觀無量壽經義疏
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六門明義 序王第一 簡名第二 辨宗體第三 論因果第四 明淨土第五 論緣起第六
第一序王如前。
第二簡名義。
此經題目凡有四階。
第一佛說。
第二觀。
第三無量壽佛。
第四經約此四階以三雙明義。
能說所說為第一雙。
佛說是能說觀下是所說。
所說中能觀所觀為第二雙。
觀是能觀無量下是所觀理境。
所觀理境中能诠所诠為第三雙。
無量壽佛是所诠理境。
經是能诠教。
此四階三雙無為法中明差别。
如虛空丈尺。
諸餘放此。
佛是能說者大論雲。
說法有五人一佛二弟子三諸天四化人五仙人。
此經是佛金口所吐故雲佛說。
胡漢具雲佛說。
佛陀此雲覺者。
以自覺覺他覺道滿足故雲覺者。
自覺對凡夫覺他對二乘。
覺道滿足對菩薩。
說者胡雲槃遮此雲說。
說是吐教彰理名之為說。
略論佛義凡有三種。
一正法佛二修成佛三應化佛。
故七卷金光明經雲。
三身謂法身報身應身。
般若論雲法佛報佛化佛。
就此三佛差别無差别有說不說。
若論法佛本無相何說不說。
修成佛無聲亦無說義。
應化不真複無說法。
而複得言三佛說法。
以不聲聲是法佛說。
何者不聲聲。
是法佛說不聲即是。
法佛豈有音聲之外别有法佛。
故音聲即不音聲。
不音聲者即音聲。
故法佛說。
修成佛說者應化色聲是修成佛用故雲說。
化佛說者化是音聲有诠辨之用故雲化佛說。
開避無差别差别論之。
法修二佛一往不說。
何者二佛非色聲之相故雲不說。
問他雲報佛為地上菩薩說法。
化佛為地前菩薩說法。
所雲報佛豈非修成耶。
而今雲修成佛不說何耶。
答有二解。
一雲報佛是修成佛為地上說法。
二雲為地上說法之報佛然應化為報。
非修成妙覺之報。
此是化中之細耳。
化佛說者化是随緣之迹。
故察緣吐教名為化說。
觀下是所說。
就此所說有能觀所觀。
為第二雙。
胡雲阿耶羅此雲觀。
觀是觀見亦是觀行亦是觀察。
觀有三種。
一觀實相法身。
二觀修成法身。
三觀化身。
觀實相者體無二相。
是不二正觀。
謂平等境智義。
故此經雲是法界身入一切衆生心想中。
大品經雲。
般若波羅蜜為大事故起。
法華經雲。
為大事因緣故出現于世也。
所言大事者般若佛性不二正觀說。
故淨名經雲觀身實相觀佛亦然。
觀修成法身者觀修成佛。
研修妙行行滿克成妙覺報佛。
故此經雲是心作佛。
觀化者觀西方淨土佛也。
此是昔自在王佛時法藏菩薩發四十八願。
造此淨土佛生其中化度衆生。
觀此佛故名觀化佛身。
問此明觀為通三佛耶為差别觀耶。
答總括始終通觀三佛。
但略明二佛廣明迹佛為異耳。
問說義應然耶。
答有例不例。
例者三佛通說亦觀三佛。
不例者此經是釋迦佛說西方淨土事。
非二佛說。
而經中所說具有觀三佛義。
所以然者。
說教被緣迹佛之用。
修習觀門偏示不悟也。
無量壽佛者是所觀。
所觀中理教為第三雙。
即是能诠所诠。
無量壽是所诠之理境。
經者能诠之教。
經中具明三義。
一觀國土是所生處。
二觀佛菩薩是所依師。
三觀因行是往生業體。
今此三中舉佛為題者。
佛是所憑之勝地故以為題耳。
胡雲阿彌陀佛陀此雲無量壽覺者。
以無量壽通三佛。
何者法佛非彼此邊量可度故強名無量。
修成佛壽量同虛空故雲無量壽。
應佛無量者。
若通論門衆生無量垂迹何盡。
如大經十三願雲。
雲何舍慈悲永入于涅槃。
别論彌陀者廣大願造土。
壽長遠三乘凡夫不能測量故雲無量。
能化所化依正兩果俱是無極。
但舉佛壽表勝境者亦可雲類彼衆生猶是無極。
欲令厭苦之徒欣樂往生。
壽者命之異名也。
色心不斷也。
佛陀雲覺者如前。
此是所诠理境也。
又此經名淨除業障。
從經功德得名。
依經觀行者除業障也。
經者能诠之教。
胡雲修多羅以五義與七義訓釋。
如大經義中說。
以經代之。
西國中佛說名修多羅。
弟子所造名論。
此漢地中聖說名經。
賢人與弟子所造名書。
故以經義為題經義如常。
第三辨宗體。
以宗為體以體為宗。
宗體無異。
然付此二部辨體宗者以不二為體因果為宗。
而廣略辨異以雙卷經廣明淨土略顯因行。
此經廣論因行略辨淨土。
此是二經互明之義故。
雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨土之本。
次明衆生以十念菩提為業主三輩人往生之義。
終即廣明七寶淨土使物厭此穢土欣彼極樂。
此經始為夫人示淨妙國土令生欣心。
次明三種勝福因。
終廣顯因行十六種觀。
此十六中初明淨土。
中論佛菩薩。
後明三輩往生之義。
而總括此三大意唯顯往生因行故。
别論此經淨土因果為體。
勸物修因往生為宗。
第四論因果門。
此門有二。
一觀能化論因果。
二約所化辨因果。
能化因果者有通别門。
通門以正法因得正法果。
以緣因得妙覺果。
以三十二相業得化身果。
亦可得雲以三種因共得一果。
别門者正因正果正是不二體無因果相。
但以悟義為因果義。
不得雲正因得正果。
但以緣因顯正法果。
修成佛者緣正二因得修成佛。
化亦無别因義。
但在因之時以慈悲願為化含識故得即佛。
時由此本願力垂無方之身遍濟衆生也。
解彌陀佛因不同。
一南地師傳雲。
法藏菩薩發願在破拆空位。
此因為本所造依正兩報。
二北地師傳雲。
在八地以上無漏業為本。
所造依正兩報。
第三師雲有本迹二意。
就本為明。
二經不同。
一經雲三世諸佛久已成佛現迹成佛。
一經雲十地因滿金剛後成佛。
今彌陀佛亦例然。
可有二義辨其成佛。
不敢定判。
就迹成佛者。
法藏菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果。
故雙卷雲成佛以來已迳十劫也。
二約所化論因果者有通别二門。
通論以三福十六種觀。
皆是生淨土因。
别則以菩提心為業主餘善為緣。
故雙卷經雲十念菩提為因得生。
此之菩提業非但生淨土而已。
終至佛果為因。
但衆生聞佛道長遠望崖而退。
故示淨土近果作進趣之緣。
為淨土因。
故經雲易往而無人也。
畢竟成佛之本。
故經雲始發菩提心能動無邊生死大海也。
問為有得因生無得因生。
答二義皆有之。
問以定為本不。
答然三界禅定有二種。
謂有得無得也。
第五明淨土。
問安養世界為報土為應土耶。
答解不同。
一江南師雲是報土。
何者以破折性空位中以四十八願所造故也。
二北地人雲八地以上法身位以願所造故雲報土。
今謂若就通門為論無非酬因可雲報土。
别門不然。
何者以法藏菩薩有本迹二門。
就迹為論在凡夫地以願造土可雲報土。
故雙卷對阿難言成佛以來已迳十劫今在無量壽世界。
若論本門此菩薩位居鄰極無更造業。
唯是應現依正兩報。
故雙卷雲成佛今時七寶為地自然而生。
此乃是願力乍應成佛之時方始生非如論師成佛今前預生土體。
其中衆生為所化。
又彼經雲。
生天生人等皆勝于天人諸類。
不雲淨土事因時預有也。
故知應土亦是分段。
問雙卷則雲應雲報土耶。
答此是應中開應報兩土。
非是異應别有報土。
何者一往辨土體謂之為報。
于此報土示種種七寶為應土也。
非是酬因之報故為報土也。
若就所化修因往生義為論。
可為報土。
然所化由因往生應土中也。
問二死中攝何生耶。
答解不同。
一雲在凡夫淺位所行因得故。
報不得為勝故是分段。
二北地雲是變易攝故。
何者此菩薩既在八地上深位之所行所造故雲不思議變易報也。
今雲此應是分段生死。
何以知之。
世自在王佛所為國王而發心出家。
始發四十八願造此淨土。
又彼土壽雖無量必終訖。
故知彼土分段生死。
然分段與變易不可定判。
何者穢則淨淨則穢。
分段與變易亦爾。
分段即變易變易即分段。
淨穢因緣二生死因緣不相離。
所以蓮華藏世界是分段變易。
無量壽土是變易分段。
若就報應淨穢各論五句合有十句。
何者一先穢後淨。
二先淨後穢。
三先後俱淨。
四先後俱穢。
五先後雜會。
今就一事示之餘類可解。
先穢後淨者如言常在靈鹫山我淨土不毀。
豈非先穢佛現中後即為淨乎。
且置遠事示以近事。
我先不雲乎。
今此娑婆彌勒佛變為淨土。
餘即是尋之。
此即五句報應皆具。
所以合論為十句。
次有四句明之。
一質一處二質二處二質一處一質二處。
複有四句。
二質二見二質一見一質一見一質二見如别記。
問無量壽淨土三界攝不。
答解不同。
一北地雲非三界攝。
何以知然。
論雲無欲故非欲界。
地居故非色界。
有色故非無色界。
二江南雲是三界所攝。
何者未斷三界煩惱而得往生故。
以惑品與樂品勝劣制三界。
論雲無欲者就現為論耳。
今明就方便生與實生為論可雲有方便三界實生三界。
但以惑用為明之。
何以知然。
雙卷經雲三十三天依何而住。
佛雲依業報住。
以義制之有三界也。
問彼土三界但就果報勝劣明三界者。
為此地悭貪所發菩提業得生彼土不。
答若滞悭貪所發勝業不生淨土。
唯以一時廣濟之心為菩提心。
雖未現起而未斷之煩惱具足有之。
以此勝劣業回向淨土命終得生也。
問雙卷經雲聞聲見光令勉三途。
彼土有何惡道令勉之耶。
答解不同。
論師雲彼佛放光照于他方。
他方惡道使勉之也。
今雲汝義中同處異質淨土故以穢質中有勝業者作淨土見。
故淨不妨穢穢不妨淨。
何故不言一淨土質中以穢業變為穢土耶。
令言自有虛空為地馳馬打刺。
自有大地為虛飛行無礙。
自有娑婆為淨複有安養為穢耳。
此是業力不可思議不可定判。
故舍利弗飛空界來袈裟染血。
但以肉眼不自覺知。
故住虛。
衆生亦是無邊。
故經雲雖是淨土而或見光勉苦也。
第六論緣起。
若雙卷經者雖阿難與彌勒為說。
而通一切大衆說耳。
故三界大衆悉為對揚人。
今此經唯以三聖發經之主。
而偏為思惟夫人感佛說經也。
然論三聖之迹有淺深之殊。
論本意趣無異耳。
何者頻婆娑羅王為子所禁密感于佛作發經之緣由證阿那含所益為少可為淺矣。
夫人被害深懷厭苦感佛忏悔。
正說經之主。
所将五百仕女令發菩提心得往生淨土之記。
自身大悟無生法忍。
亦得往生安養世界所益者多。
可雲深也。
世王以害父故生重悔心。
将摩诃陀國諸人民等向拘屍那城至于佛所。
爾時他方恒沙大衆如針鋒處同在聞法不相妨礙。
為一切作逆罪人及四重罪等滅罪之緣由故所益甚多最為深也。
然尋三聖意趣相與齊等。
何者若非父王無有殺父之逆。
則無以接作逆之人。
子若不作逆罪則父王無有感佛發經之緣由。
母若不以麨奉王則不被所禁。
以何因緣使沒出得開此經。
故宮内現蒙勝益。
是以三聖共為方開經。
故雲三聖意趣齊深也。
合商略無量壽觀彌勒二經說。
然考于聖心以息患為主。
統教意以開道為宗。
所以世言千車共轍萬馬同案。
如來出世亦複如是。
欲使衆生同悟一道。
但根性非一故有教門殊緻。
所以有此之二經明兩種教化也。
無量觀辨十方佛化。
彌勒經明三世佛化
第二簡名義。
此經題目凡有四階。
第一佛說。
第二觀。
第三無量壽佛。
第四經約此四階以三雙明義。
能說所說為第一雙。
佛說是能說觀下是所說。
所說中能觀所觀為第二雙。
觀是能觀無量下是所觀理境。
所觀理境中能诠所诠為第三雙。
無量壽佛是所诠理境。
經是能诠教。
此四階三雙無為法中明差别。
如虛空丈尺。
諸餘放此。
佛是能說者大論雲。
說法有五人一佛二弟子三諸天四化人五仙人。
此經是佛金口所吐故雲佛說。
胡漢具雲佛說。
佛陀此雲覺者。
以自覺覺他覺道滿足故雲覺者。
自覺對凡夫覺他對二乘。
覺道滿足對菩薩。
說者胡雲槃遮此雲說。
說是吐教彰理名之為說。
略論佛義凡有三種。
一正法佛二修成佛三應化佛。
故七卷金光明經雲。
三身謂法身報身應身。
般若論雲法佛報佛化佛。
就此三佛差别無差别有說不說。
若論法佛本無相何說不說。
修成佛無聲亦無說義。
應化不真複無說法。
而複得言三佛說法。
以不聲聲是法佛說。
何者不聲聲。
是法佛說不聲即是。
法佛豈有音聲之外别有法佛。
故音聲即不音聲。
不音聲者即音聲。
故法佛說。
修成佛說者應化色聲是修成佛用故雲說。
化佛說者化是音聲有诠辨之用故雲化佛說。
開避無差别差别論之。
法修二佛一往不說。
何者二佛非色聲之相故雲不說。
問他雲報佛為地上菩薩說法。
化佛為地前菩薩說法。
所雲報佛豈非修成耶。
而今雲修成佛不說何耶。
答有二解。
一雲報佛是修成佛為地上說法。
二雲為地上說法之報佛然應化為報。
非修成妙覺之報。
此是化中之細耳。
化佛說者化是随緣之迹。
故察緣吐教名為化說。
觀下是所說。
就此所說有能觀所觀。
為第二雙。
胡雲阿耶羅此雲觀。
觀是觀見亦是觀行亦是觀察。
觀有三種。
一觀實相法身。
二觀修成法身。
三觀化身。
觀實相者體無二相。
是不二正觀。
謂平等境智義。
故此經雲是法界身入一切衆生心想中。
大品經雲。
般若波羅蜜為大事故起。
法華經雲。
為大事因緣故出現于世也。
所言大事者般若佛性不二正觀說。
故淨名經雲觀身實相觀佛亦然。
觀修成法身者觀修成佛。
研修妙行行滿克成妙覺報佛。
故此經雲是心作佛。
觀化者觀西方淨土佛也。
此是昔自在王佛時法藏菩薩發四十八願。
造此淨土佛生其中化度衆生。
觀此佛故名觀化佛身。
問此明觀為通三佛耶為差别觀耶。
答總括始終通觀三佛。
但略明二佛廣明迹佛為異耳。
問說義應然耶。
答有例不例。
例者三佛通說亦觀三佛。
不例者此經是釋迦佛說西方淨土事。
非二佛說。
而經中所說具有觀三佛義。
所以然者。
說教被緣迹佛之用。
修習觀門偏示不悟也。
無量壽佛者是所觀。
所觀中理教為第三雙。
即是能诠所诠。
無量壽是所诠之理境。
經者能诠之教。
經中具明三義。
一觀國土是所生處。
二觀佛菩薩是所依師。
三觀因行是往生業體。
今此三中舉佛為題者。
佛是所憑之勝地故以為題耳。
胡雲阿彌陀佛陀此雲無量壽覺者。
以無量壽通三佛。
何者法佛非彼此邊量可度故強名無量。
修成佛壽量同虛空故雲無量壽。
應佛無量者。
若通論門衆生無量垂迹何盡。
如大經十三願雲。
雲何舍慈悲永入于涅槃。
别論彌陀者廣大願造土。
壽長遠三乘凡夫不能測量故雲無量。
能化所化依正兩果俱是無極。
但舉佛壽表勝境者亦可雲類彼衆生猶是無極。
欲令厭苦之徒欣樂往生。
壽者命之異名也。
色心不斷也。
佛陀雲覺者如前。
此是所诠理境也。
又此經名淨除業障。
從經功德得名。
依經觀行者除業障也。
經者能诠之教。
胡雲修多羅以五義與七義訓釋。
如大經義中說。
以經代之。
西國中佛說名修多羅。
弟子所造名論。
此漢地中聖說名經。
賢人與弟子所造名書。
故以經義為題經義如常。
第三辨宗體。
以宗為體以體為宗。
宗體無異。
然付此二部辨體宗者以不二為體因果為宗。
而廣略辨異以雙卷經廣明淨土略顯因行。
此經廣論因行略辨淨土。
此是二經互明之義故。
雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨土之本。
次明衆生以十念菩提為業主三輩人往生之義。
終即廣明七寶淨土使物厭此穢土欣彼極樂。
此經始為夫人示淨妙國土令生欣心。
次明三種勝福因。
終廣顯因行十六種觀。
此十六中初明淨土。
中論佛菩薩。
後明三輩往生之義。
而總括此三大意唯顯往生因行故。
别論此經淨土因果為體。
勸物修因往生為宗。
第四論因果門。
此門有二。
一觀能化論因果。
二約所化辨因果。
能化因果者有通别門。
通門以正法因得正法果。
以緣因得妙覺果。
以三十二相業得化身果。
亦可得雲以三種因共得一果。
别門者正因正果正是不二體無因果相。
但以悟義為因果義。
不得雲正因得正果。
但以緣因顯正法果。
修成佛者緣正二因得修成佛。
化亦無别因義。
但在因之時以慈悲願為化含識故得即佛。
時由此本願力垂無方之身遍濟衆生也。
解彌陀佛因不同。
一南地師傳雲。
法藏菩薩發願在破拆空位。
此因為本所造依正兩報。
二北地師傳雲。
在八地以上無漏業為本。
所造依正兩報。
第三師雲有本迹二意。
就本為明。
二經不同。
一經雲三世諸佛久已成佛現迹成佛。
一經雲十地因滿金剛後成佛。
今彌陀佛亦例然。
可有二義辨其成佛。
不敢定判。
就迹成佛者。
法藏菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果。
故雙卷雲成佛以來已迳十劫也。
二約所化論因果者有通别二門。
通論以三福十六種觀。
皆是生淨土因。
别則以菩提心為業主餘善為緣。
故雙卷經雲十念菩提為因得生。
此之菩提業非但生淨土而已。
終至佛果為因。
但衆生聞佛道長遠望崖而退。
故示淨土近果作進趣之緣。
為淨土因。
故經雲易往而無人也。
畢竟成佛之本。
故經雲始發菩提心能動無邊生死大海也。
問為有得因生無得因生。
答二義皆有之。
問以定為本不。
答然三界禅定有二種。
謂有得無得也。
第五明淨土。
問安養世界為報土為應土耶。
答解不同。
一江南師雲是報土。
何者以破折性空位中以四十八願所造故也。
二北地人雲八地以上法身位以願所造故雲報土。
今謂若就通門為論無非酬因可雲報土。
别門不然。
何者以法藏菩薩有本迹二門。
就迹為論在凡夫地以願造土可雲報土。
故雙卷對阿難言成佛以來已迳十劫今在無量壽世界。
若論本門此菩薩位居鄰極無更造業。
唯是應現依正兩報。
故雙卷雲成佛今時七寶為地自然而生。
此乃是願力乍應成佛之時方始生非如論師成佛今前預生土體。
其中衆生為所化。
又彼經雲。
生天生人等皆勝于天人諸類。
不雲淨土事因時預有也。
故知應土亦是分段。
問雙卷則雲應雲報土耶。
答此是應中開應報兩土。
非是異應别有報土。
何者一往辨土體謂之為報。
于此報土示種種七寶為應土也。
非是酬因之報故為報土也。
若就所化修因往生義為論。
可為報土。
然所化由因往生應土中也。
問二死中攝何生耶。
答解不同。
一雲在凡夫淺位所行因得故。
報不得為勝故是分段。
二北地雲是變易攝故。
何者此菩薩既在八地上深位之所行所造故雲不思議變易報也。
今雲此應是分段生死。
何以知之。
世自在王佛所為國王而發心出家。
始發四十八願造此淨土。
又彼土壽雖無量必終訖。
故知彼土分段生死。
然分段與變易不可定判。
何者穢則淨淨則穢。
分段與變易亦爾。
分段即變易變易即分段。
淨穢因緣二生死因緣不相離。
所以蓮華藏世界是分段變易。
無量壽土是變易分段。
若就報應淨穢各論五句合有十句。
何者一先穢後淨。
二先淨後穢。
三先後俱淨。
四先後俱穢。
五先後雜會。
今就一事示之餘類可解。
先穢後淨者如言常在靈鹫山我淨土不毀。
豈非先穢佛現中後即為淨乎。
且置遠事示以近事。
我先不雲乎。
今此娑婆彌勒佛變為淨土。
餘即是尋之。
此即五句報應皆具。
所以合論為十句。
次有四句明之。
一質一處二質二處二質一處一質二處。
複有四句。
二質二見二質一見一質一見一質二見如别記。
問無量壽淨土三界攝不。
答解不同。
一北地雲非三界攝。
何以知然。
論雲無欲故非欲界。
地居故非色界。
有色故非無色界。
二江南雲是三界所攝。
何者未斷三界煩惱而得往生故。
以惑品與樂品勝劣制三界。
論雲無欲者就現為論耳。
今明就方便生與實生為論可雲有方便三界實生三界。
但以惑用為明之。
何以知然。
雙卷經雲三十三天依何而住。
佛雲依業報住。
以義制之有三界也。
問彼土三界但就果報勝劣明三界者。
為此地悭貪所發菩提業得生彼土不。
答若滞悭貪所發勝業不生淨土。
唯以一時廣濟之心為菩提心。
雖未現起而未斷之煩惱具足有之。
以此勝劣業回向淨土命終得生也。
問雙卷經雲聞聲見光令勉三途。
彼土有何惡道令勉之耶。
答解不同。
論師雲彼佛放光照于他方。
他方惡道使勉之也。
今雲汝義中同處異質淨土故以穢質中有勝業者作淨土見。
故淨不妨穢穢不妨淨。
何故不言一淨土質中以穢業變為穢土耶。
令言自有虛空為地馳馬打刺。
自有大地為虛飛行無礙。
自有娑婆為淨複有安養為穢耳。
此是業力不可思議不可定判。
故舍利弗飛空界來袈裟染血。
但以肉眼不自覺知。
故住虛。
衆生亦是無邊。
故經雲雖是淨土而或見光勉苦也。
第六論緣起。
若雙卷經者雖阿難與彌勒為說。
而通一切大衆說耳。
故三界大衆悉為對揚人。
今此經唯以三聖發經之主。
而偏為思惟夫人感佛說經也。
然論三聖之迹有淺深之殊。
論本意趣無異耳。
何者頻婆娑羅王為子所禁密感于佛作發經之緣由證阿那含所益為少可為淺矣。
夫人被害深懷厭苦感佛忏悔。
正說經之主。
所将五百仕女令發菩提心得往生淨土之記。
自身大悟無生法忍。
亦得往生安養世界所益者多。
可雲深也。
世王以害父故生重悔心。
将摩诃陀國諸人民等向拘屍那城至于佛所。
爾時他方恒沙大衆如針鋒處同在聞法不相妨礙。
為一切作逆罪人及四重罪等滅罪之緣由故所益甚多最為深也。
然尋三聖意趣相與齊等。
何者若非父王無有殺父之逆。
則無以接作逆之人。
子若不作逆罪則父王無有感佛發經之緣由。
母若不以麨奉王則不被所禁。
以何因緣使沒出得開此經。
故宮内現蒙勝益。
是以三聖共為方開經。
故雲三聖意趣齊深也。
合商略無量壽觀彌勒二經說。
然考于聖心以息患為主。
統教意以開道為宗。
所以世言千車共轍萬馬同案。
如來出世亦複如是。
欲使衆生同悟一道。
但根性非一故有教門殊緻。
所以有此之二經明兩種教化也。
無量觀辨十方佛化。
彌勒經明三世佛化
