觀音玄義記卷第二
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宋四明沙門知禮述
三福慧三。
初标示異名。
福中之勝不過于定。
舉勝攝劣。
則五度備矣。
二定名下依名釋義二。
初明二法功能四。
初定慧之功。
靜愛觀策者。
由寂靜故能愛攝諸行。
由觀照故能策進諸行。
愛而不策則生凝滞之心。
策而不愛則成散越之慧。
愛策具足方有趣果之功。
二寂照下福智之德。
寂照之智者。
即權實二智也無幽不朗者。
即無三惑之暗也。
福德禅定必含諸度及大小諸禅。
以福資智如油助燈也。
三亦稱下目足之稱。
清涼池即涅槃者。
涅槃必須三德具足。
極在妙覺。
分通初住。
四涅槃下莊嚴之名。
二嚴屬修法身是性。
性有阙具。
故使二修有真緣之異。
如下所辯。
二釋此下約四教解釋二。
初明四教。
三藏菩薩雖雲觀理。
伏而未斷。
且舉諸禅實兼餘度。
發真必在三十四心。
若通菩薩體法巧慧理度助之。
因即發真至佛方竟。
别人雖信能造之心即是佛性。
性不具九為惑所覆。
故須别緣真中二理。
破通别惑。
是故名為緣修智慧。
乃以俗谛諸禅三昧助顯法身。
圓談性惡。
了惑實相即為能觀。
名實相觀。
定亦如是名實相定。
複以實相名所顯身。
即一而三名定慧身。
即三而一同名實相。
若昧性惡何預初心。
二今圓下示圓六即如文。
三觀音下結指經題二。
初指經文。
言智光照苦者。
經無此文。
而有其義。
無量衆生遭苦稱名。
菩薩即時觀其音聲皆得解脫觀是智照照即光也。
觀音妙智即是衆生三道之體。
衆生迷故颠倒乃生。
觀音照之解脫斯在。
頻引三經放光文者。
若非色者。
安得雲放。
若定是色那名智慧。
故知色心其體不二。
色性即智智性即色。
豈惟光然。
一切色然。
普現色身義準可識。
又豈獨果事實存因理。
良由理具方有事用。
二良以下結歸題目。
四真應三。
初标名示義。
二身皆有集藏之義。
真集一切。
智慧藏于一心。
應集一切神通藏于一色。
色心不二通慧一如。
唯色唯心斯之謂也。
二若契下對揀是非二。
初約法示三。
初法實相之體即是法身。
能契之智即自受用報。
此二于今皆名真身。
法報既冥則能稱機。
起勝劣等應。
二譬如下喻。
攬鏡譬證真。
即形譬起應。
三此之下結。
三千俱體為真。
三千俱用為應。
此之真應方不相離。
無謀之說義顯今宗。
諸家所談難逃作意。
二若外下說人簡二。
初簡小外。
根本有漏禅境不明。
縱少現通不能益物。
此簡非應。
尚未下簡非真也。
若二乘等者。
且舉二乘。
必兼兩教及二菩薩。
準妙玄意。
藏通二教皆是作意神通。
以須灰滅無常住本不能起應。
若别接通别惑未斷。
亦不得應。
縱令赴物皆名粗應若别初心亦不能應。
初地初得三觀現前。
證二十五王三昧。
法身清淨無思無念。
随機即對。
是不思議妙應也。
二大乘下示圓人二。
初明二身。
得實相真者。
正語圓住義該别地。
與真不殊者。
名質為真。
聖人應像同機體質。
已證衆生本覺之性。
用機百界應百界機。
體本不二安得少殊。
二菩薩下示六即。
三今經下結指經目二。
初指經文。
二良以下結題目。
五藥珠三。
初标名示教。
柰女經者。
具雲佛說柰女隻域經。
一卷。
柰女即維耶離國梵志家柰樹所生。
顔色端正宣聞遠國。
因蓱沙王往娉。
後生一男名曰隻域。
生時手把針筒藥囊。
至年八歲廣通醫術。
遍行治病。
後逢小兒擔樵。
隻域視之。
悉見此兒五髒腸胃。
隻域心念。
本草經說有藥王樹。
從外照内見人腹髒。
此兒樵中得無有藥王樹邪。
即往問兒。
賣樵幾錢。
兒曰。
十錢。
便雇錢取樵。
下樵置地闇冥不見腹中。
隻域思惟。
不知束中何所為是藥王。
便解兩束一一取之。
以著小兒腹上。
無所照見。
辄複更取。
如是盡兩束樵。
最後有一小枝。
裁長尺餘。
試取以照具見腹内。
隻域大喜。
知此小枝定是藥王。
悉還兒樵。
兒既得錢樵又如故。
歡喜而去。
隻域于國遍治病人。
皆以藥王照視。
悉見病本。
然後治之無不愈者。
今取譬真身拔苦。
如藥王之治病也。
珠是如意之寶者。
如華嚴中得摩尼珠十種瑩治。
能雨衆寶。
今取譬應身與樂。
如摩尼之雨寶也。
二廣曆下約教辯能二。
初略指三。
随教淺深益物廣狹。
以明治病得寶之相。
二今約下廣明圓二。
初釋二身二。
初藥樹身二。
初喻。
根深喻真妙。
四布喻應廣示理行果教。
如根等次第。
信行修四如聞獲益。
法行修四如觸獲益。
二菩薩下法。
今品初段專明拔苦。
即是大悲熏于真身。
與治病義齊也。
形聲利物且就通說。
若據經文須在冥益。
不以形聲合前聞觸。
意亦在茲。
二又如下珠王身二。
初喻。
如文。
二菩薩下法。
即以大慈熏于應身。
普令得樂。
與寶義同也。
問。
大悲熏真其相如何。
答。
真是妙智能破妄惑。
悲名愍傷能拔他苦。
同是法身一清淨用耳。
欲彰照理有利他益。
故立拔苦之悲熏于破惑之智。
即顯有悲之智。
普除衆生妄惑之苦。
例于大慈熏應與樂。
同是法身一自在用。
一用二能。
故有能熏所熏之義。
良由應身本是自行證得之法。
以慈熏故。
方遍益他。
然則慈心非不熏真。
悲心非不熏應。
真身非不與樂。
應身非不拔苦。
欲令易解。
是故經文寄兩問答。
分别說也。
二此亦下辯六即。
博地已具治病雨寶二種之理。
與佛不殊。
名字已上随淺随深。
能治能雨。
三就前下結指經目二。
初指經文。
二故知下結題目。
六冥顯三。
初釋名。
二大聖下辯相二。
初明二益三。
初示相。
大聖常以真智冥熏。
妙色顯被。
無明隔故益而不知。
二譬如下舉譬。
兩曜喻二益。
盲者喻無明。
凡小全在下地分隔。
眼膜既有厚薄之殊故。
不見之相不可一揆。
三故藥下引證。
三草二木而皆不知一地一雨。
下不測上亦通圓人。
故引妙德不知妙音。
言以不知故名為冥益者。
此明二身于不知者。
皆稱冥益。
即彰真應于其知者。
皆稱顯益。
發智見理于真顯益。
見身不識但荷冥利。
真冥應顯可以意思。
二此亦下明六即。
理同極聖此則不論。
名字即人所有智行兼他之益。
彼七方便受而不知。
況内外凡二益非薄。
皆知即性故離我能。
三若就下結指二。
初指經文。
前論真應各有冥顯。
斯為盡理。
今以人法别對二益。
且随文爾。
二故知下結題目。
七權實三。
初釋名。
暫用則權宜。
非暫則究竟。
二略言下辯相二。
初泛明三種二初總示三種。
即唯自唯他及自他共。
以諸經論所談權實。
其相不同。
或言自行有權有實。
或許化他有權有實。
或經論說自行之法皆名為實。
化他之法皆名為權。
是故今家凡論權實。
須明此三。
若不然者。
禀學之徒。
則不盡知權實之相。
于諸經論不免生疑。
複應了知權實法相。
或約理事或約理教。
教行縛脫因果體用。
漸頓開合通别悉檀。
皆通自他及自他共。
今以中觀對于二觀為權實者。
似用因果而辯三番。
自修三觀為自行權實。
若約化他但随他意。
四悉适時不可定判。
若第三番自行三觀。
有權有實。
以順智故隻稱為實。
化他之法雖有權實。
以順情故唯稱為權。
二用此下遍曆諸教二。
初略指四教。
随教淺深明理事等。
約自約他及自他共。
義皆不阙。
二複就下明圓六即。
六通三教即唯在圓。
複就自行。
明六權實從因至果。
義便故也。
二尋此下别用第三。
前番問答有權實。
七難二求在權。
永離三毒是實。
以由大士用于自行一心三觀。
觀其音聲令皆解脫。
故都判為實。
後番問答。
十界身說顯有權實。
以是大士随差别機示種種應。
故睹判為權。
此乃判于自行化他。
以為權實無第三番。
如何分經兩段而對權實。
三前問下結歸二。
初結指經文。
前後皆雲自行化他者。
簡異單自行單化他權實。
意雲。
前番是自他相對之實。
後番是自他相對之權。
二故知下結歸題目。
八本述三。
初名義。
淨名玄義雲。
所言本迹者。
本即所依之理。
迹是能依之事。
事理合明故稱本迹。
譬如人依住處。
則有行往蹤迹也。
住處是所依。
能依之人有行往之迹。
由處有迹尋迹得處。
當知若高若下實得皆本。
若高若下應現皆迹。
二若通下解釋二。
初通凡漸。
世智高者諸有施作。
但見蹤迹莫知本意。
二教賢聖至别
初标示異名。
福中之勝不過于定。
舉勝攝劣。
則五度備矣。
二定名下依名釋義二。
初明二法功能四。
初定慧之功。
靜愛觀策者。
由寂靜故能愛攝諸行。
由觀照故能策進諸行。
愛而不策則生凝滞之心。
策而不愛則成散越之慧。
愛策具足方有趣果之功。
二寂照下福智之德。
寂照之智者。
即權實二智也無幽不朗者。
即無三惑之暗也。
福德禅定必含諸度及大小諸禅。
以福資智如油助燈也。
三亦稱下目足之稱。
清涼池即涅槃者。
涅槃必須三德具足。
極在妙覺。
分通初住。
四涅槃下莊嚴之名。
二嚴屬修法身是性。
性有阙具。
故使二修有真緣之異。
如下所辯。
二釋此下約四教解釋二。
初明四教。
三藏菩薩雖雲觀理。
伏而未斷。
且舉諸禅實兼餘度。
發真必在三十四心。
若通菩薩體法巧慧理度助之。
因即發真至佛方竟。
别人雖信能造之心即是佛性。
性不具九為惑所覆。
故須别緣真中二理。
破通别惑。
是故名為緣修智慧。
乃以俗谛諸禅三昧助顯法身。
圓談性惡。
了惑實相即為能觀。
名實相觀。
定亦如是名實相定。
複以實相名所顯身。
即一而三名定慧身。
即三而一同名實相。
若昧性惡何預初心。
二今圓下示圓六即如文。
三觀音下結指經題二。
初指經文。
言智光照苦者。
經無此文。
而有其義。
無量衆生遭苦稱名。
菩薩即時觀其音聲皆得解脫觀是智照照即光也。
觀音妙智即是衆生三道之體。
衆生迷故颠倒乃生。
觀音照之解脫斯在。
頻引三經放光文者。
若非色者。
安得雲放。
若定是色那名智慧。
故知色心其體不二。
色性即智智性即色。
豈惟光然。
一切色然。
普現色身義準可識。
又豈獨果事實存因理。
良由理具方有事用。
二良以下結歸題目。
四真應三。
初标名示義。
二身皆有集藏之義。
真集一切。
智慧藏于一心。
應集一切神通藏于一色。
色心不二通慧一如。
唯色唯心斯之謂也。
二若契下對揀是非二。
初約法示三。
初法實相之體即是法身。
能契之智即自受用報。
此二于今皆名真身。
法報既冥則能稱機。
起勝劣等應。
二譬如下喻。
攬鏡譬證真。
即形譬起應。
三此之下結。
三千俱體為真。
三千俱用為應。
此之真應方不相離。
無謀之說義顯今宗。
諸家所談難逃作意。
二若外下說人簡二。
初簡小外。
根本有漏禅境不明。
縱少現通不能益物。
此簡非應。
尚未下簡非真也。
若二乘等者。
且舉二乘。
必兼兩教及二菩薩。
準妙玄意。
藏通二教皆是作意神通。
以須灰滅無常住本不能起應。
若别接通别惑未斷。
亦不得應。
縱令赴物皆名粗應若别初心亦不能應。
初地初得三觀現前。
證二十五王三昧。
法身清淨無思無念。
随機即對。
是不思議妙應也。
二大乘下示圓人二。
初明二身。
得實相真者。
正語圓住義該别地。
與真不殊者。
名質為真。
聖人應像同機體質。
已證衆生本覺之性。
用機百界應百界機。
體本不二安得少殊。
二菩薩下示六即。
三今經下結指經目二。
初指經文。
二良以下結題目。
五藥珠三。
初标名示教。
柰女經者。
具雲佛說柰女隻域經。
一卷。
柰女即維耶離國梵志家柰樹所生。
顔色端正宣聞遠國。
因蓱沙王往娉。
後生一男名曰隻域。
生時手把針筒藥囊。
至年八歲廣通醫術。
遍行治病。
後逢小兒擔樵。
隻域視之。
悉見此兒五髒腸胃。
隻域心念。
本草經說有藥王樹。
從外照内見人腹髒。
此兒樵中得無有藥王樹邪。
即往問兒。
賣樵幾錢。
兒曰。
十錢。
便雇錢取樵。
下樵置地闇冥不見腹中。
隻域思惟。
不知束中何所為是藥王。
便解兩束一一取之。
以著小兒腹上。
無所照見。
辄複更取。
如是盡兩束樵。
最後有一小枝。
裁長尺餘。
試取以照具見腹内。
隻域大喜。
知此小枝定是藥王。
悉還兒樵。
兒既得錢樵又如故。
歡喜而去。
隻域于國遍治病人。
皆以藥王照視。
悉見病本。
然後治之無不愈者。
今取譬真身拔苦。
如藥王之治病也。
珠是如意之寶者。
如華嚴中得摩尼珠十種瑩治。
能雨衆寶。
今取譬應身與樂。
如摩尼之雨寶也。
二廣曆下約教辯能二。
初略指三。
随教淺深益物廣狹。
以明治病得寶之相。
二今約下廣明圓二。
初釋二身二。
初藥樹身二。
初喻。
根深喻真妙。
四布喻應廣示理行果教。
如根等次第。
信行修四如聞獲益。
法行修四如觸獲益。
二菩薩下法。
今品初段專明拔苦。
即是大悲熏于真身。
與治病義齊也。
形聲利物且就通說。
若據經文須在冥益。
不以形聲合前聞觸。
意亦在茲。
二又如下珠王身二。
初喻。
如文。
二菩薩下法。
即以大慈熏于應身。
普令得樂。
與寶義同也。
問。
大悲熏真其相如何。
答。
真是妙智能破妄惑。
悲名愍傷能拔他苦。
同是法身一清淨用耳。
欲彰照理有利他益。
故立拔苦之悲熏于破惑之智。
即顯有悲之智。
普除衆生妄惑之苦。
例于大慈熏應與樂。
同是法身一自在用。
一用二能。
故有能熏所熏之義。
良由應身本是自行證得之法。
以慈熏故。
方遍益他。
然則慈心非不熏真。
悲心非不熏應。
真身非不與樂。
應身非不拔苦。
欲令易解。
是故經文寄兩問答。
分别說也。
二此亦下辯六即。
博地已具治病雨寶二種之理。
與佛不殊。
名字已上随淺随深。
能治能雨。
三就前下結指經目二。
初指經文。
二故知下結題目。
六冥顯三。
初釋名。
二大聖下辯相二。
初明二益三。
初示相。
大聖常以真智冥熏。
妙色顯被。
無明隔故益而不知。
二譬如下舉譬。
兩曜喻二益。
盲者喻無明。
凡小全在下地分隔。
眼膜既有厚薄之殊故。
不見之相不可一揆。
三故藥下引證。
三草二木而皆不知一地一雨。
下不測上亦通圓人。
故引妙德不知妙音。
言以不知故名為冥益者。
此明二身于不知者。
皆稱冥益。
即彰真應于其知者。
皆稱顯益。
發智見理于真顯益。
見身不識但荷冥利。
真冥應顯可以意思。
二此亦下明六即。
理同極聖此則不論。
名字即人所有智行兼他之益。
彼七方便受而不知。
況内外凡二益非薄。
皆知即性故離我能。
三若就下結指二。
初指經文。
前論真應各有冥顯。
斯為盡理。
今以人法别對二益。
且随文爾。
二故知下結題目。
七權實三。
初釋名。
暫用則權宜。
非暫則究竟。
二略言下辯相二。
初泛明三種二初總示三種。
即唯自唯他及自他共。
以諸經論所談權實。
其相不同。
或言自行有權有實。
或許化他有權有實。
或經論說自行之法皆名為實。
化他之法皆名為權。
是故今家凡論權實。
須明此三。
若不然者。
禀學之徒。
則不盡知權實之相。
于諸經論不免生疑。
複應了知權實法相。
或約理事或約理教。
教行縛脫因果體用。
漸頓開合通别悉檀。
皆通自他及自他共。
今以中觀對于二觀為權實者。
似用因果而辯三番。
自修三觀為自行權實。
若約化他但随他意。
四悉适時不可定判。
若第三番自行三觀。
有權有實。
以順智故隻稱為實。
化他之法雖有權實。
以順情故唯稱為權。
二用此下遍曆諸教二。
初略指四教。
随教淺深明理事等。
約自約他及自他共。
義皆不阙。
二複就下明圓六即。
六通三教即唯在圓。
複就自行。
明六權實從因至果。
義便故也。
二尋此下别用第三。
前番問答有權實。
七難二求在權。
永離三毒是實。
以由大士用于自行一心三觀。
觀其音聲令皆解脫。
故都判為實。
後番問答。
十界身說顯有權實。
以是大士随差别機示種種應。
故睹判為權。
此乃判于自行化他。
以為權實無第三番。
如何分經兩段而對權實。
三前問下結歸二。
初結指經文。
前後皆雲自行化他者。
簡異單自行單化他權實。
意雲。
前番是自他相對之實。
後番是自他相對之權。
二故知下結歸題目。
八本述三。
初名義。
淨名玄義雲。
所言本迹者。
本即所依之理。
迹是能依之事。
事理合明故稱本迹。
譬如人依住處。
則有行往蹤迹也。
住處是所依。
能依之人有行往之迹。
由處有迹尋迹得處。
當知若高若下實得皆本。
若高若下應現皆迹。
二若通下解釋二。
初通凡漸。
世智高者諸有施作。
但見蹤迹莫知本意。
二教賢聖至别
