即為被縛 若不見般若 即亦名被縛 若人見般若 是則得解脫 若不見般若 則亦得解脫 上來第二顯經宗竟。
第三釋題名者。
摩诃言大般若雲慧。
波羅蜜者名到彼岸如論說也。
将釋此名即作三門。
先大次慧後到彼岸。
所言大者總而言之。
凡諸所有大事大法不可思議神力威德皆是般若之所成辦。
以是義故名之為大。
如下文雲。
般若波羅蜜為大事
