觀無量壽經義疏
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須菩提在石室中端坐念諸法實相。
名念佛法身。
念佛生身者。
念如來三十二相八十種好金密挺持。
名念佛生身。
今念無量壽佛非是念佛法身。
乃念佛生身。
何者。
正觀如來相好光明等故也。
然念佛生身複二種。
一者但念佛。
二者通念五種。
謂念佛念徒衆國土時節等。
此之二種穢土中多但念佛。
淨土中多作通念。
所以淨土中多作通念者。
淨土中皆可念時節淨國土淨徒衆教門皆淨。
故皆念也。
穢土中多但念佛者。
明徒衆不淨教叢雜國土時節皆不可樂。
五濁五痛五燒故不可念。
所以無量壽經雲。
厭此土五痛五燒願生彼淨土也。
國土等不淨不念唯念佛身。
福德相好光明昱曜此可愛樂。
故但念于佛也。
今此經通念彼淨土五事不但念佛。
所以題不雲無量壽佛觀直言無量壽觀。
直無量觀通觀五事也。
問何言作念佛觀耶。
解雲念佛三昧遍一切故作此觀也。
所以治有五種。
對治轉治增治别治總治。
對治者即嗔教慈悲觀等。
增治如難陀著欲更以天欲治之。
餘可解。
總治亦名遍治。
遍治者即是念佛三昧。
大論雲餘三昧或治嗔不治貪。
或治三毒不治業。
或治業不治報。
若是念佛三昧遍治一切遍治三毒遍治三障。
以此三昧治三障。
以此三昧治三毒三障。
故所以作此觀三昧即生彼淨土也。
然觀佛即通觀。
通觀既遍治一切。
觀法可遍治一切不耶。
解雲亦有隻般若波羅蜜觀通治一切。
亦中觀論遍治一切。
法别治者。
五停心觀治五種。
無常治常倒等。
此是别治也。
若般若正觀遍治一切也。
問何者遍治般若。
何者是遍治論。
解雲般若是遍治般若。
中觀論是遍治論。
中道正觀無不治故人法皆有遍治也。
問謂衆生既有遍治之藥。
治衆生身遍亦有以不。
解雲有摩尼珠遍治一切。
又呵梨勒遍治一切病。
所以耆婆亡一切藥草皆啼。
呵梨勒獨歌。
何言爾。
餘草難識可治熱不治冷。
治冷不治熱。
若是呵梨勒遍治一切。
無人不識。
是故獨歌。
斯則治心病亦有遍治藥。
治身病亦有遍治藥。
今此遍治心病今作無量壽觀。
故雲無量壽觀也。
此經例為三段。
序正流通。
生起如前。
當就序中有二。
謂通序别序。
通序有六事廣如餘經釋。
但須知此六事。
前一句标信後五句證信。
如是者即是标信。
佛法之大海信為能入故雲如是。
如是信也。
然信語通。
通信佛法不信外道邪法。
通入佛法不入外道邪法。
此信通此入亦遍。
就佛法中有大乘有小乘。
有信大乘入大乘。
有信小乘入小乘。
今此是摩诃衍信。
信摩诃衍入摩诃衍法也。
又摩诃衍信複通。
摩诃衍中有無量摩诃衍。
有穢土摩诃衍有淨土摩诃衍。
今此淨土摩诃衍信。
信淨土摩诃衍入淨土摩诃衍法。
故雲如是也。
我聞此下五事證信。
我聞者即阿難。
其人具四功德八不思議。
故此人聞可信也。
一時者明聞有時節。
阿難是何時聞。
次辨某時聞也。
然實錄應具出某年某月。
但翻經略之耳。
以聞有時節故可信也。
然說此經有二時。
一宮内時二山中時。
前在宮内為韋提希說法時。
後還山中阿難為大衆說法時。
今雲一時具攝此二時也。
佛在者即第四事。
誰邊聞。
非外道邊聞非二乘菩薩邊聞。
從佛邊聞故可信。
能說之人具一切智。
聞法之人得陀羅尼。
故此說此聞可信也。
住者攝上句明佛住也。
問此住為取能住為住。
為取所住為住耶。
解雲此中取能住為住。
三住四住今是佛住。
佛住者住佛所住。
佛所住即是諸法實相。
住諸法實相故雲佛住也。
王舍城崛山者此明住處。
王舍城崛山如餘處釋。
然此經明此二處者。
明說此經有二處。
一者王城處說。
二者崛山處說。
韋提希宮即王城處說。
後還山說即崛山處說。
自有一處說序兩處。
自有兩處說序兩處。
一處說序兩處即大品法華等經。
何意兩處。
從通至别。
直序王城即通。
次重序崛山處也。
兩處說序兩處者即此經。
前王城處說故序王城處。
後還崛山說次序崛山處。
一處說序兩處即從通至别次第。
兩處說序兩處即前後次第。
與大比丘下第六列同聞衆。
複與大比丘及諸菩薩聞故可信。
此中列衆略列衆而不歎德。
又列小少列大多。
在文可尋也。
爾時王舍城下前通序竟。
今則第二别序。
就此中有二句。
第一明殺父王因緣。
第二明執母因緣。
今則初言阿阇世者有兩翻。
大經文雲未生怨。
又雲折指。
所以言折指者。
其生相師相雲當害父王。
王于高樓棄之于地不死。
觸一指折故雲折指也。
随順調達惡友之教者。
其與調達為親友常說世王。
所以說者其就阿難學問五通。
從有門出入自稱是佛。
世王信之為其檀越。
頻婆沙羅為悉達檀越。
兩佛兩檀越。
調達說雲我除故佛作新佛。
王除故王作新王。
世王即受其言即幽系父王頻婆沙羅也。
提婆達多此雲天熱。
天熱者其生室中大熱。
則是阿鼻之相也。
其人作三逆罪廣如釋論說及律中所辨(雲雲)。
頻婆沙羅此雲顔色端正。
其得須陀洹果。
然教一人得兩罪者。
羅漢父母殺得二逆。
今父王是初果。
殺得何罪耶。
解雲得似逆。
若爾殺父重殺聖其輕。
聖是初果得似逆。
殺父得真逆故也。
國大夫人下此明王得食得法不死因緣。
此中細文句可知。
夫人麨[麩-夫+并]塗身璎珞盛漿與王。
王請目連為受八戒。
言目連是親者目連是王舍城人王種故。
論中雲目連與身子周旋。
身子極智故目連家高爽。
并在王舍城住。
故目連與王為親也。
佛複遣尊者富樓那為王說法。
三種因緣三七日不死。
夫人遣麨及漿。
麨則食漿則飲飲食資身。
目連為說八戒則行。
富樓那說法則解。
行解資心。
為是因緣三七日不死也。
時阿阇世問守門者下第二明執母因緣。
如文。
所以世王詺父為賊者。
其生時相師相雲。
此兒當殺父。
父欲殺之故詺父為賊。
如大初事不改反受其亂也。
耆婆及月光臣引毗陀論中事為谏。
毗陀還是韋提此雲明處。
耆婆是世王庶兄。
故大經雲我兄耆婆谏雲。
劫初以來有惡王一萬八千貪國害父。
未曾聞殺母。
極成忠谏也。
大初作逆亦有人谏。
有人名表溯上谏谏事雲雲。
大初遂不受谏便斬其首。
今世王猶可得谏。
便退不殺母系之深宮也。
由系之深宮故得念佛。
念佛故得見釋迦及無量壽。
此則是大利益事善權方便。
若不爾者無由得說此一經也。
然此是經之别序。
衆經别序不同。
大可有二種。
一者能化為别序。
二者所化為别序。
能化别序者此如法華。
天雨四華地動六種放大光明。
此是能化事。
雨華動地則意業。
放大光明則是身業。
乃至大品涅槃亦爾。
大品自敷師子座入王三昧身放光明。
涅槃晨朝唱告面門放光。
此等并是能化為别序。
所化别序者如淨名夫人等經。
淨名經序寶積長者因獻蓋如來開淨土法門。
夫人經因父母送書。
因父母送書得說十五章經。
此即所化為别序。
一切衆經不出此二序也。
今此經即是所化為别序。
由世王此事故說西方淨土之因果法門也。
就所化别序複有二種。
一者善事為别序。
二者惡事為别序。
善事為别序者。
即是長者獻蓋。
獻蓋即是财施。
因此财施得開淨土。
故是善事為别序。
惡事為别序者則此經。
因世王害父執母得開此一經。
故惡事為别序。
然經律皆有此事。
說經多為在家人。
說律為出家人。
說經則勸說律則誡。
即誡勸二門也。
說律者則由六群比丘及十七群比丘。
由此人從初犯戒至後。
所以如來得制二百五十戒。
廣利現在未來一切衆生。
若無此人犯戒如來不得制戒。
則無戒。
何由得利益現在未來一切衆生及令佛法久住耶。
而佛法久住二千年乃至萬年良由戒。
故所以得至今。
此是六群比丘作出家人利益利益出家人。
若是今世王作在家利益利益在家人。
何者我貪國位殺父王現身癞病。
當堕地獄已受華報。
地獄果報當至不久。
諸國王等莫複如此事。
作此事必得惡果。
此為誡作惡之人故行斯事。
又欲開淨土法門。
若不害王執母則無由得開此經淨土因果。
又欲示大涅槃之力王身得病。
若不聞涅槃經卻後七日當堕地獄。
以聞大經忏悔故罪得清淨。
示經有力用故害父王也。
問雖後利人開道。
有餘父母因苦不是。
解雲世王既是方便。
父母複非實皆是方便。
此不須論。
且就事為言者亦于父母有大利益。
何者其父本得須陀洹果。
由幽閉之目連說戒富樓那說法。
故至那含。
從初果迳得至第三果。
若爾豈非大利益耶。
又母得利益者。
由執母故得念佛。
現見二佛後生淨土。
既安母置淨土。
有世間色養之比也。
所以害父者業定不差。
何者世王本作仙人在山中。
父王昔作國王遊獵不得。
見仙人雲。
我今獵不得正由此人。
則截仙人頭首。
仙人死時生念。
此人無辜橫害我。
我當無辜害汝。
由此一嗔故還害父王也。
問父王昔殺人應堕地獄。
雲何得為人王耶。
解雲彼爾時雖殺仙人則生怖畏。
忏悔罪滅今得為王。
今世王亦爾。
殺父王複忏悔罪得滅。
為如此因緣故殺父執母也。
此現在别序之前也。
時韋提希下此文猶屬别序。
然前父王被幽閉中有感有應。
今夫人被執亦有感有應。
前父王祈感。
目連富樓那聖弟子應。
今夫人祈感。
十方諸佛應。
然此開四句感應義。
四句者一有感而無應。
二有應而無感。
三亦應亦感。
四不感不應。
從來雲砧快悕值五載參商則有感無應。
城東西門十方并現則無感有應也。
勝鬘夫人則生此念時佛于空中現。
韋提希拜請未舉頭間釋迦在前。
此則亦應亦感。
世間悠悠人不感佛佛複不應。
前兩句事可見義難解。
何者由應故感由感故應。
感應因緣。
何得見無感而有應有感而無應。
本待感故名應待應故名感。
既其無感那得名應。
一家解雲無感有應有感無應。
隻此則解竟。
何者無感有應則是用無為感以有作應。
何由得此無感。
由有應故。
何由得此有應。
由無感故。
如城東老妃。
若不由其無感則不知佛有應。
若不因佛有應則不知其無感。
無感有應因緣也。
然無感有應此含兩意。
一者有無二者感應。
有無者無感有應有無因緣。
此則四句中一無感有應句。
感應者用無為感以有為應。
由城東無感故有十方之應。
無感有應既然。
有感無應亦爾。
得是有無複是感應。
何者由彼有感故有如來無應。
何意爾。
有無因緣故。
而複有所以。
如來五載不應者。
欲多生彼善根故。
若一念便應即善根不多。
五載祈感如來不應生彼五載之善。
即是有感而無應。
問其既五載不感佛那得名感。
解雲取彼五載祈感義名之為感。
五載不值故名有感無應也。
今此四句中有感無應也。
時韋提希見佛世尊下三段初章竟。
今則第二正說。
就此中合為兩離為四。
合為兩者。
第一總明淨土。
第二别明淨土。
離為四者總别各開二。
先總明淨土有二。
初總問。
第二總答。
亦複别明淨土亦二。
先别問。
次别答。
雖有四段合成總别兩章。
對前序說前序說中有通序别序。
名念佛法身。
念佛生身者。
念如來三十二相八十種好金密挺持。
名念佛生身。
今念無量壽佛非是念佛法身。
乃念佛生身。
何者。
正觀如來相好光明等故也。
然念佛生身複二種。
一者但念佛。
二者通念五種。
謂念佛念徒衆國土時節等。
此之二種穢土中多但念佛。
淨土中多作通念。
所以淨土中多作通念者。
淨土中皆可念時節淨國土淨徒衆教門皆淨。
故皆念也。
穢土中多但念佛者。
明徒衆不淨教叢雜國土時節皆不可樂。
五濁五痛五燒故不可念。
所以無量壽經雲。
厭此土五痛五燒願生彼淨土也。
國土等不淨不念唯念佛身。
福德相好光明昱曜此可愛樂。
故但念于佛也。
今此經通念彼淨土五事不但念佛。
所以題不雲無量壽佛觀直言無量壽觀。
直無量觀通觀五事也。
問何言作念佛觀耶。
解雲念佛三昧遍一切故作此觀也。
所以治有五種。
對治轉治增治别治總治。
對治者即嗔教慈悲觀等。
增治如難陀著欲更以天欲治之。
餘可解。
總治亦名遍治。
遍治者即是念佛三昧。
大論雲餘三昧或治嗔不治貪。
或治三毒不治業。
或治業不治報。
若是念佛三昧遍治一切遍治三毒遍治三障。
以此三昧治三障。
以此三昧治三毒三障。
故所以作此觀三昧即生彼淨土也。
然觀佛即通觀。
通觀既遍治一切。
觀法可遍治一切不耶。
解雲亦有隻般若波羅蜜觀通治一切。
亦中觀論遍治一切。
法别治者。
五停心觀治五種。
無常治常倒等。
此是别治也。
若般若正觀遍治一切也。
問何者遍治般若。
何者是遍治論。
解雲般若是遍治般若。
中觀論是遍治論。
中道正觀無不治故人法皆有遍治也。
問謂衆生既有遍治之藥。
治衆生身遍亦有以不。
解雲有摩尼珠遍治一切。
又呵梨勒遍治一切病。
所以耆婆亡一切藥草皆啼。
呵梨勒獨歌。
何言爾。
餘草難識可治熱不治冷。
治冷不治熱。
若是呵梨勒遍治一切。
無人不識。
是故獨歌。
斯則治心病亦有遍治藥。
治身病亦有遍治藥。
今此遍治心病今作無量壽觀。
故雲無量壽觀也。
此經例為三段。
序正流通。
生起如前。
當就序中有二。
謂通序别序。
通序有六事廣如餘經釋。
但須知此六事。
前一句标信後五句證信。
如是者即是标信。
佛法之大海信為能入故雲如是。
如是信也。
然信語通。
通信佛法不信外道邪法。
通入佛法不入外道邪法。
此信通此入亦遍。
就佛法中有大乘有小乘。
有信大乘入大乘。
有信小乘入小乘。
今此是摩诃衍信。
信摩诃衍入摩诃衍法也。
又摩诃衍信複通。
摩诃衍中有無量摩诃衍。
有穢土摩诃衍有淨土摩诃衍。
今此淨土摩诃衍信。
信淨土摩诃衍入淨土摩诃衍法。
故雲如是也。
我聞此下五事證信。
我聞者即阿難。
其人具四功德八不思議。
故此人聞可信也。
一時者明聞有時節。
阿難是何時聞。
次辨某時聞也。
然實錄應具出某年某月。
但翻經略之耳。
以聞有時節故可信也。
然說此經有二時。
一宮内時二山中時。
前在宮内為韋提希說法時。
後還山中阿難為大衆說法時。
今雲一時具攝此二時也。
佛在者即第四事。
誰邊聞。
非外道邊聞非二乘菩薩邊聞。
從佛邊聞故可信。
能說之人具一切智。
聞法之人得陀羅尼。
故此說此聞可信也。
住者攝上句明佛住也。
問此住為取能住為住。
為取所住為住耶。
解雲此中取能住為住。
三住四住今是佛住。
佛住者住佛所住。
佛所住即是諸法實相。
住諸法實相故雲佛住也。
王舍城崛山者此明住處。
王舍城崛山如餘處釋。
然此經明此二處者。
明說此經有二處。
一者王城處說。
二者崛山處說。
韋提希宮即王城處說。
後還山說即崛山處說。
自有一處說序兩處。
自有兩處說序兩處。
一處說序兩處即大品法華等經。
何意兩處。
從通至别。
直序王城即通。
次重序崛山處也。
兩處說序兩處者即此經。
前王城處說故序王城處。
後還崛山說次序崛山處。
一處說序兩處即從通至别次第。
兩處說序兩處即前後次第。
與大比丘下第六列同聞衆。
複與大比丘及諸菩薩聞故可信。
此中列衆略列衆而不歎德。
又列小少列大多。
在文可尋也。
爾時王舍城下前通序竟。
今則第二别序。
就此中有二句。
第一明殺父王因緣。
第二明執母因緣。
今則初言阿阇世者有兩翻。
大經文雲未生怨。
又雲折指。
所以言折指者。
其生相師相雲當害父王。
王于高樓棄之于地不死。
觸一指折故雲折指也。
随順調達惡友之教者。
其與調達為親友常說世王。
所以說者其就阿難學問五通。
從有門出入自稱是佛。
世王信之為其檀越。
頻婆沙羅為悉達檀越。
兩佛兩檀越。
調達說雲我除故佛作新佛。
王除故王作新王。
世王即受其言即幽系父王頻婆沙羅也。
提婆達多此雲天熱。
天熱者其生室中大熱。
則是阿鼻之相也。
其人作三逆罪廣如釋論說及律中所辨(雲雲)。
頻婆沙羅此雲顔色端正。
其得須陀洹果。
然教一人得兩罪者。
羅漢父母殺得二逆。
今父王是初果。
殺得何罪耶。
解雲得似逆。
若爾殺父重殺聖其輕。
聖是初果得似逆。
殺父得真逆故也。
國大夫人下此明王得食得法不死因緣。
此中細文句可知。
夫人麨[麩-夫+并]塗身璎珞盛漿與王。
王請目連為受八戒。
言目連是親者目連是王舍城人王種故。
論中雲目連與身子周旋。
身子極智故目連家高爽。
并在王舍城住。
故目連與王為親也。
佛複遣尊者富樓那為王說法。
三種因緣三七日不死。
夫人遣麨及漿。
麨則食漿則飲飲食資身。
目連為說八戒則行。
富樓那說法則解。
行解資心。
為是因緣三七日不死也。
時阿阇世問守門者下第二明執母因緣。
如文。
所以世王詺父為賊者。
其生時相師相雲。
此兒當殺父。
父欲殺之故詺父為賊。
如大初事不改反受其亂也。
耆婆及月光臣引毗陀論中事為谏。
毗陀還是韋提此雲明處。
耆婆是世王庶兄。
故大經雲我兄耆婆谏雲。
劫初以來有惡王一萬八千貪國害父。
未曾聞殺母。
極成忠谏也。
大初作逆亦有人谏。
有人名表溯上谏谏事雲雲。
大初遂不受谏便斬其首。
今世王猶可得谏。
便退不殺母系之深宮也。
由系之深宮故得念佛。
念佛故得見釋迦及無量壽。
此則是大利益事善權方便。
若不爾者無由得說此一經也。
然此是經之别序。
衆經别序不同。
大可有二種。
一者能化為别序。
二者所化為别序。
能化别序者此如法華。
天雨四華地動六種放大光明。
此是能化事。
雨華動地則意業。
放大光明則是身業。
乃至大品涅槃亦爾。
大品自敷師子座入王三昧身放光明。
涅槃晨朝唱告面門放光。
此等并是能化為别序。
所化别序者如淨名夫人等經。
淨名經序寶積長者因獻蓋如來開淨土法門。
夫人經因父母送書。
因父母送書得說十五章經。
此即所化為别序。
一切衆經不出此二序也。
今此經即是所化為别序。
由世王此事故說西方淨土之因果法門也。
就所化别序複有二種。
一者善事為别序。
二者惡事為别序。
善事為别序者。
即是長者獻蓋。
獻蓋即是财施。
因此财施得開淨土。
故是善事為别序。
惡事為别序者則此經。
因世王害父執母得開此一經。
故惡事為别序。
然經律皆有此事。
說經多為在家人。
說律為出家人。
說經則勸說律則誡。
即誡勸二門也。
說律者則由六群比丘及十七群比丘。
由此人從初犯戒至後。
所以如來得制二百五十戒。
廣利現在未來一切衆生。
若無此人犯戒如來不得制戒。
則無戒。
何由得利益現在未來一切衆生及令佛法久住耶。
而佛法久住二千年乃至萬年良由戒。
故所以得至今。
此是六群比丘作出家人利益利益出家人。
若是今世王作在家利益利益在家人。
何者我貪國位殺父王現身癞病。
當堕地獄已受華報。
地獄果報當至不久。
諸國王等莫複如此事。
作此事必得惡果。
此為誡作惡之人故行斯事。
又欲開淨土法門。
若不害王執母則無由得開此經淨土因果。
又欲示大涅槃之力王身得病。
若不聞涅槃經卻後七日當堕地獄。
以聞大經忏悔故罪得清淨。
示經有力用故害父王也。
問雖後利人開道。
有餘父母因苦不是。
解雲世王既是方便。
父母複非實皆是方便。
此不須論。
且就事為言者亦于父母有大利益。
何者其父本得須陀洹果。
由幽閉之目連說戒富樓那說法。
故至那含。
從初果迳得至第三果。
若爾豈非大利益耶。
又母得利益者。
由執母故得念佛。
現見二佛後生淨土。
既安母置淨土。
有世間色養之比也。
所以害父者業定不差。
何者世王本作仙人在山中。
父王昔作國王遊獵不得。
見仙人雲。
我今獵不得正由此人。
則截仙人頭首。
仙人死時生念。
此人無辜橫害我。
我當無辜害汝。
由此一嗔故還害父王也。
問父王昔殺人應堕地獄。
雲何得為人王耶。
解雲彼爾時雖殺仙人則生怖畏。
忏悔罪滅今得為王。
今世王亦爾。
殺父王複忏悔罪得滅。
為如此因緣故殺父執母也。
此現在别序之前也。
時韋提希下此文猶屬别序。
然前父王被幽閉中有感有應。
今夫人被執亦有感有應。
前父王祈感。
目連富樓那聖弟子應。
今夫人祈感。
十方諸佛應。
然此開四句感應義。
四句者一有感而無應。
二有應而無感。
三亦應亦感。
四不感不應。
從來雲砧快悕值五載參商則有感無應。
城東西門十方并現則無感有應也。
勝鬘夫人則生此念時佛于空中現。
韋提希拜請未舉頭間釋迦在前。
此則亦應亦感。
世間悠悠人不感佛佛複不應。
前兩句事可見義難解。
何者由應故感由感故應。
感應因緣。
何得見無感而有應有感而無應。
本待感故名應待應故名感。
既其無感那得名應。
一家解雲無感有應有感無應。
隻此則解竟。
何者無感有應則是用無為感以有作應。
何由得此無感。
由有應故。
何由得此有應。
由無感故。
如城東老妃。
若不由其無感則不知佛有應。
若不因佛有應則不知其無感。
無感有應因緣也。
然無感有應此含兩意。
一者有無二者感應。
有無者無感有應有無因緣。
此則四句中一無感有應句。
感應者用無為感以有為應。
由城東無感故有十方之應。
無感有應既然。
有感無應亦爾。
得是有無複是感應。
何者由彼有感故有如來無應。
何意爾。
有無因緣故。
而複有所以。
如來五載不應者。
欲多生彼善根故。
若一念便應即善根不多。
五載祈感如來不應生彼五載之善。
即是有感而無應。
問其既五載不感佛那得名感。
解雲取彼五載祈感義名之為感。
五載不值故名有感無應也。
今此四句中有感無應也。
時韋提希見佛世尊下三段初章竟。
今則第二正說。
就此中合為兩離為四。
合為兩者。
第一總明淨土。
第二别明淨土。
離為四者總别各開二。
先總明淨土有二。
初總問。
第二總答。
亦複别明淨土亦二。
先别問。
次别答。
雖有四段合成總别兩章。
對前序說前序說中有通序别序。
