佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第三

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身無量身。

    以末從本則無量身一身。

    亦所從言異。

    則一身之言即空。

    無量身即假。

    非一非無量即中。

    又以十五心下。

    從分至極。

    為一切行本者。

    謂菩薩以四攝等。

    共十五心始發行于此。

    是為首義。

    能生行本。

    是謂種義。

    如疏雲雲。

    言斷三界心等習煩惱者。

    則兼前望後。

    如上進退之義是也。

    故所斷惑有色心同異等别。

    已如前論。

    言心色習煩惱等。

    得非前以惑粗故色心各斷。

    此以位極其惑深細。

    不唯不分色心。

    亦不分于正習。

    則無習可斷也。

    又若約等覺後心。

    倒修凡事。

    亦斷微細等惑。

    則有習可斷也。

    而後文雲雙斷正習者。

    亦不妨兼有此義。

    初無在也。

    故知聖賢分上諸佛境界。

    終不可以定量論也。

    五明寂滅忍者。

    謂望前四忍則有盡不盡之異。

    四明所謂因地雖斷未盡邊涯。

    若正若習唯佛究盡。

    殆有合于斯文。

    以寂滅義則心色等想習皆除。

    是猶能所待對。

    其于名相未能忘也。

    若夫忍極。

    極于無生極于無滅。

    則無心而不寂。

    無想而不滅。

    無滅滅處是為真寂性義。

    佛及菩薩之所同證。

    故曰雲雲。

    是亦同用忍智入金剛理定。

    約修證說義。

    雲用入。

    無複别體。

    以不次而次因果既分。

    則分極之異。

    故曰下忍中行等。

    約忍分位。

    則因名菩薩。

    果名薩婆若。

    共觀第一義谛斷心習煩惱下。

    是以盡相無相。

    分言盡相則望前而說金剛後心是也。

    盡相無相則兼後為言。

    極果薩婆若是也。

    至于超度二谛下。

    是以等覺對妙覺言之。

    則第十一地為薩雲若。

    翻一切智。

    當是等覺之位。

    覺非有非無下。

    正當妙覺薩婆若位。

    據疏翻一切種智。

    已見中卷。

    初二若字益當上呼。

    故知舊簡同異及翻譯名義倒矣。

    由是論之則薩雲若者。

    猶為未極。

    約體以言。

    薩婆若者。

    正當極位。

    亦約用雲。

    所謂薩婆若乘來化三界是也。

    如是節釋。

    則二者同異。

    冷然可知。

    故今存兩可之說。

    及疏從前之釋。

    皆從容雲爾。

    無定亦說也。

    金剛喻定雲者。

    引舊凡二說雲雲。

    疏雖無可否。

    今謂二處金剛正自不同大經之喻。

    則可譬此經金剛智定。

    能破煩惱而自體不壞。

    如經雲雲。

    若大論所謂以羊角龜甲能碎者。

    此固物類相感。

    直金剛寶石耳。

    本出大論。

    今雲。

    出大經者。

    恐誤。

    正言無嘶破聲者。

    是也。

    若楞伽所謂如金金剛具不壞性。

    即此一文可證二異雲雲。

    舊來多不辯此故。

    特表出之。

    又下忍中行等配位。

    凡三義。

    謂位有上下。

    攝有因果。

    入有前後。

    如疏雲雲。

    薩婆若。

    上已翻一切種智。

    今又翻一切智。

    此文恐誤雲雲。

    等覺或有或無。

    今般若附通故不同别。

    引二文為證。

    益不言等覺是也。

    言心習無明盡相等。

    如疏科釋雲雲。

    是皆窮幽極微之論。

    所當盡心者也。

    然以智言之。

    雖能盡相而未盡無相。

    則猶有智。

    在智不自亡。

    則般若真體無自而明。

    此盡相之外更須盡其盡者。

    始謂薩婆若矣。

    若乃薩雲則猶在智地。

    故未足以至極。

    至極則相無相皆盡。

    所以超度二谛者出乎境。

    覺非有非無者出乎智。

    所謂同真際等法性者。

    亦假名爾。

    苟出乎此。

    則彼自無有。

    無彼無此則能所雙絕。

    求明了不可得。

    無明安得而有乎。

    此證智所以能相而又能盡無相也。

    使盡無明之相則既盡矣。

    又雲。

    無明未盡當隻是無相未盡。

    爾若作此釋。

    亦不須料簡。

    又此盡不盡相。

    苟善其一必盡其二。

    使二而不善則一亦未也。

    可以理會難以言盡而言。

    為第十一地薩雲若者。

    當是等覺。

    容有未盡之理。

    故雲即依前釋。

    如前複說。

    有即密明等覺之義。

    或恐如前。

    後釋文誤。

    作前二說皆可若。

    薩婆若既當妙覺。

    證智已極。

    那得與薩雲若同日語邪。

    故知薩婆若迥出名相思議之表。

    歸于一如而已矣。

    以此起化則名為乘來化三界。

    所謂禦車達到猶名為乘是也。

    信乎經旨深微有如此者。

    其可忽諸雲雲。

    無緣大悲下。

    明攝化分齊。

    謂究竟果覺自行既滿。

    乘于智乘。

    以無緣之緣。

    緣三界苦境衆生。

    而行悲化。

    故曰一切衆生等。

    慈既有三。

    悲應例爾。

    故說雲雲。

    善男子下。

    明複宗結攝。

    蓋能化所化機感化事。

    從近言之。

    總不出一三界。

    有合乎三界唯心之旨。

    故複宗。

    前釋雖正明自行而兼于利他。

    雖急于拔苦而亦通于樂。

    要皆不出前諸文旨故也。

    故曰一切衆生煩惱不出三界藏等。

    如前所謂三界藏義是也。

    但前明藏空。

    今言所化境異。

    二十二根者。

    疏釋總諸根義成若幹數。

    不無是理。

    然既列于諸果報下。

    又言不出三界。

    疑若無他不出以三界六根言之。

    則一十有八。

    兼暖識息命總别并舉。

    亦二十二。

    其理頗直。

    故并出于此雲雲。

    諸佛應化法身亦不出三界者。

    然以佛破四魔已不在三界之數。

    今以法身則無在不在。

    以應化則示現無方。

    應化即法。

    故不在三界法身即應。

    故不出三界。

    經兼二意故雲應化法身。

    疏從後釋。

    故曰三界外無别衆生。

    苟無别衆生。

    則佛何所化而言三界外邪。

    是故我言下。

    疏以聽說與之。

    聽應平呼。

    謂以外道經說亦聽許有之如文。

    然非正理了義之說。

    故曰非七佛所說也。

    大有經如後釋。

    大經下。

    引諸經通證三身體即則四土無别。

    故知三界外無别三土明矣。

    界内外一。

    斯言盡之。

    次簡界外實有無者。

    答中謂有無不定均。

    出聖教明有無可知。

    然法華于三百由旬外權設化城。

    則三界外别有方便。

    約界内外以言有無。

    即法性分假之别也。

    若淨名文者。

    約十方刹土無有窮盡。

    安以一方定其有無邪。

    又問。

    均出聖教而有無若此。

    豈非矛盾邪。

    答中會通意者。

    衆生有二種。

    謂界内實有死生果報之衆生。

    界外則有法性因果變易之衆生。

    而此經言無。

    無分斷之衆生。

    餘經言有。

    有變易之衆生。

    此有無所以異也。

    今雲界外無變易之衆生恐誤。

    或别有意。

    請更詳之。

    亦應例雲。

    界内雲有。

    有分斷之衆生界内雲無。

    無變易之衆生其義可知。

    故以聲聞生界外例顯之雲雲。

    生白銀世界者。

    謂無煩惱染污也。

    約無煩惱故無有生。

    是亦一往雲爾。

    而實聲聞無明全在。

    豈得無生乎。

    衛世師外道者。

    即上所斥大有師也。

    彼以三界外别有世界。

    以依例正。

    亦别有衆生。

    若不區别其所以異。

    即同外道邪說也。

    又雲。

    起信有雲。

    若說三界外更有衆生始起者。

    即是外道經說。

    正指今衛世師所計是也。

    但彼兼明如來藏義無始無終。

    故不得說衆生始起。

    此為異耳雲雲。

    實理下。

    則又據實而論。

    謂本非有無。

    言有無者。

    皆随順悉檀之說。

    亦破計對治言也。

    故曰有即同凡外。

    無即同二乘。

    若佛菩薩實知實見。

    則不有不無。

    非如非異。

    中實理心。

    不同三界分别情想。

    此唯法華究竟開顯之說也。

    大王我常說下。

    引昔證今。

    以一切衆生所斷三界惑業果報盡。

    即名為佛亦名為覺。

    間不容發。

    豈容衆生參于其間耶。

    此中疑多一覺字。

    故知即三道轉處為佛為智為本業行。

    于五忍中悉皆具足。

    更無别道。

    豈有衆生其在外乎。

    衆生本業即佛菩薩所修行者。

    謂一切衆生從無始來本行事業。

    當體無非性德緣了。

    與今五忍正等無異。

    淨名所謂不離癡愛起諸明脫是也。

    亦可謂是從要結示。

    故雲。

    于五忍中十四忍具足。

    則三界不出一心。

    一心不出自性。

    故曰自性清淨等。

    疏則又曰。

    由煩惱故修行。

    由修行故成德。

    德成則果滿。

    推本言之其理一也。

    白佛言下。

    第二答次問。

    于中先牒問。

    二答中先舉十地及佛行處光明。

    所謂過諸菩薩所行清淨者。

    即究竟果位所證妙境佛之知見是也。

    還依此法教化衆生。

    所護清淨有在。

    于是則為無失。

    如前料簡雲雲。

    文舉法華淨名二文。

    以釋失義。

    一往似同而意則異雲雲。

    次簡十地通局。

    如前釋雲雲。

    次廣釋本業者。

    如經文各有五。

    謂百千億等國境廣狹次第增數也。

    釋國土有三雲雲。

    據此則智慧為上。

    神通次之。

    說法為下。

    亦可以之配同居等三。

    則一往說法通三。

    神通但二。

    智慧唯一。

    分别雖爾。

    通亦兼具。

    安有下土而無神通。

    寂光而不說法者乎。

    作四天王等。

    能現身相也。

    修百法門等。

    所行法門也二谛心等。

    地地别行也。

    化一切衆生等。

    通行也。

    所以一一文中次第增勝者。

    華嚴所謂随分随力。

    荊溪雲。

    皆教道之說也。

    又疏引地經璎珞及此經。

    凡三所出名相同異不無所以。

    疏亦未詳。

    略不和會雲雲。

    粟散王者。

    按後釋雲小王數多猶如粟散。

    位當中下品善。

    猶今諸侯附庸者是。

    而文以次在人王上。

    恐文倒爾。

    璎珞釋鐵輪位。

    當十信之上品。

    地經以當初地。

    據疏謂是别圓意别。

    未知孰是雲雲。

    十善中一一各十為百法門者。

    約十善互嚴雲爾。

    謂以一善當頭必具十善。

    一一互論則為百善。

    又以止行二善推之。

    如不殺等具十行善。

    以一行善具十止善。

    亦其義也雲雲。

    經雲盡三界原者。

    謂原本之原猶惑也。

    本或作源。

    謂性源也。

    句有三五七九等差别。

    如餘文雲雲。

    有以三十二字為首盧偈者。

    未檢。

    意恐隻是總要之義。

    猶言都