觀音玄義記卷第一
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宋四明沙門知禮述
知禮俯伏惟念。
早年慕學投迹寶雲。
遇授法師講說此品。
神根既鈍遂數咨疑。
先師念我學勤。
不辭提耳。
故所說義粗記在心。
昔同聞人今各衰朽。
慮乎先見不益後昆。
共勉不才抄錄于世。
但疑識暗謬有所傳。
圓宗哲人刊正是望。
時天禧五年歲在辛酉八月一日絕筆故序。
觀音玄義從略标之具存應雲觀世音菩薩普門品玄義。
以其序中及以正文具明人法。
故且略标。
言玄義者能釋之義門也。
玄者幽微難見之稱。
義者深有所以也。
斯蓋大師以三昧力徹法性際。
深見今品人法之意也。
應知名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見。
卷上者。
既有兩軸乃以上下而甄别。
之次示能說之人。
即天台智者。
既是門人記錄所說。
故不敢正斥其法諱也。
天台山者即大師栖身入寂之所。
故以此處顯其人也。
若山之得名居之所自。
入滅相狀滅後靈異。
具于大本及輔行别傳等文。
今不備述。
智者者。
即隋帝求受菩薩大戒訖。
師雲。
大王迂遵聖禁宜号總持。
王曰。
地持經雲。
傳佛法燈即是智者。
師既傳燈可号智者。
自此凡上書疏皆雲弟子總持和南智者。
言大師者。
斯乃帝王大人所師故稱也。
非同今時補署之号。
說者悅也。
縱樂說之辯悅妙悟之懷。
異乎諸師采摭經論。
著述疏章消解經文也。
故大忍法師睹智者說法。
對衆歎雲。
此非文疏所載。
乃是觀機縱辯。
般若非鈍非利。
利鈍由緣。
豐富适時。
是其利相。
池深花大鈍可意得。
記錄乃是章安尊者。
解行靈異始終事迹。
本傳具彰。
釋文為二。
初釋序文二。
初叙真應益物二。
初正明真應二。
初示二身妙用三。
初明體妙故。
二用泯亡二。
初法融應泯。
法界圓融者。
色心依正以即性故。
趣指一法遍攝一切。
諸法遍攝亦複如是。
法法互遍皆無際畔。
乃以無界而為其界。
此之法界無不圓融。
即百界千如百如千界也。
是故得雲唯色唯心唯依唯正。
若不爾者。
即非圓融。
觀音證此以為本體。
全此妙體而起應像。
以法界應赴法界機。
亦是以法界機感法界應。
法界無二能所自忘。
感應尚忘體用甯異。
故雖設應無應可存。
故雲像無所像。
二真如下性淨真忘。
真如清淨者。
起信論雲。
真如者。
所謂心性不生不滅。
是故一切法從本已來。
離言說相離名字相。
離心緣相畢竟平等。
無有變異不可破壞。
唯是一心故名真如。
又雲。
此真如體無有可遣。
以一切法悉皆真故。
亦無可立。
以一切法皆同如故。
既不可破立自絕言想。
則與河沙煩惱本不相應。
故曰清淨。
觀音證此而為本體。
即以此體示諸衆生。
令觀行知或真似見。
此知見者成伏斷益。
若其未有此知見者。
但能三業精進成機亦離衆苦。
悉得名化。
此皆真身益物相也。
問。
同緣曰應。
欻有名化。
此二種身皆非智德。
今何以化而為真身。
答。
欻有之化即化現化也。
今對像論化取化轉化也。
所以者何。
上言于像則應化皆像。
自實報下至地獄身。
皆已攝盡。
若欲化轉凡賢入聖。
須示真智。
若非真身不能化轉。
言化無所化者。
據性平等忘于化功。
雖令九道皆趣涅槃。
而無衆生得滅度者。
平等真法界佛不度衆生。
終日化物終日無化。
二雖像下明用忘故。
二益周遍二。
初顯益周。
色心諸法雖無生性。
因緣和合法爾而生。
觀音妙證同諸法性。
雖無形相。
衆機扣之。
無像不現。
此由絕于垂應之念。
故能遍應法界群機。
其猶明鑒無念而現。
故雲無所而不像。
二化無下冥益遍。
以上雖字貫此句初。
雖中實性不可變化。
不變而變迷悟宛然。
觀音順理雖知不變。
常以真智化一切凡成不二聖。
此則由無化物之念故。
遍令他革迷成悟。
其猶磁石無念而吸。
故雲無所而不化三故無下遮照相即。
結二身德相二。
初應身相。
中道法界雙遮二邊故無所在。
當體雙照故無不在。
化應九道之身者。
此中雲化作欻有釋。
并應成二。
顯益相足也。
問。
經雲應以佛身得度即現佛身。
今那雲九。
答。
佛界身者有通有局。
局在妙覺智相之身。
三千實相以究盡故。
尚非等覺心眼觀見。
況乎下地及凡小耶。
通則三教果頭之相。
及以圓教凡聖所見。
雖分粗妙皆名佛身。
然是随機應現之相。
是其事識或是業識之所見。
故雖是佛身而通二乘菩薩界攝。
經文從通故雲現十。
今文從局故雲九道。
二處有下真身得。
通以九界名之為有。
以其皆有業報故也。
應身雖乃處在其中。
而其真智自冥極理。
故雲寂入不二之旨。
前即真身而垂應相。
此即應相而示真身。
二是以下明兩用攝生。
上明真應兩用既然。
今示與拔攝生之相。
初二句明真身拔苦。
次二句示應身與樂。
佛答前問。
三業顯機感乎冥應。
七難二求及以三毒盡諸苦際。
故雲蒙脫苦崖。
佛答後問三業顯應赴其冥機。
三土衆生十重獲益。
終歸秘藏。
故雲使沾上樂。
然其四誓非專與樂。
雖在此明實通上句。
以上三業即能感之因。
此明四誓是能應之本。
上下互顯彼此無虧。
應知三業亦通冥機。
現在雖無宿生須具。
二故娑下兼明本迹二。
初示諸名二。
初今昔因。
名今堪忍土稱無畏者。
此經兩出。
怨賊難中一人唱言。
諸善男子勿得恐怖。
汝等應當一心稱觀世音名号。
是菩薩能以無畏施于衆生。
乃至雲。
稱其名故即得解脫。
又勸供養中佛自歎雲。
是觀世音菩薩摩诃薩。
于怖畏急難之中。
能施無畏。
是故此娑婆世界皆号之。
為施無畏者。
寶藏等者。
悲華經雲過去散提岚界善持劫中。
時有佛出名曰寶藏。
有轉輪王名無量淨。
第一太子三月供佛及比丘僧。
發菩提心。
若有衆生受三途等一切苦惱。
若能念我稱我名字。
為我天耳天眼聞見。
不免苦者我終不成無上菩提。
寶藏佛雲。
汝觀一切衆生欲斷衆苦。
故今字汝為觀世音。
二已成下過未果号。
已成等者。
千手眼大悲經雲。
此菩薩不可思議威神之力。
已于過去無量劫中。
已作佛竟。
号正法明如來。
大悲願力安樂衆生故。
現作菩薩。
又觀音三昧經雲。
先已成佛号正法明如來。
釋迦為彼佛作苦行弟子。
次當等者。
觀音授記經雲。
觀世音菩薩次阿彌陀後。
當成正覺。
名普光功德山王如來。
補處者。
猶儲君之義也。
二其本下結難測。
如上經說。
或已成如來或現為菩薩。
往世正法曾作釋迦之師。
今日觀音仍補彌陀之處。
亦如妙德元是能仁九代祖師。
孫已果圓祖猶因位。
本迹高下安可測量。
然須用其高下四句。
以顯諸聖難思之相。
二今言下叙人法标題二。
初叙人兼經字二。
初叙人二。
初對梵翻名。
諸神咒經先稱梵名。
今文稍略。
而其華語名多互出。
此雲觀世音。
餘雲觀自在。
唯千手眼大悲經中雲。
觀世音自在菩薩。
其義似足。
然約境智而明感應。
則今三字诠顯無虧。
若依今解已彰自住。
二能所下約華釋義二。
初别釋二。
初釋二。
初釋觀字二。
初中邊妙達。
能所圓融中智也。
有無兼暢二智也。
隻于一心雙遮雙照。
于照中時即達二谛。
故雲兼暢。
是則十界言音即起即觀常遮常照。
二照窮下修性俱明。
照窮正性見性德也。
察其本末見修德也。
此約妙境顯其妙智。
本具三千雖即三谛。
對修故合但雲正性。
修
早年慕學投迹寶雲。
遇授法師講說此品。
神根既鈍遂數咨疑。
先師念我學勤。
不辭提耳。
故所說義粗記在心。
昔同聞人今各衰朽。
慮乎先見不益後昆。
共勉不才抄錄于世。
但疑識暗謬有所傳。
圓宗哲人刊正是望。
時天禧五年歲在辛酉八月一日絕筆故序。
觀音玄義從略标之具存應雲觀世音菩薩普門品玄義。
以其序中及以正文具明人法。
故且略标。
言玄義者能釋之義門也。
玄者幽微難見之稱。
義者深有所以也。
斯蓋大師以三昧力徹法性際。
深見今品人法之意也。
應知名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見。
卷上者。
既有兩軸乃以上下而甄别。
之次示能說之人。
即天台智者。
既是門人記錄所說。
故不敢正斥其法諱也。
天台山者即大師栖身入寂之所。
故以此處顯其人也。
若山之得名居之所自。
入滅相狀滅後靈異。
具于大本及輔行别傳等文。
今不備述。
智者者。
即隋帝求受菩薩大戒訖。
師雲。
大王迂遵聖禁宜号總持。
王曰。
地持經雲。
傳佛法燈即是智者。
師既傳燈可号智者。
自此凡上書疏皆雲弟子總持和南智者。
言大師者。
斯乃帝王大人所師故稱也。
非同今時補署之号。
說者悅也。
縱樂說之辯悅妙悟之懷。
異乎諸師采摭經論。
著述疏章消解經文也。
故大忍法師睹智者說法。
對衆歎雲。
此非文疏所載。
乃是觀機縱辯。
般若非鈍非利。
利鈍由緣。
豐富适時。
是其利相。
池深花大鈍可意得。
記錄乃是章安尊者。
解行靈異始終事迹。
本傳具彰。
釋文為二。
初釋序文二。
初叙真應益物二。
初正明真應二。
初示二身妙用三。
初明體妙故。
二用泯亡二。
初法融應泯。
法界圓融者。
色心依正以即性故。
趣指一法遍攝一切。
諸法遍攝亦複如是。
法法互遍皆無際畔。
乃以無界而為其界。
此之法界無不圓融。
即百界千如百如千界也。
是故得雲唯色唯心唯依唯正。
若不爾者。
即非圓融。
觀音證此以為本體。
全此妙體而起應像。
以法界應赴法界機。
亦是以法界機感法界應。
法界無二能所自忘。
感應尚忘體用甯異。
故雖設應無應可存。
故雲像無所像。
二真如下性淨真忘。
真如清淨者。
起信論雲。
真如者。
所謂心性不生不滅。
是故一切法從本已來。
離言說相離名字相。
離心緣相畢竟平等。
無有變異不可破壞。
唯是一心故名真如。
又雲。
此真如體無有可遣。
以一切法悉皆真故。
亦無可立。
以一切法皆同如故。
既不可破立自絕言想。
則與河沙煩惱本不相應。
故曰清淨。
觀音證此而為本體。
即以此體示諸衆生。
令觀行知或真似見。
此知見者成伏斷益。
若其未有此知見者。
但能三業精進成機亦離衆苦。
悉得名化。
此皆真身益物相也。
問。
同緣曰應。
欻有名化。
此二種身皆非智德。
今何以化而為真身。
答。
欻有之化即化現化也。
今對像論化取化轉化也。
所以者何。
上言于像則應化皆像。
自實報下至地獄身。
皆已攝盡。
若欲化轉凡賢入聖。
須示真智。
若非真身不能化轉。
言化無所化者。
據性平等忘于化功。
雖令九道皆趣涅槃。
而無衆生得滅度者。
平等真法界佛不度衆生。
終日化物終日無化。
二雖像下明用忘故。
二益周遍二。
初顯益周。
色心諸法雖無生性。
因緣和合法爾而生。
觀音妙證同諸法性。
雖無形相。
衆機扣之。
無像不現。
此由絕于垂應之念。
故能遍應法界群機。
其猶明鑒無念而現。
故雲無所而不像。
二化無下冥益遍。
以上雖字貫此句初。
雖中實性不可變化。
不變而變迷悟宛然。
觀音順理雖知不變。
常以真智化一切凡成不二聖。
此則由無化物之念故。
遍令他革迷成悟。
其猶磁石無念而吸。
故雲無所而不化三故無下遮照相即。
結二身德相二。
初應身相。
中道法界雙遮二邊故無所在。
當體雙照故無不在。
化應九道之身者。
此中雲化作欻有釋。
并應成二。
顯益相足也。
問。
經雲應以佛身得度即現佛身。
今那雲九。
答。
佛界身者有通有局。
局在妙覺智相之身。
三千實相以究盡故。
尚非等覺心眼觀見。
況乎下地及凡小耶。
通則三教果頭之相。
及以圓教凡聖所見。
雖分粗妙皆名佛身。
然是随機應現之相。
是其事識或是業識之所見。
故雖是佛身而通二乘菩薩界攝。
經文從通故雲現十。
今文從局故雲九道。
二處有下真身得。
通以九界名之為有。
以其皆有業報故也。
應身雖乃處在其中。
而其真智自冥極理。
故雲寂入不二之旨。
前即真身而垂應相。
此即應相而示真身。
二是以下明兩用攝生。
上明真應兩用既然。
今示與拔攝生之相。
初二句明真身拔苦。
次二句示應身與樂。
佛答前問。
三業顯機感乎冥應。
七難二求及以三毒盡諸苦際。
故雲蒙脫苦崖。
佛答後問三業顯應赴其冥機。
三土衆生十重獲益。
終歸秘藏。
故雲使沾上樂。
然其四誓非專與樂。
雖在此明實通上句。
以上三業即能感之因。
此明四誓是能應之本。
上下互顯彼此無虧。
應知三業亦通冥機。
現在雖無宿生須具。
二故娑下兼明本迹二。
初示諸名二。
初今昔因。
名今堪忍土稱無畏者。
此經兩出。
怨賊難中一人唱言。
諸善男子勿得恐怖。
汝等應當一心稱觀世音名号。
是菩薩能以無畏施于衆生。
乃至雲。
稱其名故即得解脫。
又勸供養中佛自歎雲。
是觀世音菩薩摩诃薩。
于怖畏急難之中。
能施無畏。
是故此娑婆世界皆号之。
為施無畏者。
寶藏等者。
悲華經雲過去散提岚界善持劫中。
時有佛出名曰寶藏。
有轉輪王名無量淨。
第一太子三月供佛及比丘僧。
發菩提心。
若有衆生受三途等一切苦惱。
若能念我稱我名字。
為我天耳天眼聞見。
不免苦者我終不成無上菩提。
寶藏佛雲。
汝觀一切衆生欲斷衆苦。
故今字汝為觀世音。
二已成下過未果号。
已成等者。
千手眼大悲經雲。
此菩薩不可思議威神之力。
已于過去無量劫中。
已作佛竟。
号正法明如來。
大悲願力安樂衆生故。
現作菩薩。
又觀音三昧經雲。
先已成佛号正法明如來。
釋迦為彼佛作苦行弟子。
次當等者。
觀音授記經雲。
觀世音菩薩次阿彌陀後。
當成正覺。
名普光功德山王如來。
補處者。
猶儲君之義也。
二其本下結難測。
如上經說。
或已成如來或現為菩薩。
往世正法曾作釋迦之師。
今日觀音仍補彌陀之處。
亦如妙德元是能仁九代祖師。
孫已果圓祖猶因位。
本迹高下安可測量。
然須用其高下四句。
以顯諸聖難思之相。
二今言下叙人法标題二。
初叙人兼經字二。
初叙人二。
初對梵翻名。
諸神咒經先稱梵名。
今文稍略。
而其華語名多互出。
此雲觀世音。
餘雲觀自在。
唯千手眼大悲經中雲。
觀世音自在菩薩。
其義似足。
然約境智而明感應。
則今三字诠顯無虧。
若依今解已彰自住。
二能所下約華釋義二。
初别釋二。
初釋二。
初釋觀字二。
初中邊妙達。
能所圓融中智也。
有無兼暢二智也。
隻于一心雙遮雙照。
于照中時即達二谛。
故雲兼暢。
是則十界言音即起即觀常遮常照。
二照窮下修性俱明。
照窮正性見性德也。
察其本末見修德也。
此約妙境顯其妙智。
本具三千雖即三谛。
對修故合但雲正性。
修
