觀無量壽佛經義疏卷下
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已華合随世尊後即得往生七寶池中 不言時限同前一念 四生後益五。
初華開二見佛三聞法四遊曆五入位 初華開。
一日一夜蓮華乃開 二見佛。
七日之中乃得見佛雖見佛身于衆相好心不明了 三聞法。
于三七日後乃了了見聞衆音聲皆演妙法 四遊曆。
遊曆十方供養諸佛于諸佛前聞甚深法 五入位。
經三小劫得百法明門住歡喜地 百法明門者華嚴雲初地菩薩于刹那頃得百三昧見百諸佛。
神通能過百佛國能動百佛世界。
光明遍照百佛世界能成就百衆生能知過去未來百劫能入百法門能現百身。
複為一身以百菩薩莊嚴眷屬。
若仁王經有千法明門萬法明門等。
歡喜地即初地。
初登聖果多歡喜故 三總結。
是名上品下生者是名上輩生想名第十四觀 三品行相如上已明。
今更重分。
淺深有異。
一臨終接引異。
上生佛菩薩接中生與千化佛接下品下生五百化佛接。
二所乘華座異。
上生金剛台中生紫金台下生金蓮花。
三見佛聞法異。
上生到即見聞中生經宿下生七日至三七日。
四花開異。
上生已開中生經宿下生一日一夜。
五證入異。
上生到彼即證中生一小劫下生三小劫尋文可見 第十五中輩三品此攝四果聲聞衆。
經雲彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等。
問彼國純一大乘清淨良伴何有小乘聲聞耶。
答此土聲聞則有二種。
一者定性謂沈空滞寂取滅度者。
往生論雲二乘種不生即此類也。
二不定性謂中間回向。
已經開顯知常獲記。
雖是聲聞不住小果。
法華真阿羅漢涅槃出家菩薩淨土聲聞即同此類。
已聞大教發菩提心。
但先學小乘聞說苦空無常無我發其本習先證小果終歸大乘。
此三品中上生常持五八十具四種戒行。
中生亦持四戒但一日一夜。
下生孝養仁慈。
上二專持佛戒并有回向願求。
下一止依世教故但臨終遇善。
三階行别故分高下 第十五中輩三初中品上生二中品中生三中品下生 初中品上生三初标二釋三結 初标。
佛告阿難及韋提希中品上生者 二釋四。
初修因二感緣三得生四生後益 初修因二。
初明行業二示願求 初明行業。
若有衆生受持五戒持八戒齋修行諸戒不造五逆無衆過患 五八在家二衆戒。
諸戒即包十具出家五衆戒。
五戒者一不殺二不盜三不邪淫四不妄語五不飲酒。
八戒加三。
六不著花鬘纓絡香油塗身七不坐高床及不歌舞倡伎八不過中食。
淫斷邪正名加淨行。
齊一其心故名八齊。
禁閉諸根亦名八關。
廣如律中。
然此四戒或道或俗各持。
或出家兼具。
既持淨戒必離衆過。
五逆過中之大故特标之 二示願求。
以此善根回向願求生于西方極樂世界 善根為因生彼是果 二感緣三。
初衆聖現前二光明照觸三說法開悟 初衆聖現前。
臨命終時阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞 二光明照觸。
放金色光至其人所 三說法開悟。
演說苦空無常無我贊歎出家得離衆苦 贊歎出家即明此品。
多收道衆。
離苦者近離塵緣遠清煩惑 三得生。
行者見已心大歡喜自見己身坐蓮華台長跪合掌為佛作禮未舉頭頃即往生極樂世界 坐蓮禮佛識神即脫 四生後益三。
初花開二聞法三得道 初花開。
蓮華尋開當華敷時 合有見佛文略不明 二聞法。
聞衆音聲贊歎四谛 贊四谛者順所習故。
苦集二谛世間因果是所斷。
滅道二谛出世因果是所證。
四法皆實故并名谛 三得道。
應時即得阿羅漢道三明六通具八解脫 阿即翻無羅漢為生。
結惑已盡不受後有故言無生亦雲應供殺賊。
如别所明。
三明者過去宿命明現在漏盡明末來天眼明。
三皆洞徹獨得稱明。
六通一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏盡。
六皆無壅故總名通。
八解脫亦名八背舍。
一内有色相外觀也(不懷内身骨人而觀外色不淨此位在初禅)。
二内無相外觀也(懷滅内骨人觀外不淨得入二禅)。
三緣淨背舍身作證(除外不淨定心清潔名緣淨以無著心受三禅樂名身證)。
四虛空處背舍(滅四禅色心緣無邊空而入定知無常苦空心厭背故)。
五識處背舍(舍空緣識入定知無常生厭背)。
六無所有處背舍(舍識緣無所有入定知無常生厭背)。
七非有想非無想背舍(舍無所有緣非非想入定知無常生厭背)。
八滅受想背舍(背滅受舍諸心心數法入定休息名背舍)。
餘如法界次第 三結 是名中品上生者 二中品中生三。
初标二釋三結 初标。
中品中生者 二釋四。
初修因二感緣三得生四生後益 初修因二。
初行業二願求 初行業。
若有衆生若一日一夜受持八戒齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺 文略五戒前略十具。
前後互見必具四戒。
沙彌戒即十戒。
前八戒中分七為二。
加不捉金銀錢寶。
具足戒即大僧大尼所受戒。
七支具發遍該生境故雲具足 二願求。
以此功德回向願求生極樂國戒香薰修 持戒淨業以求淨報。
持戒成德名稱遠聞。
故喻如香 二感緣二。
初見佛衆聖二聞空贊歎 初見佛衆聖。
如此行者命欲終時見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光持七寶蓮華至行者前 放光照觸持花迎取 二聞空贊歎。
行者自聞空中有聲贊言善男子如汝善人随順三世諸佛教故我來迎汝 三世諸佛并勸持戒斷惡修善。
故今持戒即是随順 三得生。
行者自見坐蓮華上蓮華即合生于西方極樂世界 花合即生亦一念頃 四生後益三。
初見佛二聞法三獲證 初見佛。
在寶池中經于七日蓮華乃敷華既敷已開目合掌贊歎世尊 文叙贊歎理合先見 二聞法。
聞法歡喜 聞法亦即四谛苦空無常等下品同然 三獲證。
得須陀洹經半劫已成阿羅漢 須陀洹此翻逆流謂逆生死流即初果也 三結。
是名中品中生者 三中品下生三初标二釋三總結 初标。
中品下生者 二釋四。
初修因二。
遇緣三得生四生後益 初修因。
若有善男子善女人孝養父母行世仁慈 執勞侍奉順色承志故名孝養父母。
儒教以為百行之本。
推愛及物博施濟衆故雲行世仁慈。
儒宗以為君子之德由生前積善故臨終遇緣 二遇緣。
此人命欲終時遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事亦說法藏比丘四十八願 以善化人衆所知識。
知其道德識其儀貌。
法華妙莊嚴王雲善知識者是大因緣。
即指妻兒為善知識。
故知但能開導不局僧俗。
國土樂事如上依報及大小彌陀經所說。
法藏比丘者彌陀因名。
昔為國王遇世自在王佛棄國出家。
即于佛前發四十八願具如大本 三得生。
聞此事已尋即命終譬如壯士屈伸臂頃即生西方極樂世界 此中合有臨終持花接引等事文略不叙。
壯士屈伸頃亦即少時前後語變 四生後益三。
初花開二聞法三得道 初花開。
生經七日遇觀世音及大勢至 經文但雲七日不說花開 二聞法。
聞法歡喜 二聖說法未及見佛 三得道。
得須陀洹經一小劫成阿羅漢 三總結。
是名中品下生者是名中輩生想名第十五觀 前二品臨終見佛蒙光聞法。
下品并無前二。
生已見佛聞法。
下品但見觀音勢至。
上二并叙乘花而去到彼花開。
下品不明義須合有但文略耳。
上生應時即得四果。
中生半劫下生一劫尋對可了 第十六下輩三品并無修因。
皆是平生作惡臨終遇善。
準十疑論若無宿善今亦不遇故。
此三品不無遠因。
上生但泛爾作過不知慚愧。
中生所叙多是出家五衆希貪名利毀破戒律。
下生即造十惡五逆諸極重罪。
罪有輕重故分三等 第十六下輩三。
初下品上生二下品中生三下品下生 初下品上生三。
初标二釋三結 初标。
佛告阿難及韋提希下品上生者 二釋四。
初生來造惡二臨終遇緣三見相得生四生後利益 初生來造惡。
或有衆生作衆惡業雖不诽謗方等經典如此愚人多造惡法無有慚愧 作衆惡業明非極重不謗經典尚有正信 二臨終遇緣二。
初知識開導二化佛來贊 初知識開導二。
初聞法除業二稱名滅罪 初聞法除業。
命欲終時遇善知識為說大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故除卻千劫極重惡業 二稱名滅罪。
智者複教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪 經題佛号功力難思。
滅罪劫數文中趣舉 二化佛來贊二。
初化衆來迎二贊歎接引 初化衆來迎。
爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至行者前 二贊歎接引。
贊言善男子汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝 三見相得生。
作是語已行者即見化佛光明遍滿其室見已歡喜即便命終乘寶蓮華随化佛後生寶池中 四生後利益三。
初花開二觀音說法三聞法入證 初花開。
經七七日蓮華乃敷 二觀音說法。
當華敷時大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明住其人前為說十二部經 十二部經一切諸佛所說經法。
總大小乘有十二類亦名十二分教。
一契經二重頌三授記四諷誦五無問自說六因緣七譬喻八本生九本事十方廣十一未曾有十二論義部即類也 三聞法入證。
聞已信解發無上道心經十小劫具百法明門得入初地 此下三品生彼聞法皆發大心。
前中三品但明小果。
以其先發大心故不明耳。
百法明門義同前釋 三結。
是名下品上生者 二下品中生三。
初标二釋三結 初标。
佛告阿難及韋提希下品中生者 二釋四。
初造惡因二遇知識三得往生四生後益 初造因三。
初别列四過二總結四過三示來報 初别列四過四。
初毀戒過二犯盜過三說法過四無慚過 初毀戒過。
或有衆生毀犯五戒八戒及具足戒 文略沙彌戒 二犯盜過。
如此愚人偷僧祇物盜現前僧物
初華開二見佛三聞法四遊曆五入位 初華開。
一日一夜蓮華乃開 二見佛。
七日之中乃得見佛雖見佛身于衆相好心不明了 三聞法。
于三七日後乃了了見聞衆音聲皆演妙法 四遊曆。
遊曆十方供養諸佛于諸佛前聞甚深法 五入位。
經三小劫得百法明門住歡喜地 百法明門者華嚴雲初地菩薩于刹那頃得百三昧見百諸佛。
神通能過百佛國能動百佛世界。
光明遍照百佛世界能成就百衆生能知過去未來百劫能入百法門能現百身。
複為一身以百菩薩莊嚴眷屬。
若仁王經有千法明門萬法明門等。
歡喜地即初地。
初登聖果多歡喜故 三總結。
是名上品下生者是名上輩生想名第十四觀 三品行相如上已明。
今更重分。
淺深有異。
一臨終接引異。
上生佛菩薩接中生與千化佛接下品下生五百化佛接。
二所乘華座異。
上生金剛台中生紫金台下生金蓮花。
三見佛聞法異。
上生到即見聞中生經宿下生七日至三七日。
四花開異。
上生已開中生經宿下生一日一夜。
五證入異。
上生到彼即證中生一小劫下生三小劫尋文可見 第十五中輩三品此攝四果聲聞衆。
經雲彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等。
問彼國純一大乘清淨良伴何有小乘聲聞耶。
答此土聲聞則有二種。
一者定性謂沈空滞寂取滅度者。
往生論雲二乘種不生即此類也。
二不定性謂中間回向。
已經開顯知常獲記。
雖是聲聞不住小果。
法華真阿羅漢涅槃出家菩薩淨土聲聞即同此類。
已聞大教發菩提心。
但先學小乘聞說苦空無常無我發其本習先證小果終歸大乘。
此三品中上生常持五八十具四種戒行。
中生亦持四戒但一日一夜。
下生孝養仁慈。
上二專持佛戒并有回向願求。
下一止依世教故但臨終遇善。
三階行别故分高下 第十五中輩三初中品上生二中品中生三中品下生 初中品上生三初标二釋三結 初标。
佛告阿難及韋提希中品上生者 二釋四。
初修因二感緣三得生四生後益 初修因二。
初明行業二示願求 初明行業。
若有衆生受持五戒持八戒齋修行諸戒不造五逆無衆過患 五八在家二衆戒。
諸戒即包十具出家五衆戒。
五戒者一不殺二不盜三不邪淫四不妄語五不飲酒。
八戒加三。
六不著花鬘纓絡香油塗身七不坐高床及不歌舞倡伎八不過中食。
淫斷邪正名加淨行。
齊一其心故名八齊。
禁閉諸根亦名八關。
廣如律中。
然此四戒或道或俗各持。
或出家兼具。
既持淨戒必離衆過。
五逆過中之大故特标之 二示願求。
以此善根回向願求生于西方極樂世界 善根為因生彼是果 二感緣三。
初衆聖現前二光明照觸三說法開悟 初衆聖現前。
臨命終時阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞 二光明照觸。
放金色光至其人所 三說法開悟。
演說苦空無常無我贊歎出家得離衆苦 贊歎出家即明此品。
多收道衆。
離苦者近離塵緣遠清煩惑 三得生。
行者見已心大歡喜自見己身坐蓮華台長跪合掌為佛作禮未舉頭頃即往生極樂世界 坐蓮禮佛識神即脫 四生後益三。
初花開二聞法三得道 初花開。
蓮華尋開當華敷時 合有見佛文略不明 二聞法。
聞衆音聲贊歎四谛 贊四谛者順所習故。
苦集二谛世間因果是所斷。
滅道二谛出世因果是所證。
四法皆實故并名谛 三得道。
應時即得阿羅漢道三明六通具八解脫 阿即翻無羅漢為生。
結惑已盡不受後有故言無生亦雲應供殺賊。
如别所明。
三明者過去宿命明現在漏盡明末來天眼明。
三皆洞徹獨得稱明。
六通一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏盡。
六皆無壅故總名通。
八解脫亦名八背舍。
一内有色相外觀也(不懷内身骨人而觀外色不淨此位在初禅)。
二内無相外觀也(懷滅内骨人觀外不淨得入二禅)。
三緣淨背舍身作證(除外不淨定心清潔名緣淨以無著心受三禅樂名身證)。
四虛空處背舍(滅四禅色心緣無邊空而入定知無常苦空心厭背故)。
五識處背舍(舍空緣識入定知無常生厭背)。
六無所有處背舍(舍識緣無所有入定知無常生厭背)。
七非有想非無想背舍(舍無所有緣非非想入定知無常生厭背)。
八滅受想背舍(背滅受舍諸心心數法入定休息名背舍)。
餘如法界次第 三結 是名中品上生者 二中品中生三。
初标二釋三結 初标。
中品中生者 二釋四。
初修因二感緣三得生四生後益 初修因二。
初行業二願求 初行業。
若有衆生若一日一夜受持八戒齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺 文略五戒前略十具。
前後互見必具四戒。
沙彌戒即十戒。
前八戒中分七為二。
加不捉金銀錢寶。
具足戒即大僧大尼所受戒。
七支具發遍該生境故雲具足 二願求。
以此功德回向願求生極樂國戒香薰修 持戒淨業以求淨報。
持戒成德名稱遠聞。
故喻如香 二感緣二。
初見佛衆聖二聞空贊歎 初見佛衆聖。
如此行者命欲終時見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光持七寶蓮華至行者前 放光照觸持花迎取 二聞空贊歎。
行者自聞空中有聲贊言善男子如汝善人随順三世諸佛教故我來迎汝 三世諸佛并勸持戒斷惡修善。
故今持戒即是随順 三得生。
行者自見坐蓮華上蓮華即合生于西方極樂世界 花合即生亦一念頃 四生後益三。
初見佛二聞法三獲證 初見佛。
在寶池中經于七日蓮華乃敷華既敷已開目合掌贊歎世尊 文叙贊歎理合先見 二聞法。
聞法歡喜 聞法亦即四谛苦空無常等下品同然 三獲證。
得須陀洹經半劫已成阿羅漢 須陀洹此翻逆流謂逆生死流即初果也 三結。
是名中品中生者 三中品下生三初标二釋三總結 初标。
中品下生者 二釋四。
初修因二。
遇緣三得生四生後益 初修因。
若有善男子善女人孝養父母行世仁慈 執勞侍奉順色承志故名孝養父母。
儒教以為百行之本。
推愛及物博施濟衆故雲行世仁慈。
儒宗以為君子之德由生前積善故臨終遇緣 二遇緣。
此人命欲終時遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事亦說法藏比丘四十八願 以善化人衆所知識。
知其道德識其儀貌。
法華妙莊嚴王雲善知識者是大因緣。
即指妻兒為善知識。
故知但能開導不局僧俗。
國土樂事如上依報及大小彌陀經所說。
法藏比丘者彌陀因名。
昔為國王遇世自在王佛棄國出家。
即于佛前發四十八願具如大本 三得生。
聞此事已尋即命終譬如壯士屈伸臂頃即生西方極樂世界 此中合有臨終持花接引等事文略不叙。
壯士屈伸頃亦即少時前後語變 四生後益三。
初花開二聞法三得道 初花開。
生經七日遇觀世音及大勢至 經文但雲七日不說花開 二聞法。
聞法歡喜 二聖說法未及見佛 三得道。
得須陀洹經一小劫成阿羅漢 三總結。
是名中品下生者是名中輩生想名第十五觀 前二品臨終見佛蒙光聞法。
下品并無前二。
生已見佛聞法。
下品但見觀音勢至。
上二并叙乘花而去到彼花開。
下品不明義須合有但文略耳。
上生應時即得四果。
中生半劫下生一劫尋對可了 第十六下輩三品并無修因。
皆是平生作惡臨終遇善。
準十疑論若無宿善今亦不遇故。
此三品不無遠因。
上生但泛爾作過不知慚愧。
中生所叙多是出家五衆希貪名利毀破戒律。
下生即造十惡五逆諸極重罪。
罪有輕重故分三等 第十六下輩三。
初下品上生二下品中生三下品下生 初下品上生三。
初标二釋三結 初标。
佛告阿難及韋提希下品上生者 二釋四。
初生來造惡二臨終遇緣三見相得生四生後利益 初生來造惡。
或有衆生作衆惡業雖不诽謗方等經典如此愚人多造惡法無有慚愧 作衆惡業明非極重不謗經典尚有正信 二臨終遇緣二。
初知識開導二化佛來贊 初知識開導二。
初聞法除業二稱名滅罪 初聞法除業。
命欲終時遇善知識為說大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故除卻千劫極重惡業 二稱名滅罪。
智者複教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪 經題佛号功力難思。
滅罪劫數文中趣舉 二化佛來贊二。
初化衆來迎二贊歎接引 初化衆來迎。
爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至行者前 二贊歎接引。
贊言善男子汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝 三見相得生。
作是語已行者即見化佛光明遍滿其室見已歡喜即便命終乘寶蓮華随化佛後生寶池中 四生後利益三。
初花開二觀音說法三聞法入證 初花開。
經七七日蓮華乃敷 二觀音說法。
當華敷時大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明住其人前為說十二部經 十二部經一切諸佛所說經法。
總大小乘有十二類亦名十二分教。
一契經二重頌三授記四諷誦五無問自說六因緣七譬喻八本生九本事十方廣十一未曾有十二論義部即類也 三聞法入證。
聞已信解發無上道心經十小劫具百法明門得入初地 此下三品生彼聞法皆發大心。
前中三品但明小果。
以其先發大心故不明耳。
百法明門義同前釋 三結。
是名下品上生者 二下品中生三。
初标二釋三結 初标。
佛告阿難及韋提希下品中生者 二釋四。
初造惡因二遇知識三得往生四生後益 初造因三。
初别列四過二總結四過三示來報 初别列四過四。
初毀戒過二犯盜過三說法過四無慚過 初毀戒過。
或有衆生毀犯五戒八戒及具足戒 文略沙彌戒 二犯盜過。
如此愚人偷僧祇物盜現前僧物