觀無量壽佛經義疏卷上
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時我淨土不毀。
此即釋迦果報土也。
上引諸經所談淨土皆非今經彌陀極樂淨土。
諸經論中此類極多。
準前簡判則無濫矣。
二辨古今廢立分五。
初明福觀二辨定散三示地位四解魔說五指濫傳。
初明福觀 下經韋提請雲唯願世尊教我思惟教我正受。
古疏以三福答思惟。
十六觀答正受。
善導玄義雲諸師将思惟合三福正受合十六觀。
今謂不然。
華嚴經說思惟正受但是三昧異名。
韋提前請但雲教我觀于清淨業處。
即知思惟正受秖是請觀耳。
觀前方便故曰思惟正觀成就故名正受。
但修觀之人須修福業助成觀智故。
先明三福後出觀行。
三福如寶貨觀智如船桅。
是則事理相資福智雙運。
安有修觀兀然端坐。
不事師親不持歸戒不誦大乘耶。
故須衆善輔成正觀。
單輪隻翼何有所至哉。
至後釋文更為委辨。
二辨定散 善導玄義雲前十三觀為定善。
後三福九品對前三福為散善。
今謂不然。
若如所判。
即應止有十三觀那名十六觀耶。
況下九品上品結雲是名上輩生想名第十四觀。
中下亦然。
何得後三獨名散善。
止用此求不攻自破。
依法不依人涅槃極誡。
至後九品當更辨之。
三明地位 準玄義雲古來諸師皆用大乘三賢十聖。
對上三品小乘兩凡四果對中三品。
大乘始學凡夫随過輕重對下三品。
彼文委破不複具引。
今謂準下九品生彼土。
已方論地位可如諸師。
又據經文此土求生并是凡夫須依玄義。
彼引十段經文為證。
可驗昔非。
經雲我今為汝廣說衆譬。
亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方一證也。
又雲如來今者為未來衆生為煩惱賊之所害者說清淨業二證也。
又雲如來今者教韋提希未來衆生觀于西方極樂世界三證也。
又雲韋提白佛言因佛力見彼國土若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼雲何當見彼佛國土四證也。
又雲汝及衆生應當專心乃至自非生盲有目之徒皆見日沒五證也。
又雲佛告阿難汝持佛語為未來世一切大衆欲脫苦者說是觀地法六證也。
又雲韋提白佛我今因佛力故得見彼佛及二菩薩未來衆生當雲何觀七證也。
又雲佛告韋提希及汝衆生欲觀彼佛當起想念等八證也。
又雲諸佛如來是法界身入一切衆生心想中是故汝等心想佛時九證也。
又如九品中一一皆言若有衆生等十證也。
上來十段證明如來說十六觀止為常沒衆生不于大小賢聖人也(上并玄義中文)詳此十文一二四五其文最要。
則知此典專被濁世具縛凡夫逮至彼方始論斷證耳。
四解魔說 或謂修西方淨業臨終感相皆是魔者。
斯由未披教典不樂修持。
喜以邪言障他正信。
為害不淺故須辨之。
且魔有四種。
一五陰魔二煩惱魔三死魔四天魔。
上之三魔是汝身心。
唯有天魔居欲界天。
乃是大權退惡進善。
有大功行方可動之。
凡夫修道内心不正必遭魔擾。
若心真實魔無能為。
是知魔自汝非他所緻。
如世妖治媚惑于人端心正色必不能近。
縱情顧盻定遭所惑。
今引衆說以絕群疑。
一雲大光明中決無魔事。
猶如白晝奸盜難成。
一雲此土觀心反觀本陰多發魔事。
今觀彌陀果德真實境界故無魔事。
一雲念佛之人皆為一切諸佛之所護念。
既為佛護安得有魔。
一雲修淨業人必發魔者佛須指破如般若楞嚴等。
佛若不指則誤衆生堕于魔網。
今淨土諸經并不言魔。
即知此法無魔明矣。
山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。
今為具引。
彼問曰或有人雲臨終見佛菩薩放光持台天樂異香來迎往生并是魔事。
此說如何。
答曰有依首楞嚴經修習三昧。
或發動陰魔。
有依摩诃衍論修習三昧或發動外魔(謂天魔也)有依止觀論修習三昧或發動時魅。
此等并是修禅定人約其自力。
先有魔種被定擊發故現此事。
傥能明識各用對治即能除遣。
若作聖解皆被魔障(上明此方入道則發魔事)今約所修念佛三昧乃憑佛力。
如近帝王無敢幹犯。
蓋由阿彌陀佛有大慈悲力大誓願力大智慧力大三昧力大威神力大摧邪力大降魔力天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力光明遍照攝取衆生力。
有如是等不可思議功德之力。
豈不能護持念佛之人至臨終時令無障礙耶。
若不為護持者則慈悲力何在。
若不能除魔障者智慧力三昧力威神力摧邪力除魔力複何在耶。
若不能鑒察被魔為障者天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力複何在耶。
經雲阿彌陀佛相好光明遍照十方世界念佛衆生攝取不舍。
若謂念佛臨終被魔障者光明遍照攝取衆生力複何在耶。
況念佛人臨終感相出自衆經皆是佛言。
何得貶為魔障乎。
今為決破邪疑當生正信(已上彼文)。
又楞嚴雲禅定心中見盧舍那踞天光台十佛圍繞等。
此名心魂靈悟所染。
心光研明照諸世界。
暫得如是非為聖證。
資中疏曰若修念佛三昧斯境現前與修多羅合名為正相。
若修餘觀設見佛形亦不為正。
以心境不相應故。
況觀真如不取諸相而有所著豈非魔耶。
資中棟判極為精當。
仍具引前諸說永除疑障。
五指濫傳 淨土教法起自古晉廬山白蓮社。
自後善導懷感慧日少康諸名賢逮至今朝前代禅講宗師亦多弘唱。
唯天竺慈雲法師精窮教理盛振一時。
出大小彌陀忏儀往生傳正信偈念佛三昧詩并諸圖[巾*((宋-木)/登)]見行于世。
自後鮮能繼者。
時移事變相承訛濫斯法幾息。
縱曾聽習臆說最多。
苟不辨明恐誤來學。
略引數事識者詳之。
此方儒典亦說西方如周書異記說。
佛生時瑞氣浮空。
太史蘇由奏曰有大聖人生在西方。
一千年後聲教被此。
後佛滅時白虹十二道南北通貫。
太史扈多奏曰西方大聖人入滅之兆。
又列子雲昔商太宰嚭問孔子執為聖人。
孔子對曰西方有聖者焉。
不治而不亂不言而自信不化而自行等。
文中子曰佛法西方之教中國則泥。
以至後世儒者多以佛教為西方者乃此土西天竺國非今經所謂西方也
此即釋迦果報土也。
上引諸經所談淨土皆非今經彌陀極樂淨土。
諸經論中此類極多。
準前簡判則無濫矣。
二辨古今廢立分五。
初明福觀二辨定散三示地位四解魔說五指濫傳。
初明福觀 下經韋提請雲唯願世尊教我思惟教我正受。
古疏以三福答思惟。
十六觀答正受。
善導玄義雲諸師将思惟合三福正受合十六觀。
今謂不然。
華嚴經說思惟正受但是三昧異名。
韋提前請但雲教我觀于清淨業處。
即知思惟正受秖是請觀耳。
觀前方便故曰思惟正觀成就故名正受。
但修觀之人須修福業助成觀智故。
先明三福後出觀行。
三福如寶貨觀智如船桅。
是則事理相資福智雙運。
安有修觀兀然端坐。
不事師親不持歸戒不誦大乘耶。
故須衆善輔成正觀。
單輪隻翼何有所至哉。
至後釋文更為委辨。
二辨定散 善導玄義雲前十三觀為定善。
後三福九品對前三福為散善。
今謂不然。
若如所判。
即應止有十三觀那名十六觀耶。
況下九品上品結雲是名上輩生想名第十四觀。
中下亦然。
何得後三獨名散善。
止用此求不攻自破。
依法不依人涅槃極誡。
至後九品當更辨之。
三明地位 準玄義雲古來諸師皆用大乘三賢十聖。
對上三品小乘兩凡四果對中三品。
大乘始學凡夫随過輕重對下三品。
彼文委破不複具引。
今謂準下九品生彼土。
已方論地位可如諸師。
又據經文此土求生并是凡夫須依玄義。
彼引十段經文為證。
可驗昔非。
經雲我今為汝廣說衆譬。
亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方一證也。
又雲如來今者為未來衆生為煩惱賊之所害者說清淨業二證也。
又雲如來今者教韋提希未來衆生觀于西方極樂世界三證也。
又雲韋提白佛言因佛力見彼國土若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼雲何當見彼佛國土四證也。
又雲汝及衆生應當專心乃至自非生盲有目之徒皆見日沒五證也。
又雲佛告阿難汝持佛語為未來世一切大衆欲脫苦者說是觀地法六證也。
又雲韋提白佛我今因佛力故得見彼佛及二菩薩未來衆生當雲何觀七證也。
又雲佛告韋提希及汝衆生欲觀彼佛當起想念等八證也。
又雲諸佛如來是法界身入一切衆生心想中是故汝等心想佛時九證也。
又如九品中一一皆言若有衆生等十證也。
上來十段證明如來說十六觀止為常沒衆生不于大小賢聖人也(上并玄義中文)詳此十文一二四五其文最要。
則知此典專被濁世具縛凡夫逮至彼方始論斷證耳。
四解魔說 或謂修西方淨業臨終感相皆是魔者。
斯由未披教典不樂修持。
喜以邪言障他正信。
為害不淺故須辨之。
且魔有四種。
一五陰魔二煩惱魔三死魔四天魔。
上之三魔是汝身心。
唯有天魔居欲界天。
乃是大權退惡進善。
有大功行方可動之。
凡夫修道内心不正必遭魔擾。
若心真實魔無能為。
是知魔自汝非他所緻。
如世妖治媚惑于人端心正色必不能近。
縱情顧盻定遭所惑。
今引衆說以絕群疑。
一雲大光明中決無魔事。
猶如白晝奸盜難成。
一雲此土觀心反觀本陰多發魔事。
今觀彌陀果德真實境界故無魔事。
一雲念佛之人皆為一切諸佛之所護念。
既為佛護安得有魔。
一雲修淨業人必發魔者佛須指破如般若楞嚴等。
佛若不指則誤衆生堕于魔網。
今淨土諸經并不言魔。
即知此法無魔明矣。
山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。
今為具引。
彼問曰或有人雲臨終見佛菩薩放光持台天樂異香來迎往生并是魔事。
此說如何。
答曰有依首楞嚴經修習三昧。
或發動陰魔。
有依摩诃衍論修習三昧或發動外魔(謂天魔也)有依止觀論修習三昧或發動時魅。
此等并是修禅定人約其自力。
先有魔種被定擊發故現此事。
傥能明識各用對治即能除遣。
若作聖解皆被魔障(上明此方入道則發魔事)今約所修念佛三昧乃憑佛力。
如近帝王無敢幹犯。
蓋由阿彌陀佛有大慈悲力大誓願力大智慧力大三昧力大威神力大摧邪力大降魔力天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力光明遍照攝取衆生力。
有如是等不可思議功德之力。
豈不能護持念佛之人至臨終時令無障礙耶。
若不為護持者則慈悲力何在。
若不能除魔障者智慧力三昧力威神力摧邪力除魔力複何在耶。
若不能鑒察被魔為障者天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力複何在耶。
經雲阿彌陀佛相好光明遍照十方世界念佛衆生攝取不舍。
若謂念佛臨終被魔障者光明遍照攝取衆生力複何在耶。
況念佛人臨終感相出自衆經皆是佛言。
何得貶為魔障乎。
今為決破邪疑當生正信(已上彼文)。
又楞嚴雲禅定心中見盧舍那踞天光台十佛圍繞等。
此名心魂靈悟所染。
心光研明照諸世界。
暫得如是非為聖證。
資中疏曰若修念佛三昧斯境現前與修多羅合名為正相。
若修餘觀設見佛形亦不為正。
以心境不相應故。
況觀真如不取諸相而有所著豈非魔耶。
資中棟判極為精當。
仍具引前諸說永除疑障。
五指濫傳 淨土教法起自古晉廬山白蓮社。
自後善導懷感慧日少康諸名賢逮至今朝前代禅講宗師亦多弘唱。
唯天竺慈雲法師精窮教理盛振一時。
出大小彌陀忏儀往生傳正信偈念佛三昧詩并諸圖[巾*((宋-木)/登)]見行于世。
自後鮮能繼者。
時移事變相承訛濫斯法幾息。
縱曾聽習臆說最多。
苟不辨明恐誤來學。
略引數事識者詳之。
此方儒典亦說西方如周書異記說。
佛生時瑞氣浮空。
太史蘇由奏曰有大聖人生在西方。
一千年後聲教被此。
後佛滅時白虹十二道南北通貫。
太史扈多奏曰西方大聖人入滅之兆。
又列子雲昔商太宰嚭問孔子執為聖人。
孔子對曰西方有聖者焉。
不治而不亂不言而自信不化而自行等。
文中子曰佛法西方之教中國則泥。
以至後世儒者多以佛教為西方者乃此土西天竺國非今經所謂西方也