大慧度經宗要
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釋 元曉撰
将說此經六門分别。
初述大意。
次顯經宗。
三釋題名。
四明緣起五者判教。
六者消文。
第一述大意者。
夫波若為至道也。
無道非道無至不至。
蕭焉無所不寂泰然無所不蕩。
是知實相無相故無所不相。
真照無明故無不為明。
無明無不明者誰滅癡闇而得慧明。
無相無非相者豈壞假名而說實相。
斯則假名妄相無非真性。
而四辨不能說其相。
實相般若玄之又玄之也。
貪染癡闇皆是慧明而五眼不能見其照。
觀照波若損之又損之也。
今是經者波若為宗。
無說無示無聞無得絕諸戲論之格言也。
無所示故無所不示。
無所得故無所不得。
六度萬行于之圓滿。
五眼萬德從是生。
成菩薩之要藏也。
諸佛之真母也。
所以無上法王将說是經。
尊重波若親自敷坐。
天雨四華以供養。
地動六變而警喜。
十方大士最在邊而遠來二界諸天下高光而遐至。
常啼七歲立之不顧骨髓之摧。
河天一座聞之便得菩提之記。
至如唐虞之蓋天下周孔之冠群仙。
而猶諸天設教不敢逆于天則。
今我法王波若真典諸天奉而仰信不敢違于佛教。
以此而推去彼遠矣。
豈可同日而論乎哉。
爾乃信受四句福廣虛空。
舍恒沙之身命所不能況起謗一念罪重五逆。
堕千劫之無間猶不能償者也。
所言摩诃般若波羅蜜者皆是彼語。
此土譯之雲大慧度。
由無所知無所不知故名為慧。
無所到故無所不到乃名為度。
由如是故無所不能能生無上大人能顯無邊大果。
以此義故名大慧度。
所言經者常也法也。
常性無所有故先賢後聖之常軌也。
法相畢竟空故反流歸源之真則也。
此經六百有十六分。
在前四百以為初分。
初分之内有七十八品。
于中在前明起經之緣故言初分緣起品第一。
第二顯經宗者此經正以波若為宗。
通而言之波若有三。
一文字波若二實相波若三觀照波若。
今此經者後二為宗。
所以然者文字但是能诠教故。
後二是其所诠旨故。
今欲顯是宗義略作三門。
一明實相二明觀照三者合明二種般若。
初明實相般若相者諸法實相說者不同。
有義依他起自性上遍計所執。
自性永無所顯真如是為實相。
依他起性實不空故。
瑜伽論雲。
若諸名言熏習之想所建立識緣色等相事計為色等性。
當知此性非實物有非勝義有。
唯是遍計所執自性當知假有。
若遣名言熏習之想所建立識。
如其色等相事緣離言說性。
當知此性是實物有是勝義有乃至廣說故。
或有說者依他性空真如亦空。
如是乃為諸法實相。
如下文言。
色無所有不可得。
受想行識無所有不可得。
乃至如法性實際無所有不可得。
又言諸法實相雲何有諸法無所有。
如是有是事不知名為無明乃至廣說故。
或有說者依他起性亦有亦空。
世俗故有勝義故空。
空即真如真如不空。
如是名為諸法實相。
如下文雲。
世俗法故說有業報。
第一義中無業無報。
瑜伽論雲于勝義上更無勝義故。
或有說者二谛法門但是假說而非實相。
非真非俗非有非空如是乃名諸法實相。
如下文雲。
有所得無所得平等是名無所得。
論雲若颠倒少許有實者第一義谛亦應有實故。
問諸師所說何者為實。
答諸師說皆實。
所以然者皆是聖典不相違故。
諸法實相絕諸戲論都無所然無不然故。
如釋論雲一切實一切非實。
及一切實亦非實。
一切非實非不實是名諸法之實相。
案雲此說四句是實相者如其次第許前四說。
離著而說無不當故。
若有著者如言而取無不破壞故非實相。
離絕四句不可破壞。
如是乃名諸法實相。
如廣百論頌曰。
有非有俱非 諸宗皆寂滅 于中欲興難 畢竟不能申 或有說者依此大般若經以如來藏為實相般若。
如下理趣分中言。
爾時世尊複依一切住持藏法如來之相。
為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。
謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。
一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故。
一切有情皆正法藏皆随正語轉故。
一切有情皆妙業藏一切事業加行依故。
佛說如是住持甚深理趣勝藏法已。
告金剛手菩薩雲。
若有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門信解受持讀誦修習。
則能通達勝藏法性藏速證無上正等菩提。
如寶性論雲。
無始世來性作諸法依止。
依性有諸道及證涅槃果。
長行釋言。
此偈明何義。
無始世來性者如經說雲。
諸佛如來依如來藏。
說諸衆生無本際不可得知。
所言性者如聖者勝鬘經雲。
世尊如來藏者是法界藏。
出世間法身藏。
出世間上上藏。
自性清淨法身藏。
自性清淨如來藏。
依此五句攝大乘論及佛性論以五義釋無相。
論雲所言性者自有五義。
一自性種類義。
二因義。
三生義。
四不壞義。
五秘密義。
乃至廣說。
今此經雲一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故者。
謂此菩薩意為一切有情唯一法界無别有情
初述大意。
次顯經宗。
三釋題名。
四明緣起五者判教。
六者消文。
第一述大意者。
夫波若為至道也。
無道非道無至不至。
蕭焉無所不寂泰然無所不蕩。
是知實相無相故無所不相。
真照無明故無不為明。
無明無不明者誰滅癡闇而得慧明。
無相無非相者豈壞假名而說實相。
斯則假名妄相無非真性。
而四辨不能說其相。
實相般若玄之又玄之也。
貪染癡闇皆是慧明而五眼不能見其照。
觀照波若損之又損之也。
今是經者波若為宗。
無說無示無聞無得絕諸戲論之格言也。
無所示故無所不示。
無所得故無所不得。
六度萬行于之圓滿。
五眼萬德從是生。
成菩薩之要藏也。
諸佛之真母也。
所以無上法王将說是經。
尊重波若親自敷坐。
天雨四華以供養。
地動六變而警喜。
十方大士最在邊而遠來二界諸天下高光而遐至。
常啼七歲立之不顧骨髓之摧。
河天一座聞之便得菩提之記。
至如唐虞之蓋天下周孔之冠群仙。
而猶諸天設教不敢逆于天則。
今我法王波若真典諸天奉而仰信不敢違于佛教。
以此而推去彼遠矣。
豈可同日而論乎哉。
爾乃信受四句福廣虛空。
舍恒沙之身命所不能況起謗一念罪重五逆。
堕千劫之無間猶不能償者也。
所言摩诃般若波羅蜜者皆是彼語。
此土譯之雲大慧度。
由無所知無所不知故名為慧。
無所到故無所不到乃名為度。
由如是故無所不能能生無上大人能顯無邊大果。
以此義故名大慧度。
所言經者常也法也。
常性無所有故先賢後聖之常軌也。
法相畢竟空故反流歸源之真則也。
此經六百有十六分。
在前四百以為初分。
初分之内有七十八品。
于中在前明起經之緣故言初分緣起品第一。
第二顯經宗者此經正以波若為宗。
通而言之波若有三。
一文字波若二實相波若三觀照波若。
今此經者後二為宗。
所以然者文字但是能诠教故。
後二是其所诠旨故。
今欲顯是宗義略作三門。
一明實相二明觀照三者合明二種般若。
初明實相般若相者諸法實相說者不同。
有義依他起自性上遍計所執。
自性永無所顯真如是為實相。
依他起性實不空故。
瑜伽論雲。
若諸名言熏習之想所建立識緣色等相事計為色等性。
當知此性非實物有非勝義有。
唯是遍計所執自性當知假有。
若遣名言熏習之想所建立識。
如其色等相事緣離言說性。
當知此性是實物有是勝義有乃至廣說故。
或有說者依他性空真如亦空。
如是乃為諸法實相。
如下文言。
色無所有不可得。
受想行識無所有不可得。
乃至如法性實際無所有不可得。
又言諸法實相雲何有諸法無所有。
如是有是事不知名為無明乃至廣說故。
或有說者依他起性亦有亦空。
世俗故有勝義故空。
空即真如真如不空。
如是名為諸法實相。
如下文雲。
世俗法故說有業報。
第一義中無業無報。
瑜伽論雲于勝義上更無勝義故。
或有說者二谛法門但是假說而非實相。
非真非俗非有非空如是乃名諸法實相。
如下文雲。
有所得無所得平等是名無所得。
論雲若颠倒少許有實者第一義谛亦應有實故。
問諸師所說何者為實。
答諸師說皆實。
所以然者皆是聖典不相違故。
諸法實相絕諸戲論都無所然無不然故。
如釋論雲一切實一切非實。
及一切實亦非實。
一切非實非不實是名諸法之實相。
案雲此說四句是實相者如其次第許前四說。
離著而說無不當故。
若有著者如言而取無不破壞故非實相。
離絕四句不可破壞。
如是乃名諸法實相。
如廣百論頌曰。
有非有俱非 諸宗皆寂滅 于中欲興難 畢竟不能申 或有說者依此大般若經以如來藏為實相般若。
如下理趣分中言。
爾時世尊複依一切住持藏法如來之相。
為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。
謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。
一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故。
一切有情皆正法藏皆随正語轉故。
一切有情皆妙業藏一切事業加行依故。
佛說如是住持甚深理趣勝藏法已。
告金剛手菩薩雲。
若有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門信解受持讀誦修習。
則能通達勝藏法性藏速證無上正等菩提。
如寶性論雲。
無始世來性作諸法依止。
依性有諸道及證涅槃果。
長行釋言。
此偈明何義。
無始世來性者如經說雲。
諸佛如來依如來藏。
說諸衆生無本際不可得知。
所言性者如聖者勝鬘經雲。
世尊如來藏者是法界藏。
出世間法身藏。
出世間上上藏。
自性清淨法身藏。
自性清淨如來藏。
依此五句攝大乘論及佛性論以五義釋無相。
論雲所言性者自有五義。
一自性種類義。
二因義。
三生義。
四不壞義。
五秘密義。
乃至廣說。
今此經雲一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故者。
謂此菩薩意為一切有情唯一法界無别有情
