觀無量壽經義疏
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。
十方佛化即是橫化三世佛化即是豎化。
言彌勒經三世豎化者。
過去七佛現在釋迦未來彌勒明三佛化故是豎化也。
言無量壽觀十方橫化者。
此方穢土釋迦化西方淨土無量壽化明十方佛化。
故是橫化也。
然此兩種具有通别。
言通者橫化豎化皆是大乘。
大乘具明十方佛化及三世佛化。
此二種皆是大乘中所明故是通也。
别而為論大乘具明二化。
小乘不辨十方但明三世佛故唯有一佛也。
以小乘不明十方佛但明三世佛故為半字。
故名不了義。
以大乘具明十方佛及三世佛故名滿字。
故名了義經也。
又大乘具明三世無三世化。
小乘但明三世不明無三世化。
大乘具明三世無三世者。
應身有三世法身無三世。
具辨真應二身故有三世無三世。
小乘但明三世者。
小乘雖有生法二身并是有為故唯明三世無無三世。
以但明三世無無三世義不具足。
名曰半字不了義。
大乘具明三世無三世。
無三世三世。
三世無三世。
具足滿半名了義也。
問唯大乘明十方佛。
小乘亦明十方佛耶。
解有數義。
一者小乘雖不明十方佛化。
而明釋迦一佛化于十方。
明分身諸佛遍滿十方。
雖滿十方還是釋迦一佛故。
阿含經曰。
我别有淨土我于彼處成佛。
若使如此小乘亦明淨穢二土十方佛義也。
二者小乘實明十方佛。
何者龍樹曰。
小乘實說十方佛。
而小乘不覺不知。
何者大論中引小乘經明毗沙門天王歎佛偈曰。
稽首去來現在佛。
亦複歸命釋迦文。
此即具明十方佛。
何者既前禮三佛竟。
複更别禮釋迦。
以此而推知小乘明十方佛也。
問若小乘明三世及十方佛。
則應是了義滿字。
何故前判小乘是半字不了義耶。
解雲有多小。
小乘小明十方佛大乘多明十方佛。
小故為不了多故為了義。
又小乘雖明有十方而不顯了大乘明顯了。
以不顯故為不了。
以顯現故為了也。
今無量壽明十方佛。
彌勒經三世佛亦得皆是大乘。
何者彌勒亦有小乘成佛有大乘成佛。
大乘三世化故。
此二經并為大。
若約為緣不同者無量壽觀則是大乘。
彌勒成佛則是小乘。
雖是小小為表大隻說小乘是小複是大。
以說小故是小。
為表大故是大也。
又且無有小乘之法故。
經雲十方佛土中唯有一佛乘更無餘乘也。
又大具有大有小。
故小大皆是大乘。
若唯大無小不名為大。
小大具足乃名大乘。
何意爾。
大論雲小不包大大包于小大包小故故名大乘。
問大明于小小此大不。
若大明于小小不是大乘者。
論中明邪正。
邪正不合為論。
論中明邪正。
邪正統合為正論。
大乘中明小大小皆此大乘。
若大乘中明小小此大乘者。
大乘中明聲聞衆聲聞應菩薩(雲雲)。
又問小乘無十方佛唯一佛。
大乘亦明無十方佛不。
解雲大小兩乘同明唯有一佛。
而明一佛不同。
何者佛直說唯有一釋迦佛更無餘佛。
而大小乘所解不同。
小乘人皆說唯有一佛。
便言十方唯有一佛更無餘佛。
大乘人皆說唯有一佛。
明此一國土唯有一佛餘方國土不無餘佛。
如其四天下唯有一輪王。
不明一切四天下唯有一輪王。
小乘便言一切四天下唯一輪王。
大乘知是一四天下唯有一輪王。
餘四天下不無餘輪王。
唯有一佛亦複如此。
小乘不了唯言有一佛餘方無佛。
大乘了知娑婆世界無二佛。
不無餘方。
斯則小乘人不了大乘人了。
以小乘人不了名為半人名為半字。
大乘人了名為滿字也。
問何意小乘說有三世不說十方。
大乘具說三世十方耶。
解雲所以小乘說三世不說十方者。
說三世為發修福心。
不說十方為除怠慢意。
說三世為發修福心者。
小乘人聞未來有彌勒佛便修施戒等願值彌勒佛。
故說三世佛為發修福也。
不說十方為除怠慢者。
彼若聞有十方佛則言佛無量生輕厭心為此小心之人。
故不說十方也。
大乘具明三世十方者。
說三世令修福。
複說十方有佛倍生歡喜。
菩薩發心之時即此念。
欲遍供養十方一切佛令果皆有倍生歡喜。
得多佛供養多種善根。
三多具足故大乘具說三世十方佛也。
然此則是一土多佛多土多佛。
何者隻是娑婆都而有千佛出世。
故是一土多佛。
此方釋迦西方無量壽則多土多佛。
具四句。
兩句如前。
自有一土一佛。
一佛化一土。
此佛既滅土即滅。
故是一土一佛。
一佛多土者一佛化無量土。
如舍那化十方佛世界海。
今此二經即是兩句。
彌勒成佛即一土多佛。
無量壽觀即多土多佛也。
然是等諸義非但此二經遍用通衆經也。
次明兩經為兩種緣。
彌勒成佛經為遠見佛緣。
無量壽觀為近見佛緣。
彌勒成佛為遠見佛緣者。
彌勒五萬七千九百億歲乃成佛。
衆生修福即如此時方見佛。
故是遠見佛緣也。
無量壽為近見佛緣者。
經明一生修善或三輩九輩臨舍命時即見彼佛菩薩現佛菩薩來迎接。
故是近見佛緣也。
又說彌勒成佛為小乘衆生。
無量壽觀經為大乘衆生。
何以知爾。
經文如此。
彌勒成佛經諸聲聞。
無量壽佛具諸菩薩三忍具足。
三忍者一者響忍。
二柔順忍。
三無生忍也。
說彌勒經為福德淺薄人。
說無量壽觀為福德深厚人。
說彌勒為福德淺薄人者。
明彌勒佛土猶是娑婆。
地未具七珍身不勉三患。
無量壽佛土清淨與此縣殊。
樹出五音波生四忍。
無極之身次泥洹者也。
斯則衆生福有淺深不同。
故如來教門非一也。
雖合辨二經前講無量壽經者。
此經以淨土因果為宗。
能所境智标題。
言淨土因果為宗。
三輩九輩即是淨土因。
西方無量壽國即是果。
然因有三輩九輩之因。
果有五種清淨之果。
三輩九輩如下文所明。
五種清淨果者一時節淨。
二化主淨。
三化處淨。
四教門淨。
五徒衆淨。
時節淨者彼處壽命無量無邊無有穢土五濁無劫濁故。
是時節淨。
所餘四淨如常所明也。
然從來雖明淨土未知何者是淨土因。
今此經明三輩九輩因得彼淨土果。
廣明此事故以淨土因果為宗也。
言能所境智為題者。
無量壽即是所觀之境。
觀即是能觀之智。
能所雙題境智合目也。
然境智題即是因果宗。
何者無量壽即是果觀即是因。
三輩九輩作無量壽觀得生無量壽國。
故無量壽為果觀為因。
今對宗為題用題為宗。
經中廣明因果。
束因果宗為經題。
亦開題為經宗。
言束宗為題者。
如摩诃般若經。
品雖九十皆明般若。
隻束九十章為般若題。
開略題為廣宗束廣宗為略題如般若既然。
一切經皆然。
今此經亦爾。
束經宗為此題開此題為宗。
所以龍樹在龍宮讀經看題則知經宗。
見無量壽觀經則知此經明因果境智。
如來以宗為名。
今用名為宗也。
問無量壽觀經複有觀佛海三昧經。
既雲觀佛海今何不名觀無量壽而雲無量壽觀耶。
解雲通皆得既雲觀佛海亦得雲觀無量壽。
而今雲觀佛海無量壽觀者。
此各有義。
觀佛海為釋三昧義。
明三昧無量三昧。
今明是觀佛海三昧。
如無量壽觀此為釋觀義。
明觀有無量觀。
未知是何物觀。
今明是無量壽觀。
故雲無量壽觀不得稱觀無量壽也。
又所以言無量壽觀者。
明由境故發觀。
如大經所明譬如胡菰能為熱病。
十二因緣境亦爾。
能發觀智今此經正然。
由境故生觀。
亦如中觀。
何故觀在後中在前。
以中發觀故觀居後。
亦以觀生智故觀在後也。
問何故但雲無量壽觀而不稱無量壽佛觀耶。
解雲不得稱無量壽佛觀。
何者若稱無量壽佛觀但得一義。
若雲無量壽觀則含五義。
無量壽時節。
無量壽化主。
無量壽化處。
無量壽教門。
無量壽徒衆。
為是故但稱無量壽觀不得雲無量壽佛觀。
然複于無量壽佛經望今。
無量壽觀即是通。
于無量壽佛經即别也。
問今雲無量壽。
壽實無量為無量壽。
壽有量為無量壽耶。
解雲題稱無量壽然壽實有量。
具有四句。
一者壽無量稱無量壽。
二壽有量稱有量壽。
三者壽無量而稱量。
四者壽有量稱無量壽。
二句可解如前。
壽實無量依實為名。
故壽無量名無量壽。
二者如來應身壽有量依實稱有量。
故壽有量名有量也。
言壽無量名有量者。
如金光明及法華。
金光明雲虛空分齊尚可盡邊。
無有能知釋尊壽命。
此壽命無量而雲壽量品。
法華亦爾。
始不見其邊終不見其際。
如肇師所明。
随之不得其蹤迎之罔眺其首。
故經雲是阿逸多不知壽量始終。
而雲壽量品。
故壽無量而稱有量也。
壽有量而稱無量者即是此經。
外國雲阿彌陀此雲無量壽。
然佛壽實有量。
此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度。
觀音補處。
觀音滅度後勢至補處。
故壽有量。
而稱無量壽也。
問壽有量那得無量壽耶。
解雲恒河水亦無量。
大海水亦無量。
小分無量。
今彌陀無量者小分無量也。
又稱無量對此土短促故雲無量也。
又稱無量壽者。
聲聞緣覺二乘不能思量此佛壽命。
故雲無量壽。
非彼佛壽實無量也。
次釋觀義。
然觀有兩種。
一者生滅觀。
二者無生滅觀。
此之二觀亦得約二人作。
亦得唯是一人。
言二人者即是大小二乘人。
小乘則生滅觀大乘則無生觀。
此就何處辨之耶。
解雲此中論初以明之故。
論雲前于聲聞法中說生滅十二因緣。
次為久習行堪受深法者說不生不滅十二因緣。
如來說之于前。
論主釋之。
于初二十五品釋不生不滅大乘觀。
後兩品釋生滅小乘觀。
故生滅無生滅是大小二乘觀也。
言一人者大乘具有生滅無生滅二觀。
此約何處作耶。
解雲此就真應二身明生滅無生滅二觀。
真應身則無生滅觀。
應真身則生滅無生滅觀。
應身則王宮生雙林滅。
法身則王宮不生雙林不滅。
故大乘有此二觀也。
問小乘有此二觀不。
解雲小乘無此二觀。
何者小乘明生法二身并是有為生滅。
唯有生滅觀無有不生滅觀。
若就二谛為論彼亦有。
世谛則生滅真谛無生滅。
二谛判二觀通大小乘。
二身判二觀大有小無也。
然此語者欲釋此觀義。
今言觀者為是何物觀耶。
解雲今此觀者非前大小觀。
乃是後大乘中生滅無生滅觀耶。
此觀雖通生滅無生滅觀但正生滅觀。
何以知然。
今此中觀劫長短化主徒衆等五種皆生滅。
但彼劫數長此之間一劫為彼一日一夜。
又彼佛生異此生王宮。
彼佛直生菩提樹下。
化主徒衆亦化生。
觀此五種故知是生滅觀。
若是無生滅則觀五無。
觀五無為無生滅觀也。
然雖觀此五種生滅。
就教複通。
教中說生滅無生滅。
如樹生五音波生四忍。
五音者顯無常苦空五門觀。
四忍者音響柔順忍無生忍等。
五音則是生滅。
四忍則無生滅。
故教通生滅無生滅二種也。
然生滅無生滅複含。
何者自有穢土生滅無生滅觀穢土真應二身。
自有淨土生滅無生滅觀淨土二身。
穢土應身生滅真身無生滅。
淨土應身生滅真身無生滅。
今此觀者乃是淨土生滅無生滅二觀也。
次言經者金口說觀故名曰經。
此則如說而行如行而說。
如說而行為觀。
如行而說為經。
行說合舉故雲無量觀經也。
次更簡無量壽觀。
問今觀無量壽可是念佛三昧不耶。
解雲得是念佛三昧。
但念佛有二種。
一者念佛法身。
二者念佛生身。
念法身者。
如
十方佛化即是橫化三世佛化即是豎化。
言彌勒經三世豎化者。
過去七佛現在釋迦未來彌勒明三佛化故是豎化也。
言無量壽觀十方橫化者。
此方穢土釋迦化西方淨土無量壽化明十方佛化。
故是橫化也。
然此兩種具有通别。
言通者橫化豎化皆是大乘。
大乘具明十方佛化及三世佛化。
此二種皆是大乘中所明故是通也。
别而為論大乘具明二化。
小乘不辨十方但明三世佛故唯有一佛也。
以小乘不明十方佛但明三世佛故為半字。
故名不了義。
以大乘具明十方佛及三世佛故名滿字。
故名了義經也。
又大乘具明三世無三世化。
小乘但明三世不明無三世化。
大乘具明三世無三世者。
應身有三世法身無三世。
具辨真應二身故有三世無三世。
小乘但明三世者。
小乘雖有生法二身并是有為故唯明三世無無三世。
以但明三世無無三世義不具足。
名曰半字不了義。
大乘具明三世無三世。
無三世三世。
三世無三世。
具足滿半名了義也。
問唯大乘明十方佛。
小乘亦明十方佛耶。
解有數義。
一者小乘雖不明十方佛化。
而明釋迦一佛化于十方。
明分身諸佛遍滿十方。
雖滿十方還是釋迦一佛故。
阿含經曰。
我别有淨土我于彼處成佛。
若使如此小乘亦明淨穢二土十方佛義也。
二者小乘實明十方佛。
何者龍樹曰。
小乘實說十方佛。
而小乘不覺不知。
何者大論中引小乘經明毗沙門天王歎佛偈曰。
稽首去來現在佛。
亦複歸命釋迦文。
此即具明十方佛。
何者既前禮三佛竟。
複更别禮釋迦。
以此而推知小乘明十方佛也。
問若小乘明三世及十方佛。
則應是了義滿字。
何故前判小乘是半字不了義耶。
解雲有多小。
小乘小明十方佛大乘多明十方佛。
小故為不了多故為了義。
又小乘雖明有十方而不顯了大乘明顯了。
以不顯故為不了。
以顯現故為了也。
今無量壽明十方佛。
彌勒經三世佛亦得皆是大乘。
何者彌勒亦有小乘成佛有大乘成佛。
大乘三世化故。
此二經并為大。
若約為緣不同者無量壽觀則是大乘。
彌勒成佛則是小乘。
雖是小小為表大隻說小乘是小複是大。
以說小故是小。
為表大故是大也。
又且無有小乘之法故。
經雲十方佛土中唯有一佛乘更無餘乘也。
又大具有大有小。
故小大皆是大乘。
若唯大無小不名為大。
小大具足乃名大乘。
何意爾。
大論雲小不包大大包于小大包小故故名大乘。
問大明于小小此大不。
若大明于小小不是大乘者。
論中明邪正。
邪正不合為論。
論中明邪正。
邪正統合為正論。
大乘中明小大小皆此大乘。
若大乘中明小小此大乘者。
大乘中明聲聞衆聲聞應菩薩(雲雲)。
又問小乘無十方佛唯一佛。
大乘亦明無十方佛不。
解雲大小兩乘同明唯有一佛。
而明一佛不同。
何者佛直說唯有一釋迦佛更無餘佛。
而大小乘所解不同。
小乘人皆說唯有一佛。
便言十方唯有一佛更無餘佛。
大乘人皆說唯有一佛。
明此一國土唯有一佛餘方國土不無餘佛。
如其四天下唯有一輪王。
不明一切四天下唯有一輪王。
小乘便言一切四天下唯一輪王。
大乘知是一四天下唯有一輪王。
餘四天下不無餘輪王。
唯有一佛亦複如此。
小乘不了唯言有一佛餘方無佛。
大乘了知娑婆世界無二佛。
不無餘方。
斯則小乘人不了大乘人了。
以小乘人不了名為半人名為半字。
大乘人了名為滿字也。
問何意小乘說有三世不說十方。
大乘具說三世十方耶。
解雲所以小乘說三世不說十方者。
說三世為發修福心。
不說十方為除怠慢意。
說三世為發修福心者。
小乘人聞未來有彌勒佛便修施戒等願值彌勒佛。
故說三世佛為發修福也。
不說十方為除怠慢者。
彼若聞有十方佛則言佛無量生輕厭心為此小心之人。
故不說十方也。
大乘具明三世十方者。
說三世令修福。
複說十方有佛倍生歡喜。
菩薩發心之時即此念。
欲遍供養十方一切佛令果皆有倍生歡喜。
得多佛供養多種善根。
三多具足故大乘具說三世十方佛也。
然此則是一土多佛多土多佛。
何者隻是娑婆都而有千佛出世。
故是一土多佛。
此方釋迦西方無量壽則多土多佛。
具四句。
兩句如前。
自有一土一佛。
一佛化一土。
此佛既滅土即滅。
故是一土一佛。
一佛多土者一佛化無量土。
如舍那化十方佛世界海。
今此二經即是兩句。
彌勒成佛即一土多佛。
無量壽觀即多土多佛也。
然是等諸義非但此二經遍用通衆經也。
次明兩經為兩種緣。
彌勒成佛經為遠見佛緣。
無量壽觀為近見佛緣。
彌勒成佛為遠見佛緣者。
彌勒五萬七千九百億歲乃成佛。
衆生修福即如此時方見佛。
故是遠見佛緣也。
無量壽為近見佛緣者。
經明一生修善或三輩九輩臨舍命時即見彼佛菩薩現佛菩薩來迎接。
故是近見佛緣也。
又說彌勒成佛為小乘衆生。
無量壽觀經為大乘衆生。
何以知爾。
經文如此。
彌勒成佛經諸聲聞。
無量壽佛具諸菩薩三忍具足。
三忍者一者響忍。
二柔順忍。
三無生忍也。
說彌勒經為福德淺薄人。
說無量壽觀為福德深厚人。
說彌勒為福德淺薄人者。
明彌勒佛土猶是娑婆。
地未具七珍身不勉三患。
無量壽佛土清淨與此縣殊。
樹出五音波生四忍。
無極之身次泥洹者也。
斯則衆生福有淺深不同。
故如來教門非一也。
雖合辨二經前講無量壽經者。
此經以淨土因果為宗。
能所境智标題。
言淨土因果為宗。
三輩九輩即是淨土因。
西方無量壽國即是果。
然因有三輩九輩之因。
果有五種清淨之果。
三輩九輩如下文所明。
五種清淨果者一時節淨。
二化主淨。
三化處淨。
四教門淨。
五徒衆淨。
時節淨者彼處壽命無量無邊無有穢土五濁無劫濁故。
是時節淨。
所餘四淨如常所明也。
然從來雖明淨土未知何者是淨土因。
今此經明三輩九輩因得彼淨土果。
廣明此事故以淨土因果為宗也。
言能所境智為題者。
無量壽即是所觀之境。
觀即是能觀之智。
能所雙題境智合目也。
然境智題即是因果宗。
何者無量壽即是果觀即是因。
三輩九輩作無量壽觀得生無量壽國。
故無量壽為果觀為因。
今對宗為題用題為宗。
經中廣明因果。
束因果宗為經題。
亦開題為經宗。
言束宗為題者。
如摩诃般若經。
品雖九十皆明般若。
隻束九十章為般若題。
開略題為廣宗束廣宗為略題如般若既然。
一切經皆然。
今此經亦爾。
束經宗為此題開此題為宗。
所以龍樹在龍宮讀經看題則知經宗。
見無量壽觀經則知此經明因果境智。
如來以宗為名。
今用名為宗也。
問無量壽觀經複有觀佛海三昧經。
既雲觀佛海今何不名觀無量壽而雲無量壽觀耶。
解雲通皆得既雲觀佛海亦得雲觀無量壽。
而今雲觀佛海無量壽觀者。
此各有義。
觀佛海為釋三昧義。
明三昧無量三昧。
今明是觀佛海三昧。
如無量壽觀此為釋觀義。
明觀有無量觀。
未知是何物觀。
今明是無量壽觀。
故雲無量壽觀不得稱觀無量壽也。
又所以言無量壽觀者。
明由境故發觀。
如大經所明譬如胡菰能為熱病。
十二因緣境亦爾。
能發觀智今此經正然。
由境故生觀。
亦如中觀。
何故觀在後中在前。
以中發觀故觀居後。
亦以觀生智故觀在後也。
問何故但雲無量壽觀而不稱無量壽佛觀耶。
解雲不得稱無量壽佛觀。
何者若稱無量壽佛觀但得一義。
若雲無量壽觀則含五義。
無量壽時節。
無量壽化主。
無量壽化處。
無量壽教門。
無量壽徒衆。
為是故但稱無量壽觀不得雲無量壽佛觀。
然複于無量壽佛經望今。
無量壽觀即是通。
于無量壽佛經即别也。
問今雲無量壽。
壽實無量為無量壽。
壽有量為無量壽耶。
解雲題稱無量壽然壽實有量。
具有四句。
一者壽無量稱無量壽。
二壽有量稱有量壽。
三者壽無量而稱量。
四者壽有量稱無量壽。
二句可解如前。
壽實無量依實為名。
故壽無量名無量壽。
二者如來應身壽有量依實稱有量。
故壽有量名有量也。
言壽無量名有量者。
如金光明及法華。
金光明雲虛空分齊尚可盡邊。
無有能知釋尊壽命。
此壽命無量而雲壽量品。
法華亦爾。
始不見其邊終不見其際。
如肇師所明。
随之不得其蹤迎之罔眺其首。
故經雲是阿逸多不知壽量始終。
而雲壽量品。
故壽無量而稱有量也。
壽有量而稱無量者即是此經。
外國雲阿彌陀此雲無量壽。
然佛壽實有量。
此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度。
觀音補處。
觀音滅度後勢至補處。
故壽有量。
而稱無量壽也。
問壽有量那得無量壽耶。
解雲恒河水亦無量。
大海水亦無量。
小分無量。
今彌陀無量者小分無量也。
又稱無量對此土短促故雲無量也。
又稱無量壽者。
聲聞緣覺二乘不能思量此佛壽命。
故雲無量壽。
非彼佛壽實無量也。
次釋觀義。
然觀有兩種。
一者生滅觀。
二者無生滅觀。
此之二觀亦得約二人作。
亦得唯是一人。
言二人者即是大小二乘人。
小乘則生滅觀大乘則無生觀。
此就何處辨之耶。
解雲此中論初以明之故。
論雲前于聲聞法中說生滅十二因緣。
次為久習行堪受深法者說不生不滅十二因緣。
如來說之于前。
論主釋之。
于初二十五品釋不生不滅大乘觀。
後兩品釋生滅小乘觀。
故生滅無生滅是大小二乘觀也。
言一人者大乘具有生滅無生滅二觀。
此約何處作耶。
解雲此就真應二身明生滅無生滅二觀。
真應身則無生滅觀。
應真身則生滅無生滅觀。
應身則王宮生雙林滅。
法身則王宮不生雙林不滅。
故大乘有此二觀也。
問小乘有此二觀不。
解雲小乘無此二觀。
何者小乘明生法二身并是有為生滅。
唯有生滅觀無有不生滅觀。
若就二谛為論彼亦有。
世谛則生滅真谛無生滅。
二谛判二觀通大小乘。
二身判二觀大有小無也。
然此語者欲釋此觀義。
今言觀者為是何物觀耶。
解雲今此觀者非前大小觀。
乃是後大乘中生滅無生滅觀耶。
此觀雖通生滅無生滅觀但正生滅觀。
何以知然。
今此中觀劫長短化主徒衆等五種皆生滅。
但彼劫數長此之間一劫為彼一日一夜。
又彼佛生異此生王宮。
彼佛直生菩提樹下。
化主徒衆亦化生。
觀此五種故知是生滅觀。
若是無生滅則觀五無。
觀五無為無生滅觀也。
然雖觀此五種生滅。
就教複通。
教中說生滅無生滅。
如樹生五音波生四忍。
五音者顯無常苦空五門觀。
四忍者音響柔順忍無生忍等。
五音則是生滅。
四忍則無生滅。
故教通生滅無生滅二種也。
然生滅無生滅複含。
何者自有穢土生滅無生滅觀穢土真應二身。
自有淨土生滅無生滅觀淨土二身。
穢土應身生滅真身無生滅。
淨土應身生滅真身無生滅。
今此觀者乃是淨土生滅無生滅二觀也。
次言經者金口說觀故名曰經。
此則如說而行如行而說。
如說而行為觀。
如行而說為經。
行說合舉故雲無量觀經也。
次更簡無量壽觀。
問今觀無量壽可是念佛三昧不耶。
解雲得是念佛三昧。
但念佛有二種。
一者念佛法身。
二者念佛生身。
念法身者。
如
