觀音玄義記卷第三
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初發心德。
二入十下入位。
二文雲下引文稱歎四。
初此經歎真實。
二大品歎具法。
三涅槃歎初心。
四此中下諸文歎眼智二。
初約此經總示。
開示悟入皆佛知見所知見境既該百界。
驗能知見即三智五眼。
從勝稱一。
如海具衆流。
二引二文别釋二。
初大論明智。
言十智者。
謂世智他心苦集滅道法比盡無生也。
如此十智通于三藏三乘。
唯如實智屬于衍教。
今但證圓。
二眼亦下大經明眼。
既見粗色。
即是佛性具一切法。
即觀行五眼從勝名佛。
肉眼見性褒之以佛。
慧見偏空貶之為肉。
二若能下兼明人法二。
初示圓六雙。
二以無下明經二益。
三點涅槃者。
大經雲。
秘密之藏猶如伊字三點。
若并則不成伊。
縱亦不成。
如摩醯首羅而上三目。
乃成伊我亦如是。
解脫之法亦非涅槃。
如來之身亦非涅槃。
摩诃般若亦非涅槃。
三法各異亦非涅槃。
此乃三德即一而三。
名大涅槃也。
二是名下結歸題如文。
二問答顯妙三。
初明無緣與拔二。
初據中道妨慈問。
二指淨名成慈答。
觀衆生品文殊問維摩言。
雲何觀于衆生。
維摩言譬如幻師見所幻人。
如智者見水中月。
如鏡中見其面像等。
文殊言。
若菩薩作是觀者。
雲何行慈。
維摩言。
菩薩作是觀已。
自念我當為衆生說如斯法是即真實慈也。
彼品既是通相。
從假入空徹見三谛即是中道無緣與拔。
二明中道建立二。
初約雙非皆破問。
二明中道遍立答二。
初約明中能立偏圓三寶四谛二。
初略示迷中之失。
四教四谛是權實相。
皆依中道非權非實。
而得建立。
今既迷此則一切皆失。
二若明下廣示明中之德二。
初示四種四谛唯心。
十種法界忘言之理。
名為中道。
得此理故方施權實之教。
十界融即說者名圓。
十界次第說者名别。
六界無生說者名通。
六界生滅說者名藏。
此之四教各論四谛。
若識中道諸法皆融。
故于一心具四四谛。
二所以下釋一體三寶具漸二。
初約圓觀明三寶。
佛但雙非者。
且從略示。
遮必具照三智圓覺。
方名佛寶。
以法三谛顯佛不孤。
僧寶中雲。
理事和者。
上三谛法性本圓融。
名之為理。
随情差别名之為事。
佛實相慧具于權實。
實慧和理能說圓法。
權慧和事能說偏法。
故文句明法用方便雲。
智詣于規善用圓法。
逗會衆生如圓舉指目于圓處。
智詣于矩善用偏法。
逗會衆生。
如偏舉指目于偏處。
言事和即有前三教等者。
權慧随情照谛差别。
即說别教次第三谛。
或說藏通即離二谛。
乃有三教行人。
禀法修行成三僧寶。
若其實慧和随智谛。
即說不次第三谛。
乃有頓修行人。
禀法成于圓教因果之僧。
不獨令他禀教成僧。
亦能應作偏圓行人。
修成僧寶。
問。
四十二位。
自等覺來合判為僧。
妙覺為佛。
雲何因果皆名為僧。
答。
别相三寶乃以因果而為僧佛。
今論一體。
一人一念具足三寶。
四十二位位位報智冥于法性。
皆名二寶。
位位應身皆名僧寶。
故妙覺應最能三土統理大衆。
是故僧寶究竟成就。
若能善識一體三寶。
任運能具諸漸教中三寶之義。
以能和于理事三谛故也。
二故大下引月愛明。
僧相二。
初據經文明諸地智斷二。
初正引涅槃二。
初通譬諸地二。
初順喻白黑論增減二。
初舉月光喻。
白月光增以喻發智。
黑月光減以喻斷惑。
喻雖前後法乃同時。
二月性下以體用合。
實相則因果不二。
智斷則增減有殊諸法不生諸法不滅。
三千無改也。
煩惱滅般若生。
無明即明也。
大經等者。
以無明體是強覺。
故亦稱為明。
二如是下約法地地論智斷。
舍喻就法四十二地。
一一智斷故雲皆具。
二若十下别對諸地二。
初以晦望對妙覺。
月望以喻妙覺理體智德二俱圓極。
故重雲不生。
月晦以喻妙覺獨頭相應二皆究盡。
故重雲不滅。
二初三下約開合對諸地。
合前開後。
故以十五對四十二。
此中初三即有黑白兩初三也。
乃至十五亦複如是。
二仁王下例諸般若。
但明因位故以十四對四十一地。
地地之中具三般若。
二如此下結僧實立一切因果。
若與中道理和。
必與三教事和。
是則權實由果皆由中道而得建立。
二若不下約迷中。
即破漸頓三寶四谛二。
初示得前失後。
四教三寶及四四谛。
但依二種中道而立。
藏通依離斷常中别圓依佛性中。
各有即離故成四教。
外計斷常都迷二中。
故失四教三寶四谛。
三教得失在文可見。
二傳傳下明前多後少。
二以權顯實二。
初約圓诠廢漸問。
二約權能顯實答二。
初舒漸顯圓二。
初以觀例教。
觀既以次顯于不次。
教亦以三顯于一圓。
利可直談鈍宜漸顯。
今若四說利鈍不遺。
二若不下以三顯圓二。
初示立三意。
二雖說下引文證釋。
餘深法者。
藏通餘而不深。
圓教深而不餘。
别教亦餘亦深。
故将唯餘及以兩亦助顯唯深。
弄引者。
引去聲。
謂曲弄之前必有引起。
言開空法道者。
謂前三教是開通圓空之法道也。
二若入下卷權歸實二。
初廢三立圓。
前是為實施權。
今明廢權立實。
十方三世法皆爾也。
二複次下忘言契理。
寄言顯理從偏入圓權非實是。
恐失意者是非不泯。
故以雙非絕其思議。
權既不生實亦不生。
故二不生彰乎妙契。
應知此立非權非實。
但是袪乎著語之情。
其所契悟理無别途。
勿謂雙非理過一實。
二觀心明二種觀。
問。
上明諸教無非對境立乎觀門。
況複約圓境觀皆妙。
何故至此更說觀心。
答。
上為解釋觀世音名。
故約四教明乎觀法。
既觀世音。
正以他生而為觀境。
心佛衆生雖無差别。
就生佛境高廣難觀。
若就心境近而易照。
佛世當機随聞悟入。
境無遠近。
滅後初學修觀要須揀難從易。
故今諸部約教釋中。
縱己明觀。
後須更立觀心一科。
又複他生不出心性。
若觀自心。
則能明見十界衆生。
故知觀心成前約教世音之觀。
今示觀心其意略爾。
先标。
次夫心下示二。
初約心源本無境觀二。
初明本無心境二。
初明性絕百非。
心源本淨等者。
隻現前心當處即中。
名之為源。
離一切相名為本淨。
無為下列所離相。
既其若此焉立心境。
二雖複下明
二入十下入位。
二文雲下引文稱歎四。
初此經歎真實。
二大品歎具法。
三涅槃歎初心。
四此中下諸文歎眼智二。
初約此經總示。
開示悟入皆佛知見所知見境既該百界。
驗能知見即三智五眼。
從勝稱一。
如海具衆流。
二引二文别釋二。
初大論明智。
言十智者。
謂世智他心苦集滅道法比盡無生也。
如此十智通于三藏三乘。
唯如實智屬于衍教。
今但證圓。
二眼亦下大經明眼。
既見粗色。
即是佛性具一切法。
即觀行五眼從勝名佛。
肉眼見性褒之以佛。
慧見偏空貶之為肉。
二若能下兼明人法二。
初示圓六雙。
二以無下明經二益。
三點涅槃者。
大經雲。
秘密之藏猶如伊字三點。
若并則不成伊。
縱亦不成。
如摩醯首羅而上三目。
乃成伊我亦如是。
解脫之法亦非涅槃。
如來之身亦非涅槃。
摩诃般若亦非涅槃。
三法各異亦非涅槃。
此乃三德即一而三。
名大涅槃也。
二是名下結歸題如文。
二問答顯妙三。
初明無緣與拔二。
初據中道妨慈問。
二指淨名成慈答。
觀衆生品文殊問維摩言。
雲何觀于衆生。
維摩言譬如幻師見所幻人。
如智者見水中月。
如鏡中見其面像等。
文殊言。
若菩薩作是觀者。
雲何行慈。
維摩言。
菩薩作是觀已。
自念我當為衆生說如斯法是即真實慈也。
彼品既是通相。
從假入空徹見三谛即是中道無緣與拔。
二明中道建立二。
初約雙非皆破問。
二明中道遍立答二。
初約明中能立偏圓三寶四谛二。
初略示迷中之失。
四教四谛是權實相。
皆依中道非權非實。
而得建立。
今既迷此則一切皆失。
二若明下廣示明中之德二。
初示四種四谛唯心。
十種法界忘言之理。
名為中道。
得此理故方施權實之教。
十界融即說者名圓。
十界次第說者名别。
六界無生說者名通。
六界生滅說者名藏。
此之四教各論四谛。
若識中道諸法皆融。
故于一心具四四谛。
二所以下釋一體三寶具漸二。
初約圓觀明三寶。
佛但雙非者。
且從略示。
遮必具照三智圓覺。
方名佛寶。
以法三谛顯佛不孤。
僧寶中雲。
理事和者。
上三谛法性本圓融。
名之為理。
随情差别名之為事。
佛實相慧具于權實。
實慧和理能說圓法。
權慧和事能說偏法。
故文句明法用方便雲。
智詣于規善用圓法。
逗會衆生如圓舉指目于圓處。
智詣于矩善用偏法。
逗會衆生。
如偏舉指目于偏處。
言事和即有前三教等者。
權慧随情照谛差别。
即說别教次第三谛。
或說藏通即離二谛。
乃有三教行人。
禀法修行成三僧寶。
若其實慧和随智谛。
即說不次第三谛。
乃有頓修行人。
禀法成于圓教因果之僧。
不獨令他禀教成僧。
亦能應作偏圓行人。
修成僧寶。
問。
四十二位。
自等覺來合判為僧。
妙覺為佛。
雲何因果皆名為僧。
答。
别相三寶乃以因果而為僧佛。
今論一體。
一人一念具足三寶。
四十二位位位報智冥于法性。
皆名二寶。
位位應身皆名僧寶。
故妙覺應最能三土統理大衆。
是故僧寶究竟成就。
若能善識一體三寶。
任運能具諸漸教中三寶之義。
以能和于理事三谛故也。
二故大下引月愛明。
僧相二。
初據經文明諸地智斷二。
初正引涅槃二。
初通譬諸地二。
初順喻白黑論增減二。
初舉月光喻。
白月光增以喻發智。
黑月光減以喻斷惑。
喻雖前後法乃同時。
二月性下以體用合。
實相則因果不二。
智斷則增減有殊諸法不生諸法不滅。
三千無改也。
煩惱滅般若生。
無明即明也。
大經等者。
以無明體是強覺。
故亦稱為明。
二如是下約法地地論智斷。
舍喻就法四十二地。
一一智斷故雲皆具。
二若十下别對諸地二。
初以晦望對妙覺。
月望以喻妙覺理體智德二俱圓極。
故重雲不生。
月晦以喻妙覺獨頭相應二皆究盡。
故重雲不滅。
二初三下約開合對諸地。
合前開後。
故以十五對四十二。
此中初三即有黑白兩初三也。
乃至十五亦複如是。
二仁王下例諸般若。
但明因位故以十四對四十一地。
地地之中具三般若。
二如此下結僧實立一切因果。
若與中道理和。
必與三教事和。
是則權實由果皆由中道而得建立。
二若不下約迷中。
即破漸頓三寶四谛二。
初示得前失後。
四教三寶及四四谛。
但依二種中道而立。
藏通依離斷常中别圓依佛性中。
各有即離故成四教。
外計斷常都迷二中。
故失四教三寶四谛。
三教得失在文可見。
二傳傳下明前多後少。
二以權顯實二。
初約圓诠廢漸問。
二約權能顯實答二。
初舒漸顯圓二。
初以觀例教。
觀既以次顯于不次。
教亦以三顯于一圓。
利可直談鈍宜漸顯。
今若四說利鈍不遺。
二若不下以三顯圓二。
初示立三意。
二雖說下引文證釋。
餘深法者。
藏通餘而不深。
圓教深而不餘。
别教亦餘亦深。
故将唯餘及以兩亦助顯唯深。
弄引者。
引去聲。
謂曲弄之前必有引起。
言開空法道者。
謂前三教是開通圓空之法道也。
二若入下卷權歸實二。
初廢三立圓。
前是為實施權。
今明廢權立實。
十方三世法皆爾也。
二複次下忘言契理。
寄言顯理從偏入圓權非實是。
恐失意者是非不泯。
故以雙非絕其思議。
權既不生實亦不生。
故二不生彰乎妙契。
應知此立非權非實。
但是袪乎著語之情。
其所契悟理無别途。
勿謂雙非理過一實。
二觀心明二種觀。
問。
上明諸教無非對境立乎觀門。
況複約圓境觀皆妙。
何故至此更說觀心。
答。
上為解釋觀世音名。
故約四教明乎觀法。
既觀世音。
正以他生而為觀境。
心佛衆生雖無差别。
就生佛境高廣難觀。
若就心境近而易照。
佛世當機随聞悟入。
境無遠近。
滅後初學修觀要須揀難從易。
故今諸部約教釋中。
縱己明觀。
後須更立觀心一科。
又複他生不出心性。
若觀自心。
則能明見十界衆生。
故知觀心成前約教世音之觀。
今示觀心其意略爾。
先标。
次夫心下示二。
初約心源本無境觀二。
初明本無心境二。
初明性絕百非。
心源本淨等者。
隻現前心當處即中。
名之為源。
離一切相名為本淨。
無為下列所離相。
既其若此焉立心境。
二雖複下明
