觀音玄義記卷第三
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何故三祇猶居頂法。
答。
聲聞但于一境一門。
修念處等故易成就。
菩薩遍于一切境界。
一一四門。
複加六度久遠熏修。
使一一行攝諸衆生令種熟脫。
故三祇内凡化幾人超凡入聖。
自身此岸度人彼岸。
故經劫長證位猶下。
言三十四心正習俱盡者。
頓證羅漢及以支佛。
亦三十四心無間而得。
但不以此頓盡正習一言于習有見思習及塵沙習。
菩薩修學塵沙法門。
治其劣慧。
于一一門用四谛觀。
伏其正使于一一門六度行熏見思習。
故樹王下三十四心。
于塵沙法上證四真谛。
故令正使及二習氣俱時而盡。
故能二谛皆究竟也。
方異三乘弟子獨彰佛眼佛智。
三此中下約佛明補處。
二若就下結觀智。
若于三藏明觀音人其相如是。
三料揀二。
初簡超劫二。
初問。
一超九劫者。
婆沙雲。
爾時有佛。
号曰底沙。
有二弟子。
一名釋迦。
樂修利他行所化機先熟。
二名慈氏。
樂修自利行所化機在後。
彼佛念曰。
回多人就一人即難。
回一人就多人即易。
欲令釋迦先成道故。
于是舍二弟子入至山中。
時釋迦菩薩随後入山。
尋求本師不見蹤迹。
正行之次。
忽見彼佛在寶龛中入火界定。
威光赫奕特異于常。
行次忘下一足經于七日。
說于一偈歎彼世尊雲。
天地此界多聞室(即北方多聞天王之室也)逝宮天處十方無(逝宮即梵王宮。
外道計彼為常佛為破彼。
故稱逝宮)丈夫牛王大沙門。
尋地山林遍無等。
因此精進超于九劫。
在彌勒前成佛。
二答。
弗沙與底沙梵語賒切耳。
彌勒值佛必有超劫。
恐梵文未至。
二簡百劫二。
初問。
二答。
住此法門者。
若任運行于六度法門。
則須百劫。
此據常途理數而言。
若精進功倍。
亦何局于時分。
二通教二。
初明教相二。
初示名教。
三乘因位共能忘言契真谛故。
同斷見愛故受通名。
然有利根通入後教。
今分四相且從鈍說。
前教菩薩至果方斷。
三乘不通也。
二此事下辯行相二。
初斥三藏明行位二。
初對事度顯空行三。
初斥事非度。
大論斥三藏菩薩雲。
具足三毒。
雲何能集無量功德。
譬如毒瓶雖貯甘露皆不中食。
菩薩修諸純淨功德。
乃得作佛。
若雜三毒。
雲何能具清淨法門。
菩薩之身猶如毒器。
具足煩惱名為有毒。
修習佛法如貯甘露。
此法教他令他失于常住之命。
檀有三品。
謂命上身中财下也。
貿鴿割身猶是中舍。
既不了空焉到彼岸。
二不見下明空成行。
施本治悭悭不可得。
三事既空施相不立。
能所既泯真空現前。
是真檀度。
下之五度能所皆空。
是則名為道不二相。
以此空慧蕩生法執。
故令衆行稱理圓成。
三又複下斥定三祇。
空心立行長劫忘勞。
攝無量生經無量劫。
何得限定三阿僧祇。
為逗衍機須破三藏。
非是廢除彼教接物。
二大品下約斷結明共位二。
初衍門行位二。
初斷結行。
梵雲薩婆若。
此雲一切智發心與此空智相應。
即能斷見及破思惟。
即是無生人法法緣慈悲。
自行化他積行填願。
皆與無生四谛相應。
故能因中斷結證理。
二則有下斷結位。
二若将下對小階級。
八人地對八忍。
人者忍也。
世第一後十六刹那齊道比忍。
猶屬于賢。
至道比智即名為聖。
二位同在無間三昧。
故以十六對八人見。
此教菩薩從已辦地。
留習潤生用慈悲道。
與真空觀雙行化物。
前斷正使今侵二習。
至于佛地。
見思習盡真谛究竟。
塵沙習盡俗谛究竟。
第七地中有斷有留。
故盡不盡。
二以誓下約扶餘習以利他。
正使既盡習不潤生。
以誓扶之能生三界。
以藏通教俱不談常。
生死之身全由惑業。
二乘惑盡不受後身。
菩薩利物恐同二乘。
故藏菩薩用慈悲誓。
扶于正使受生化物。
通既斷正以誓扶習而作生因。
盡在不久故似微煙。
既為益他留形三界。
故稱名感見能拔苦與樂。
二此是下結觀可見。
三别教二。
初明教相二。
初示名教。
诠中故異通。
次第故異圓。
故名為别。
不共般若不共二乘。
全别前教。
圓亦不共故未别後。
不名不共意在于茲。
二此教下辯行相二。
初約次第明行位二。
初明次第意。
雖說衆生見聞覺知體是佛性。
而全起作三種之惑。
故須用此覺知之性。
觀空破有觀假破空待二均平。
方照本性中道之覺。
故名方便。
次第顯理既此迂回。
故經塵劫。
從初标志。
次第修學河沙觀智。
破河沙惑。
顯如來藏河沙性德。
故緣無量四谛發心。
二十信下明伏斷相二。
初法。
十信緣中通伏三惑心正著有。
要先觀空伏斷四住。
方袪滞有。
複偏著空故觀六界藥病。
成就體析八門道種。
又觀四聖惑智因緣。
無量無作八門道種。
二觀既成故照中道。
此時三觀隻在一心。
别向圓修斯之謂矣。
二喻。
圓譬冶鐵作器。
别喻燒金作器。
冶謂镕鑄。
淳樸頓融任運粗垢先落。
燒謂鍛煉。
物體猶堅特要粗塵先去。
然後融金以除細垢。
圓觀頓窮法界。
無意先觀二谛。
二惑任運先落。
别觀次第顯中。
有意先觀二谛。
故使二惑先除。
二此菩下期真應以利物。
初雖次修後能圓應。
二此是下結觀智。
問。
别向圓修。
何但結為出假之智。
答。
後勝受名故。
約教道故。
如輔行雲。
一教始終雖具三谛。
若入證道不複名别。
是故别教但在于假。
四圓教二。
初約行位明圓二。
初廣示相二。
初正釋行位二。
初約法示相二。
初教所诠理。
說一切法皆是中道。
一色一心一染一淨。
皆具三千悉非空假。
非内即非性。
全性成修故。
非外即非修全修在性故。
既其空假雙亡。
修性俱泯。
則中道之義顯矣。
二觀十下教所诠觀二。
初正示二。
初明修觀二。
初對境示觀。
教所诠法令生妙解。
今依妙解而修妙觀。
十界衆生所觀境也。
鏡水譬性德三千。
像月喻修起三千。
内外有無皆無實性。
而三千三谛終自宛然。
二觀智下就觀明谛。
此無緣觀照無相谛。
以無相谛發無緣觀。
谛觀名别其體本同。
是故能所二。
即非二。
二大品下明證釋二。
初證發心相。
若發真心似心觀心及名字心。
随位約即明坐道場轉輪度生。
故佛藏雲。
衆生身中已有如來結跏趺坐。
理即尚爾況修中位。
二即于下
答。
聲聞但于一境一門。
修念處等故易成就。
菩薩遍于一切境界。
一一四門。
複加六度久遠熏修。
使一一行攝諸衆生令種熟脫。
故三祇内凡化幾人超凡入聖。
自身此岸度人彼岸。
故經劫長證位猶下。
言三十四心正習俱盡者。
頓證羅漢及以支佛。
亦三十四心無間而得。
但不以此頓盡正習一言于習有見思習及塵沙習。
菩薩修學塵沙法門。
治其劣慧。
于一一門用四谛觀。
伏其正使于一一門六度行熏見思習。
故樹王下三十四心。
于塵沙法上證四真谛。
故令正使及二習氣俱時而盡。
故能二谛皆究竟也。
方異三乘弟子獨彰佛眼佛智。
三此中下約佛明補處。
二若就下結觀智。
若于三藏明觀音人其相如是。
三料揀二。
初簡超劫二。
初問。
一超九劫者。
婆沙雲。
爾時有佛。
号曰底沙。
有二弟子。
一名釋迦。
樂修利他行所化機先熟。
二名慈氏。
樂修自利行所化機在後。
彼佛念曰。
回多人就一人即難。
回一人就多人即易。
欲令釋迦先成道故。
于是舍二弟子入至山中。
時釋迦菩薩随後入山。
尋求本師不見蹤迹。
正行之次。
忽見彼佛在寶龛中入火界定。
威光赫奕特異于常。
行次忘下一足經于七日。
說于一偈歎彼世尊雲。
天地此界多聞室(即北方多聞天王之室也)逝宮天處十方無(逝宮即梵王宮。
外道計彼為常佛為破彼。
故稱逝宮)丈夫牛王大沙門。
尋地山林遍無等。
因此精進超于九劫。
在彌勒前成佛。
二答。
弗沙與底沙梵語賒切耳。
彌勒值佛必有超劫。
恐梵文未至。
二簡百劫二。
初問。
二答。
住此法門者。
若任運行于六度法門。
則須百劫。
此據常途理數而言。
若精進功倍。
亦何局于時分。
二通教二。
初明教相二。
初示名教。
三乘因位共能忘言契真谛故。
同斷見愛故受通名。
然有利根通入後教。
今分四相且從鈍說。
前教菩薩至果方斷。
三乘不通也。
二此事下辯行相二。
初斥三藏明行位二。
初對事度顯空行三。
初斥事非度。
大論斥三藏菩薩雲。
具足三毒。
雲何能集無量功德。
譬如毒瓶雖貯甘露皆不中食。
菩薩修諸純淨功德。
乃得作佛。
若雜三毒。
雲何能具清淨法門。
菩薩之身猶如毒器。
具足煩惱名為有毒。
修習佛法如貯甘露。
此法教他令他失于常住之命。
檀有三品。
謂命上身中财下也。
貿鴿割身猶是中舍。
既不了空焉到彼岸。
二不見下明空成行。
施本治悭悭不可得。
三事既空施相不立。
能所既泯真空現前。
是真檀度。
下之五度能所皆空。
是則名為道不二相。
以此空慧蕩生法執。
故令衆行稱理圓成。
三又複下斥定三祇。
空心立行長劫忘勞。
攝無量生經無量劫。
何得限定三阿僧祇。
為逗衍機須破三藏。
非是廢除彼教接物。
二大品下約斷結明共位二。
初衍門行位二。
初斷結行。
梵雲薩婆若。
此雲一切智發心與此空智相應。
即能斷見及破思惟。
即是無生人法法緣慈悲。
自行化他積行填願。
皆與無生四谛相應。
故能因中斷結證理。
二則有下斷結位。
二若将下對小階級。
八人地對八忍。
人者忍也。
世第一後十六刹那齊道比忍。
猶屬于賢。
至道比智即名為聖。
二位同在無間三昧。
故以十六對八人見。
此教菩薩從已辦地。
留習潤生用慈悲道。
與真空觀雙行化物。
前斷正使今侵二習。
至于佛地。
見思習盡真谛究竟。
塵沙習盡俗谛究竟。
第七地中有斷有留。
故盡不盡。
二以誓下約扶餘習以利他。
正使既盡習不潤生。
以誓扶之能生三界。
以藏通教俱不談常。
生死之身全由惑業。
二乘惑盡不受後身。
菩薩利物恐同二乘。
故藏菩薩用慈悲誓。
扶于正使受生化物。
通既斷正以誓扶習而作生因。
盡在不久故似微煙。
既為益他留形三界。
故稱名感見能拔苦與樂。
二此是下結觀可見。
三别教二。
初明教相二。
初示名教。
诠中故異通。
次第故異圓。
故名為别。
不共般若不共二乘。
全别前教。
圓亦不共故未别後。
不名不共意在于茲。
二此教下辯行相二。
初約次第明行位二。
初明次第意。
雖說衆生見聞覺知體是佛性。
而全起作三種之惑。
故須用此覺知之性。
觀空破有觀假破空待二均平。
方照本性中道之覺。
故名方便。
次第顯理既此迂回。
故經塵劫。
從初标志。
次第修學河沙觀智。
破河沙惑。
顯如來藏河沙性德。
故緣無量四谛發心。
二十信下明伏斷相二。
初法。
十信緣中通伏三惑心正著有。
要先觀空伏斷四住。
方袪滞有。
複偏著空故觀六界藥病。
成就體析八門道種。
又觀四聖惑智因緣。
無量無作八門道種。
二觀既成故照中道。
此時三觀隻在一心。
别向圓修斯之謂矣。
二喻。
圓譬冶鐵作器。
别喻燒金作器。
冶謂镕鑄。
淳樸頓融任運粗垢先落。
燒謂鍛煉。
物體猶堅特要粗塵先去。
然後融金以除細垢。
圓觀頓窮法界。
無意先觀二谛。
二惑任運先落。
别觀次第顯中。
有意先觀二谛。
故使二惑先除。
二此菩下期真應以利物。
初雖次修後能圓應。
二此是下結觀智。
問。
别向圓修。
何但結為出假之智。
答。
後勝受名故。
約教道故。
如輔行雲。
一教始終雖具三谛。
若入證道不複名别。
是故别教但在于假。
四圓教二。
初約行位明圓二。
初廣示相二。
初正釋行位二。
初約法示相二。
初教所诠理。
說一切法皆是中道。
一色一心一染一淨。
皆具三千悉非空假。
非内即非性。
全性成修故。
非外即非修全修在性故。
既其空假雙亡。
修性俱泯。
則中道之義顯矣。
二觀十下教所诠觀二。
初正示二。
初明修觀二。
初對境示觀。
教所诠法令生妙解。
今依妙解而修妙觀。
十界衆生所觀境也。
鏡水譬性德三千。
像月喻修起三千。
内外有無皆無實性。
而三千三谛終自宛然。
二觀智下就觀明谛。
此無緣觀照無相谛。
以無相谛發無緣觀。
谛觀名别其體本同。
是故能所二。
即非二。
二大品下明證釋二。
初證發心相。
若發真心似心觀心及名字心。
随位約即明坐道場轉輪度生。
故佛藏雲。
衆生身中已有如來結跏趺坐。
理即尚爾況修中位。
二即于下
