大慧度經宗要
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名對治。
非于一事中為人異說。
故于中不名為人。
除此二種說世俗事皆是世界悉檀所攝。
問諸佛說法無不為人。
無非對治衆生病者。
雲何初後二種悉檀不名為人不名對治。
答通相而言有如來問。
但為直示世俗假名又為直顯勝義實相。
如是二種由谛故異不由人異不由病别。
是故别立初後二也。
問若說人等世谛故有非如一人第二頭等者。
蘊界處中何法所攝。
又若有人即是有我。
何異犢子部所立耶。
答薩婆多宗說無有人如第二頭。
蘊界處法所不攝故。
犢子部說實有人法。
不即不離雖蘊界處之所不攝。
而在第五不可說藏。
今大乘說因緣故有而無别性。
色心等法皆亦如是。
若實有人是增益邊。
若都無人是損減邊。
大乘不爾。
從緣有故離損減邊。
無别性故離增益邊。
蘊界處中何法攝者。
心不相應行蘊中攝。
二十四中衆生同分攝。
當知法界法處所攝。
且止乘論還述本宗。
六為欲伏諸論議師者論雲。
欲令長爪梵志等大論議師于佛法中生信故說是經。
彼若不聞般若氣分離絕四句第一義法。
小信尚不得何況得道果。
乃至廣說。
長爪梵志論議因緣此中應廣說。
其餘諸緣廣如論說。
說經因緣略述如是。
次第五判教者分判佛教諸說不同。
今且略出二說平章是非。
有人說言一化教門不出二途。
一者頓教二者漸教。
漸教之内有其五時。
一四谛教二無相教三抑揚教四一乘教五常住教。
從淺至深漸次而說。
今此經等諸般若教在第二時名無相教。
或有說者出世教門不過三品。
所謂經說三種法輪如解深密經言。
勝義生菩薩白言世尊。
初于一時在波羅泥斯仙人堕處施鹿林中。
唯為發趣聲聞乘者以四谛相轉正法輪。
雖是甚奇甚為希有。
而是法輪有上有容。
是未了義是諸诤論安足處所。
世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者。
依一切法空無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
以隐密相轉正法輪。
而是法輪亦是有上是未了義是諸诤論安足處所。
世尊于今第三時中普為發趣一切乘者。
依一切法空無自性無生無滅。
本來寂靜自性涅槃無自性性。
以顯了相轉正法輪。
無上無容是其了義。
非諸诤論安足處所。
今此大品并諸般若皆是第二法輪所攝。
問是二師說何者為實。
答二種教門三種法輪是就一途亦有道理。
然其判此大品經等皆屬第二時攝。
第二法輪者理必不然。
違經論故。
如此論釋畢定品言。
須菩提聞法華經說若于佛所作小功德。
乃至戲笑一稱南無佛。
漸漸必當作佛。
又聞阿鞞跋緻品中有退不退如法華經中。
畢定餘經說有退有不退。
是故今問為畢定為不畢定。
乃至廣說。
以是驗知說是經時在法華後。
即示第二時者不應道理也。
問若判此經在法華後者是說雲何通。
如仁王經言爾時大衆各相謂言。
大覺世尊前已為我等大衆二十九年說摩诃般若金剛般若天王問般若光贊般若波羅蜜。
今日如來放大光明斯作何事。
答摩诃般若非一衆多。
有在前說有在後說如論說言。
此經二萬二千偈。
大般若十萬偈。
若龍王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。
乃至廣說。
以是義故不相違也。
又此論雲複次有二種說法。
一者诤處二者無诤處。
诤處者如餘經。
今欲明無诤處故說是摩诃般若波羅蜜經。
以此證知。
今此經者同于第三顯了法輪。
非諸诤論安足處故。
而判此經等示第二法輪。
是即此經為诤論處。
不應謂論說是無诤。
又此經言欲求三乘菩提當學般若波羅蜜。
又言波若波羅蜜中雖無法可得。
而有三乘之教乃至廣說。
如解深密經中。
亦言一切聲聞獨覺菩薩皆是一妙清淨道。
當知此經同彼第三普為發趣一切乘者。
以顯了相轉正法輪。
而彼第二法輪中言唯為發趣修大乘者。
何得以此屬彼第二。
又此經如化品言。
若法有生滅者如化。
若法無生無滅。
所謂無诳相涅槃。
是法非變化。
須菩提言如佛所說一切諸法性空。
非聲聞作乃至非諸佛作。
雲何涅槃一法非如化。
佛言如是如是。
一切法性常空。
若新發意菩薩聞一切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心即驚怖。
為是新發意菩薩故分别生滅者如化不生滅者不如化。
須菩提言。
世尊雲何令新發意菩薩知是性空。
佛告須菩提。
諸法先有今無耶。
以是文證當知。
此經說涅槃法亦無自性。
而彼第二法輪中言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
不言涅槃無自性性。
第三了義法輪中言一切諸法無生無滅乃至涅槃無自性性。
以是故知。
今此經宗超過第二同第三也。
又華嚴經雲。
生死及涅槃是二悉虛妄愚智亦如是。
二皆無真實。
今此經雲。
色受想等如幻如夢乃至涅槃如幻如夢。
若當有法勝涅槃者。
我說亦複如幻如夢。
當知此經同彼華嚴無上無容究竟了義。
但其教門各各異一耳。
第五判教略述如之。
第六消文依論廣釋。
大慧度經宗要終
非于一事中為人異說。
故于中不名為人。
除此二種說世俗事皆是世界悉檀所攝。
問諸佛說法無不為人。
無非對治衆生病者。
雲何初後二種悉檀不名為人不名對治。
答通相而言有如來問。
但為直示世俗假名又為直顯勝義實相。
如是二種由谛故異不由人異不由病别。
是故别立初後二也。
問若說人等世谛故有非如一人第二頭等者。
蘊界處中何法所攝。
又若有人即是有我。
何異犢子部所立耶。
答薩婆多宗說無有人如第二頭。
蘊界處法所不攝故。
犢子部說實有人法。
不即不離雖蘊界處之所不攝。
而在第五不可說藏。
今大乘說因緣故有而無别性。
色心等法皆亦如是。
若實有人是增益邊。
若都無人是損減邊。
大乘不爾。
從緣有故離損減邊。
無别性故離增益邊。
蘊界處中何法攝者。
心不相應行蘊中攝。
二十四中衆生同分攝。
當知法界法處所攝。
且止乘論還述本宗。
六為欲伏諸論議師者論雲。
欲令長爪梵志等大論議師于佛法中生信故說是經。
彼若不聞般若氣分離絕四句第一義法。
小信尚不得何況得道果。
乃至廣說。
長爪梵志論議因緣此中應廣說。
其餘諸緣廣如論說。
說經因緣略述如是。
次第五判教者分判佛教諸說不同。
今且略出二說平章是非。
有人說言一化教門不出二途。
一者頓教二者漸教。
漸教之内有其五時。
一四谛教二無相教三抑揚教四一乘教五常住教。
從淺至深漸次而說。
今此經等諸般若教在第二時名無相教。
或有說者出世教門不過三品。
所謂經說三種法輪如解深密經言。
勝義生菩薩白言世尊。
初于一時在波羅泥斯仙人堕處施鹿林中。
唯為發趣聲聞乘者以四谛相轉正法輪。
雖是甚奇甚為希有。
而是法輪有上有容。
是未了義是諸诤論安足處所。
世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者。
依一切法空無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
以隐密相轉正法輪。
而是法輪亦是有上是未了義是諸诤論安足處所。
世尊于今第三時中普為發趣一切乘者。
依一切法空無自性無生無滅。
本來寂靜自性涅槃無自性性。
以顯了相轉正法輪。
無上無容是其了義。
非諸诤論安足處所。
今此大品并諸般若皆是第二法輪所攝。
問是二師說何者為實。
答二種教門三種法輪是就一途亦有道理。
然其判此大品經等皆屬第二時攝。
第二法輪者理必不然。
違經論故。
如此論釋畢定品言。
須菩提聞法華經說若于佛所作小功德。
乃至戲笑一稱南無佛。
漸漸必當作佛。
又聞阿鞞跋緻品中有退不退如法華經中。
畢定餘經說有退有不退。
是故今問為畢定為不畢定。
乃至廣說。
以是驗知說是經時在法華後。
即示第二時者不應道理也。
問若判此經在法華後者是說雲何通。
如仁王經言爾時大衆各相謂言。
大覺世尊前已為我等大衆二十九年說摩诃般若金剛般若天王問般若光贊般若波羅蜜。
今日如來放大光明斯作何事。
答摩诃般若非一衆多。
有在前說有在後說如論說言。
此經二萬二千偈。
大般若十萬偈。
若龍王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。
乃至廣說。
以是義故不相違也。
又此論雲複次有二種說法。
一者诤處二者無诤處。
诤處者如餘經。
今欲明無诤處故說是摩诃般若波羅蜜經。
以此證知。
今此經者同于第三顯了法輪。
非諸诤論安足處故。
而判此經等示第二法輪。
是即此經為诤論處。
不應謂論說是無诤。
又此經言欲求三乘菩提當學般若波羅蜜。
又言波若波羅蜜中雖無法可得。
而有三乘之教乃至廣說。
如解深密經中。
亦言一切聲聞獨覺菩薩皆是一妙清淨道。
當知此經同彼第三普為發趣一切乘者。
以顯了相轉正法輪。
而彼第二法輪中言唯為發趣修大乘者。
何得以此屬彼第二。
又此經如化品言。
若法有生滅者如化。
若法無生無滅。
所謂無诳相涅槃。
是法非變化。
須菩提言如佛所說一切諸法性空。
非聲聞作乃至非諸佛作。
雲何涅槃一法非如化。
佛言如是如是。
一切法性常空。
若新發意菩薩聞一切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心即驚怖。
為是新發意菩薩故分别生滅者如化不生滅者不如化。
須菩提言。
世尊雲何令新發意菩薩知是性空。
佛告須菩提。
諸法先有今無耶。
以是文證當知。
此經說涅槃法亦無自性。
而彼第二法輪中言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
不言涅槃無自性性。
第三了義法輪中言一切諸法無生無滅乃至涅槃無自性性。
以是故知。
今此經宗超過第二同第三也。
又華嚴經雲。
生死及涅槃是二悉虛妄愚智亦如是。
二皆無真實。
今此經雲。
色受想等如幻如夢乃至涅槃如幻如夢。
若當有法勝涅槃者。
我說亦複如幻如夢。
當知此經同彼華嚴無上無容究竟了義。
但其教門各各異一耳。
第五判教略述如之。
第六消文依論廣釋。
大慧度經宗要終
