佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第二
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深邃也。
言空門者下。
牒釋也。
謂觀諸法無我。
我所則去。
其蔽者。
從因緣和合而有。
則了法緣主當處即空也。
無有作受則稱本自空也。
由三義故名曰空門。
無相門者。
謂觀身雖空領上空門。
而有相在對治相著。
以修無相故。
如說屈伸俯仰等。
皆所謂相也。
相本無實而動轉者風。
風依于識則有所作。
識若滅者念念無故何有于相哉。
無相則無我。
而見有男女等相。
是有我心在無智慧故。
妄見有骨鎖連持等相。
所謂皮骨覆機關動作。
如木偶是也。
事見列子雲雲。
無作門者。
凡所作相依于無相。
無相亦無。
所作安有。
故曰無相亦無是名無作。
是三空門為諸禅中要。
若無此定不名三昧。
易多退失故。
說唯三種人能到涅槃。
謂持戒觀空精進。
有是三者則三十七品思過半矣。
由初門故得三解脫。
則第二門從而可造。
其去秘藏不遙矣。
四谛十二緣下。
總結歎可知。
若以谛緣自為二科。
殆似煩重。
況後歎緣覺文亦有是句何乎。
今得以申析之。
然谛緣度等以藏。
則利鈍各禀。
開合之異。
今是通乘。
故得會而為一。
則有同别也。
如疏雲雲。
又曰四谛鈍根者觀下。
兼後因緣利鈍者觀。
則有通有别。
及出大經。
各通四教。
則随文用與義不一揆也。
二列緣覺衆。
言大仙緣覺者。
标位有三。
謂一者獨覺等。
本列緣覺而以大仙雲者。
即所謂以外況内。
取其悟同得以稱之。
二因緣覺。
即今所列同聞是也。
雖出佛世與彼獨悟無生。
何以異焉。
非斷非常等。
凡約三義釋。
通而言之。
以緣生故非斷。
以緣滅故非常。
非斷非常。
所歎之德盡矣。
三小辟支佛亦雲獨覺。
于其兩間有同有異。
以類同故出無佛世。
以根異故小大則殊。
大不制果故唯無學。
此仍住因猶學人耳。
支佛根性頗不易明。
大略如此雲雲。
料簡二重。
初問該二意。
謂三乘若一向異不應兩處各明谛緣。
次列菩薩。
仍名羅漢。
若一向同則三乘何别。
答言。
于一境上取悟自差。
謂通約谛緣本同一境。
而随機異解取悟不一。
故譬之三獸度河等雲雲。
故大經下。
引同證别。
以境同故通觀因緣。
以證别故得菩提異。
亦應兼出四種四谛。
如上雲雲。
良由下。
結旨酬答可知。
次問意以大仙緣覺本出無佛世。
今何列在同聞衆耶。
以經無獨覺之名故。
通以緣覺為問。
答謂緣覺佛世亦有。
但在聲聞數攝。
今言緣覺出無佛世者。
此約獨覺雲爾。
列菩薩衆為五。
翻譯名義雲雲。
大道心者。
以今言之。
則實智方便智諸功德皆成就也。
大士亦曰開士。
謂能任持大事開通法道也。
約教中言心勝道卑者。
菩薩先人後己。
笃于為物故勝聲聞。
此當藏三祇百劫。
未論斷惑故劣于羅漢。
通雖異藏。
而教無變造之诠。
故說留習。
習不獨生故。
說扶願。
所以異也。
十地行圓當知如佛者。
以第十地亦名菩薩故得如名。
謂與當教佛齊也。
非成不成者。
謂以無作心觀不二境。
則諸行無作故非成。
一念圓證故非不成。
今此下。
結判前所列菩薩義。
今此正當衍教初門。
則是共行十地至第八地。
有兼通含别之義。
以正兼接故雲密兼。
非顯密之密也。
若據大品三種發心。
則又三教各诠之義應通。
二說可也。
皆羅漢者。
明菩薩位也。
三祇菩薩既未斷惑不名羅漢。
至果方得稱之。
又本行雲者。
文有二意。
一約菩薩至果得名。
二約如來正施小化一往俯同印證雲爾。
至後二味乃當廢斥。
何皆之有。
于三教菩薩。
約位格量如文。
又引大品文證。
謂是菩薩别立忍名。
是亦褒揚菩薩引進二乘之意。
然前于聲聞明皆羅漢。
則無間于學無學。
今于菩薩有收有簡。
此何意耶。
答中以菩薩形無定準為釋。
今謂是固一說。
而不無餘意。
前約聲聞。
唯學無學則進有學以至無學故皆名之。
今明菩薩既涉别圓則有後位可望。
故約真似對論收簡。
疏不雲者略耳。
問若下。
釋重明所以。
謂今明菩薩形服既通。
或同凡小未免混濫。
故複更明則知進退有在。
謂貴小乘者。
使知大小德齊。
所以進小乘也。
取名相者。
悟凡聖道越。
所以退凡夫也。
故重明之。
次出餘意。
實智功德下。
凡十一科。
于中先歎智德。
有實智有方便智。
實智照空。
即般若之體。
方便智照有。
即般若之用。
如維摩明實慧方便縛脫四句。
與今近之矣雲雲。
向者明位下。
重出明位歎德共别所以。
今約通教七八以對二智。
則七地無生忍位故當實智。
過此則權智也。
不約被接義釋。
更複何乎。
行獨大乘者。
歎以别在菩薩所乘也。
二乘無分故雲獨大雲雲。
四歎眼者。
具應明五眼。
而有進否之異。
菩薩在因行位未圓則唯四眼。
未至極果故無佛眼。
然以如佛義推。
通亦應具。
若圓頓初心雖是肉眼。
以解勝故名為佛眼。
今于十信雲者。
言空門者下。
牒釋也。
謂觀諸法無我。
我所則去。
其蔽者。
從因緣和合而有。
則了法緣主當處即空也。
無有作受則稱本自空也。
由三義故名曰空門。
無相門者。
謂觀身雖空領上空門。
而有相在對治相著。
以修無相故。
如說屈伸俯仰等。
皆所謂相也。
相本無實而動轉者風。
風依于識則有所作。
識若滅者念念無故何有于相哉。
無相則無我。
而見有男女等相。
是有我心在無智慧故。
妄見有骨鎖連持等相。
所謂皮骨覆機關動作。
如木偶是也。
事見列子雲雲。
無作門者。
凡所作相依于無相。
無相亦無。
所作安有。
故曰無相亦無是名無作。
是三空門為諸禅中要。
若無此定不名三昧。
易多退失故。
說唯三種人能到涅槃。
謂持戒觀空精進。
有是三者則三十七品思過半矣。
由初門故得三解脫。
則第二門從而可造。
其去秘藏不遙矣。
四谛十二緣下。
總結歎可知。
若以谛緣自為二科。
殆似煩重。
況後歎緣覺文亦有是句何乎。
今得以申析之。
然谛緣度等以藏。
則利鈍各禀。
開合之異。
今是通乘。
故得會而為一。
則有同别也。
如疏雲雲。
又曰四谛鈍根者觀下。
兼後因緣利鈍者觀。
則有通有别。
及出大經。
各通四教。
則随文用與義不一揆也。
二列緣覺衆。
言大仙緣覺者。
标位有三。
謂一者獨覺等。
本列緣覺而以大仙雲者。
即所謂以外況内。
取其悟同得以稱之。
二因緣覺。
即今所列同聞是也。
雖出佛世與彼獨悟無生。
何以異焉。
非斷非常等。
凡約三義釋。
通而言之。
以緣生故非斷。
以緣滅故非常。
非斷非常。
所歎之德盡矣。
三小辟支佛亦雲獨覺。
于其兩間有同有異。
以類同故出無佛世。
以根異故小大則殊。
大不制果故唯無學。
此仍住因猶學人耳。
支佛根性頗不易明。
大略如此雲雲。
料簡二重。
初問該二意。
謂三乘若一向異不應兩處各明谛緣。
次列菩薩。
仍名羅漢。
若一向同則三乘何别。
答言。
于一境上取悟自差。
謂通約谛緣本同一境。
而随機異解取悟不一。
故譬之三獸度河等雲雲。
故大經下。
引同證别。
以境同故通觀因緣。
以證别故得菩提異。
亦應兼出四種四谛。
如上雲雲。
良由下。
結旨酬答可知。
次問意以大仙緣覺本出無佛世。
今何列在同聞衆耶。
以經無獨覺之名故。
通以緣覺為問。
答謂緣覺佛世亦有。
但在聲聞數攝。
今言緣覺出無佛世者。
此約獨覺雲爾。
列菩薩衆為五。
翻譯名義雲雲。
大道心者。
以今言之。
則實智方便智諸功德皆成就也。
大士亦曰開士。
謂能任持大事開通法道也。
約教中言心勝道卑者。
菩薩先人後己。
笃于為物故勝聲聞。
此當藏三祇百劫。
未論斷惑故劣于羅漢。
通雖異藏。
而教無變造之诠。
故說留習。
習不獨生故。
說扶願。
所以異也。
十地行圓當知如佛者。
以第十地亦名菩薩故得如名。
謂與當教佛齊也。
非成不成者。
謂以無作心觀不二境。
則諸行無作故非成。
一念圓證故非不成。
今此下。
結判前所列菩薩義。
今此正當衍教初門。
則是共行十地至第八地。
有兼通含别之義。
以正兼接故雲密兼。
非顯密之密也。
若據大品三種發心。
則又三教各诠之義應通。
二說可也。
皆羅漢者。
明菩薩位也。
三祇菩薩既未斷惑不名羅漢。
至果方得稱之。
又本行雲者。
文有二意。
一約菩薩至果得名。
二約如來正施小化一往俯同印證雲爾。
至後二味乃當廢斥。
何皆之有。
于三教菩薩。
約位格量如文。
又引大品文證。
謂是菩薩别立忍名。
是亦褒揚菩薩引進二乘之意。
然前于聲聞明皆羅漢。
則無間于學無學。
今于菩薩有收有簡。
此何意耶。
答中以菩薩形無定準為釋。
今謂是固一說。
而不無餘意。
前約聲聞。
唯學無學則進有學以至無學故皆名之。
今明菩薩既涉别圓則有後位可望。
故約真似對論收簡。
疏不雲者略耳。
問若下。
釋重明所以。
謂今明菩薩形服既通。
或同凡小未免混濫。
故複更明則知進退有在。
謂貴小乘者。
使知大小德齊。
所以進小乘也。
取名相者。
悟凡聖道越。
所以退凡夫也。
故重明之。
次出餘意。
實智功德下。
凡十一科。
于中先歎智德。
有實智有方便智。
實智照空。
即般若之體。
方便智照有。
即般若之用。
如維摩明實慧方便縛脫四句。
與今近之矣雲雲。
向者明位下。
重出明位歎德共别所以。
今約通教七八以對二智。
則七地無生忍位故當實智。
過此則權智也。
不約被接義釋。
更複何乎。
行獨大乘者。
歎以别在菩薩所乘也。
二乘無分故雲獨大雲雲。
四歎眼者。
具應明五眼。
而有進否之異。
菩薩在因行位未圓則唯四眼。
未至極果故無佛眼。
然以如佛義推。
通亦應具。
若圓頓初心雖是肉眼。
以解勝故名為佛眼。
今于十信雲者。