佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第一

理則。

    二而不二。

    理極極于事。

    則不二而二。

    以例生死涅槃為此為彼。

    其義可知。

    而實無生死涅槃可得。

    以之濟行則一行一切行以為船筏。

    究竟至于大涅槃岸。

    此之謂也。

    次觀心釋彼岸者。

    要不出約空假中。

    以色空等為彼此義。

    而論修相。

    即托事觀門也。

    如文雲雲。

    三假義如後釋。

    經有下。

    釋經字義。

    梵雲修多羅。

    舊雲有翻或無翻。

    曆貫線等五。

    一一約教行理三成十五義。

    委如玄釋雲雲。

    又經者。

    訓法訓常。

    亦經緯為義。

    又如六經之經。

    以此代彼故曰經耳。

    約教六塵下。

    則又因經以明教體。

    夫經者。

    聖人所以示教也。

    因教以悟道則有通有别。

    通謂十方佛土該于六塵。

    皆為教體。

    如文雲雲。

    或以光明等。

    備列六塵而作佛事。

    其于香飯自該三塵。

    香即香塵。

    飯食入口自相綿味即味塵也。

    嘗于唇舌之間。

    有軟美等相即觸塵也。

    或寂默無言而得三昧即法塵也。

    推而廣之。

    彼一一塵皆具六根。

    而一一根皆具六塵。

    遍法界中根根塵塵皆可入道。

    何适而非教體也。

    至于約教本迹觀心皆可例作雲雲。

    縱使教外别傳心要。

    至于無言無字但有一法當情及無當情者。

    是亦教體。

    何處何法為别傳耶。

    自非深見此理。

    難以筆舌既也。

    别則正以聲色為體。

    有佛世滅後之殊。

    仍對名句文三。

    謂之一實。

    三假和合成體。

    其為教也備矣。

    若以經緯之經釋者。

    則如世端帛必先經緯以成文采。

    今為經教亦爾。

    以文字為經則其常也。

    以人之心行紬繹于其間為緯。

    雖出世正覺亦必由之而成。

    故喻之以經。

    序者下。

    釋序品第一。

    亦相帶來耳。

    大略可知。

    第二辯體為二。

    先評古釋。

    有以文字為體。

    其義甚疏。

    固不足評。

    有以無相為體。

    雖若得理而名言未的。

    故評曰永漫。

    亦通漫也。

    猶不近雲爾。

    有雲。

    五忍十地為體。

    此雖本經旨有文有理。

    謂羅什宗可也。

    而非體義。

    夫體必歸一。

    未聞以數義為體。

    故知非也。

    今釋為三。

    初依義釋雲雲。

    謂體者法也。

    别尊卑崇君父。

    君臣撙節莫不有法。

    譬出世法體亦若是。

    雖十界之别而同依一法性體。

    惟其體未始異。

    則所顯極唯在佛。

    故凡大乘諸經通指實相以為正體也。

    若約開廢簡體。

    非部正意。

    故所不論。

    二引證雲雲。

    謂依于實相法性而辯因果。

    就實相因果證經體。

    若如古師所用。

    乃成以因果證實相為所斥。

    夫豈知所謂宗家之體。

    體家之宗。

    義各有歸。

    如玄簽雲雲。

    三約部教别論者。

    然向義猶通。

    故須别辯。

    而右共别權實之判約部義也。

    次明傍正。

    别指則曰雲雲。

    謂般若本菩薩法。

    而有共不共義。

    共謂共二乘說。

    通教是也。

    不共者。

    别菩薩法。

    别圓是也。

    準教明理。

    則實相之體亦複二異。

    謂偏真實相。

    即所謂諸法實相三乘皆得亦不名佛是也。

    中道實相對教可知。

    約共不共以判權實。

    則共為化他權實。

    不共即自行權實。

    若相望以論故。

    化他雖有權實并名為權。

    自行例知。

    則成自他權實。

    故注雲雲。

    今如上分别也。

    約教下。

    對前部義。

    今此正約四教以論。

    則般若一時雖通諸部。

    廢半明滿。

    唯說三教摩诃衍門融通諸法。

    其于二乘寄大存小。

    密輪轉入故。

    有三乘共行十地等。

    以傍正則通正接傍。

    以權實則偏權圓實。

    既唯三教從極顯體。

    則正指圓極實相為體。

    亦如光明有判教屬通就圓釋體之論是也。

    第三明宗者。

    顯體之行也。

    行該修證總攝因果。

    故以因果為宗不亦宜乎。

    于是有評古。

    有今釋。

    昔人有以無生正觀為宗。

    多是肇師般若無知論意。

    謂般若體本無生。

    則無生滅之知也。

    即之為觀則離有無二邊。

    假名中道是為正觀也。

    故文雲下引證也。

    意本其文。

    以示之曰。

    無生體空無所之見。

    雖知而無知。

    見而無見。

    不行不受等。

    今家斥之。

    此得通教意。

    所謂肇什釋經多附通意是也。

    雖得通意之權。

    而失圓頓之實。

    苟為失實則權實俱非雲雲。

    次今釋言以佛自行因果為宗者。

    謂佛所證極智靈知寂照。

    為今般若之宗。

    夫言自行則證唯在佛。

    他莫能知。

    言因果則行無不包。

    德無不攝。

    既證是智。

    必契是境。

    所以一色一香無非中道。

    說智及智處。

    皆名為般若。

    不可以有心得。

    不可以無心取。

    離有離無玄契中道。

    然則離有無者寂也。

    體也。

    有無宛然者照也。

    用也。

    惟其遮照一時智亦叵得。

    無相亦無相。

    隻自無相無别無相也。

    以是為宗要莫過此。

    問宗與體下。

    料簡同異。

    答以綱裘為喻者。

    夫綱所以維網。

    舉綱則網目自随。

    毛所以成裘。

    振領則毛為之動。

    此譬以體從宗顯宗得其要或以梁柱屋空喻。

    則空為所取。

    以宗從體言。

    各有當也。

    今明同異。

    百在非同非異。