觀音玄義記卷第四
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二十法下觀三千空。
上之千法于假于實。
及于依報即成三千。
三無我下觀二取空。
無能觀我無我所觀。
無智無得離二取相。
二如幻下舉喻本空。
不但俗幻真中亦幻。
方是圓家法緣之喻。
三常寂下引證圓空。
三千蕩相即是今教終歸于空。
二衆生下起慈悲三。
初正示慈悲二。
初明所與拔相。
生死涅槃本無二相。
以不覺故唯苦無樂。
二拔其下明能與拔法。
即以三谛如幻慈悲。
拔與十界如幻苦樂。
二淨名下引證真實。
說三谛空慈即真實。
三若緣下結成圓普可解。
三無緣慈者。
中觀之别名也。
中則絕待有緣非中。
問。
慈悲須對衆生苦樂。
若其無緣何能與拔。
答。
大乘所說同體慈悲。
心佛衆生三無差别。
圓名字位學即心佛慈度即心衆生。
衆生既同體。
苦樂元性具。
故無能緣所緣。
亦無可拔可與。
如此慈悲盡未來際。
拔一切苦與究竟樂。
圓談不獨無緣若此。
生法亦然。
何者。
生緣假名三谛俱假。
法緣空寂三谛俱空。
無緣即中三谛絕待。
三慈皆照圓融三谛。
豈可二慈非同體邪。
但随宜樂故立三門。
宜取門者。
故說生緣。
宜舍門者。
故說法緣。
宜不取不舍門者。
故說無緣。
釋此為二。
初約三觀示慈悲二。
初明修相二。
初約雙遮明觀法。
若緣六界假名。
此假定假即有所緣。
既緣十界假不定假。
故緣即不緣。
若緣六界如幻此空定空即有所緣。
既緣十界空不定。
空緣即無緣。
故雲不緣十界性相。
不緣十界之真。
即邊是中故遮二邊。
既是即邊複何中道。
中邊絕迹不可思議。
強謂無緣。
二如是下約雙照辯慈悲三。
初法。
心無所寄自在雙照。
無拔遍拔拔一切苦。
不與遍與與究竟樂。
二如磁下喻。
不教喻無緣相應喻與拔。
三無緣下合。
二行者下明入位二。
初約位辯有證。
應知理性具三慈悲。
全性起修成三觀智。
雖則六位無緣不殊。
必在證悟方彰與拔。
二不動下引喻顯無緣。
明鏡如慈體現像即與樂。
磁石如悲能。
吸鐵即拔苦。
二三谛下約三谛明普門。
三谛名普即是能通。
複雲通至中道者。
約證為所通也。
又即一而三為能通。
即三而一為所通。
所通絕待強名中道耳。
二誓願普二初釋名。
二弘誓下明義二。
初通明誓相三。
初明四誓功用二。
初通明誓成慈悲。
苦集二谛苦因果也。
道滅二谛樂因果也。
二若見下别明誓之與拔四。
初願度苦果。
二若見下願解集因。
三清淨下願安淨道。
四滅煩下願得涅槃。
二生死下明四誓铨次二。
初通示因果前後。
拔苦二願約知難易。
易必居前。
與樂二願先修後證。
而為次也。
二大經下别證由道獲滅。
鑽搖喻道品漿喻有漏善。
酪等四味喻四教滅。
道品不調失方便善。
況四滅果。
不雲酪及熟酥者。
文略。
三明四誓總要二。
初明四谛依一心。
世出世間二種因果事類非一。
原其總要不出自心。
何者。
集是四心苦是三受。
道是定慧滅是證智。
豈非四谛皆是一心邪。
二以四谛例四弘。
二次明下明普不普二。
初大師約偏圓揀二。
初偏誓不普三。
初凡夫。
厭下等者。
即六行觀也。
謂厭下苦粗障攀上勝妙出。
故四無量約此與拔。
虛僞淺狹何普之有。
二二乘者。
須兼兩教也。
不言菩薩者。
與拔分齊隻在界内。
故斥二乘見彼不普。
三别教。
以次第故初心不普。
二若圓下圓誓能普三。
初一念圓照明普意。
十界苦集四教道滅。
即于一念圓頓而觀。
二遍知下四谛遍知明普相四。
初集普三。
初知凡夫集。
攝大乘師稱有為緣集。
體是見愛也。
二二乘下知二乘集三。
初示集名。
攝大乘師稱無為緣集。
體是無明也。
二淨名證。
不染生死而染涅槃。
結習者。
結使之餘習也。
以小教中未說聲聞别惑正使。
且寄通惑餘習言之。
三大經證。
二乘道品以大望之。
是邪非正。
三乃至下知圓集。
住前似愛住上真愛。
亦是等者。
即無為緣集通至等覺也。
若攝大乘師立四種緣集。
前二集上更加自體及以法界。
今家二意但立二種。
以自體法界不殊無為。
悉是障中無明故也。
若約無為分出二種。
是亦無失。
即以第十地為自體。
等覺為法界。
廣如淨名疏記。
二遍知苦下苦普。
以因對果知之不謬。
三遍知對下道普二。
初遍知偏道不普。
人天例立道滅之名。
道不動惑滅不出界。
有名無義。
三教道滅雖能動出。
普義不成。
二圓教下知圓教中道普。
三千皆中即名實相。
不動而運方曰大乘。
以此為因故稱普道。
四故所下滅普。
三千實相究竟顯處。
名為圓滅。
劫火譬中智遺燼喻無明。
三所觀下依谛遍周起普誓。
二私用下章安用修性判菩薩起誓。
欲斷十界衆生之惡。
欲生十界衆生之善。
觀此善惡若但修成。
不知性具者。
此誓不普。
何以故。
修必次第。
或少或多那得普邪。
觀此善惡是性具者。
此誓乃普。
何以故。
性既圓融事必遍攝。
如别教人不知性九。
故十唯十。
圓知性九故十即百。
豈唯界界遍攝。
亦複性相互收。
故得一如而收十界。
以如收界以界收如。
一一無邊重重莫盡。
此之界如。
不出善惡。
誓斷此惡何惡不斷。
誓生此善何善不生。
故知觀性誓願方普。
章安私簡以師之義。
成師之說令前偏圓顯然可見。
故雲語異不言義别。
逭者疊也。
以性十界與圓四谛。
疊相顯映也。
三修行普。
指行妙者。
彼約大經五行。
明次不次。
且次第五行者。
一聖行。
謂戒定慧。
二梵行。
謂慈悲喜舍。
此二皆是地前修因行也。
三天行。
謂初地已上證第一義天。
天然之理。
由理成行故名天行。
四嬰兒行。
謂示同三乘。
七方便人所修之行也。
五病行。
謂示為九道之身。
現有三障之相。
此二皆是從果起應之行也。
上之千法于假于實。
及于依報即成三千。
三無我下觀二取空。
無能觀我無我所觀。
無智無得離二取相。
二如幻下舉喻本空。
不但俗幻真中亦幻。
方是圓家法緣之喻。
三常寂下引證圓空。
三千蕩相即是今教終歸于空。
二衆生下起慈悲三。
初正示慈悲二。
初明所與拔相。
生死涅槃本無二相。
以不覺故唯苦無樂。
二拔其下明能與拔法。
即以三谛如幻慈悲。
拔與十界如幻苦樂。
二淨名下引證真實。
說三谛空慈即真實。
三若緣下結成圓普可解。
三無緣慈者。
中觀之别名也。
中則絕待有緣非中。
問。
慈悲須對衆生苦樂。
若其無緣何能與拔。
答。
大乘所說同體慈悲。
心佛衆生三無差别。
圓名字位學即心佛慈度即心衆生。
衆生既同體。
苦樂元性具。
故無能緣所緣。
亦無可拔可與。
如此慈悲盡未來際。
拔一切苦與究竟樂。
圓談不獨無緣若此。
生法亦然。
何者。
生緣假名三谛俱假。
法緣空寂三谛俱空。
無緣即中三谛絕待。
三慈皆照圓融三谛。
豈可二慈非同體邪。
但随宜樂故立三門。
宜取門者。
故說生緣。
宜舍門者。
故說法緣。
宜不取不舍門者。
故說無緣。
釋此為二。
初約三觀示慈悲二。
初明修相二。
初約雙遮明觀法。
若緣六界假名。
此假定假即有所緣。
既緣十界假不定假。
故緣即不緣。
若緣六界如幻此空定空即有所緣。
既緣十界空不定。
空緣即無緣。
故雲不緣十界性相。
不緣十界之真。
即邊是中故遮二邊。
既是即邊複何中道。
中邊絕迹不可思議。
強謂無緣。
二如是下約雙照辯慈悲三。
初法。
心無所寄自在雙照。
無拔遍拔拔一切苦。
不與遍與與究竟樂。
二如磁下喻。
不教喻無緣相應喻與拔。
三無緣下合。
二行者下明入位二。
初約位辯有證。
應知理性具三慈悲。
全性起修成三觀智。
雖則六位無緣不殊。
必在證悟方彰與拔。
二不動下引喻顯無緣。
明鏡如慈體現像即與樂。
磁石如悲能。
吸鐵即拔苦。
二三谛下約三谛明普門。
三谛名普即是能通。
複雲通至中道者。
約證為所通也。
又即一而三為能通。
即三而一為所通。
所通絕待強名中道耳。
二誓願普二初釋名。
二弘誓下明義二。
初通明誓相三。
初明四誓功用二。
初通明誓成慈悲。
苦集二谛苦因果也。
道滅二谛樂因果也。
二若見下别明誓之與拔四。
初願度苦果。
二若見下願解集因。
三清淨下願安淨道。
四滅煩下願得涅槃。
二生死下明四誓铨次二。
初通示因果前後。
拔苦二願約知難易。
易必居前。
與樂二願先修後證。
而為次也。
二大經下别證由道獲滅。
鑽搖喻道品漿喻有漏善。
酪等四味喻四教滅。
道品不調失方便善。
況四滅果。
不雲酪及熟酥者。
文略。
三明四誓總要二。
初明四谛依一心。
世出世間二種因果事類非一。
原其總要不出自心。
何者。
集是四心苦是三受。
道是定慧滅是證智。
豈非四谛皆是一心邪。
二以四谛例四弘。
二次明下明普不普二。
初大師約偏圓揀二。
初偏誓不普三。
初凡夫。
厭下等者。
即六行觀也。
謂厭下苦粗障攀上勝妙出。
故四無量約此與拔。
虛僞淺狹何普之有。
二二乘者。
須兼兩教也。
不言菩薩者。
與拔分齊隻在界内。
故斥二乘見彼不普。
三别教。
以次第故初心不普。
二若圓下圓誓能普三。
初一念圓照明普意。
十界苦集四教道滅。
即于一念圓頓而觀。
二遍知下四谛遍知明普相四。
初集普三。
初知凡夫集。
攝大乘師稱有為緣集。
體是見愛也。
二二乘下知二乘集三。
初示集名。
攝大乘師稱無為緣集。
體是無明也。
二淨名證。
不染生死而染涅槃。
結習者。
結使之餘習也。
以小教中未說聲聞别惑正使。
且寄通惑餘習言之。
三大經證。
二乘道品以大望之。
是邪非正。
三乃至下知圓集。
住前似愛住上真愛。
亦是等者。
即無為緣集通至等覺也。
若攝大乘師立四種緣集。
前二集上更加自體及以法界。
今家二意但立二種。
以自體法界不殊無為。
悉是障中無明故也。
若約無為分出二種。
是亦無失。
即以第十地為自體。
等覺為法界。
廣如淨名疏記。
二遍知苦下苦普。
以因對果知之不謬。
三遍知對下道普二。
初遍知偏道不普。
人天例立道滅之名。
道不動惑滅不出界。
有名無義。
三教道滅雖能動出。
普義不成。
二圓教下知圓教中道普。
三千皆中即名實相。
不動而運方曰大乘。
以此為因故稱普道。
四故所下滅普。
三千實相究竟顯處。
名為圓滅。
劫火譬中智遺燼喻無明。
三所觀下依谛遍周起普誓。
二私用下章安用修性判菩薩起誓。
欲斷十界衆生之惡。
欲生十界衆生之善。
觀此善惡若但修成。
不知性具者。
此誓不普。
何以故。
修必次第。
或少或多那得普邪。
觀此善惡是性具者。
此誓乃普。
何以故。
性既圓融事必遍攝。
如别教人不知性九。
故十唯十。
圓知性九故十即百。
豈唯界界遍攝。
亦複性相互收。
故得一如而收十界。
以如收界以界收如。
一一無邊重重莫盡。
此之界如。
不出善惡。
誓斷此惡何惡不斷。
誓生此善何善不生。
故知觀性誓願方普。
章安私簡以師之義。
成師之說令前偏圓顯然可見。
故雲語異不言義别。
逭者疊也。
以性十界與圓四谛。
疊相顯映也。
三修行普。
指行妙者。
彼約大經五行。
明次不次。
且次第五行者。
一聖行。
謂戒定慧。
二梵行。
謂慈悲喜舍。
此二皆是地前修因行也。
三天行。
謂初地已上證第一義天。
天然之理。
由理成行故名天行。
四嬰兒行。
謂示同三乘。
七方便人所修之行也。
五病行。
謂示為九道之身。
現有三障之相。
此二皆是從果起應之行也。
