華嚴遊意
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不但以台為蓮華。
葉共為一蓮華故。
涅槃雲。
台葉須等合為蓮華。
葉不離華。
葉在華中。
娑婆既居葉上。
故知娑婆即在蓮華藏中。
所以菩薩戒經雲。
我今盧舍那方坐蓮華台。
周匝千華上示現千釋迦。
故知裟婆世界在華葉上。
葉不離華故。
娑婆不離蓮華藏。
若使如此娑婆穢土。
非但在娑婆處。
亦在蓮華藏處。
故知是一質在二處。
問華藏自在台。
娑婆自在葉。
何得是一質在二處耶。
解雲。
具二義。
有時明娑婆與蓮華藏異。
娑婆界在蓮華藏外。
而複台葉共成。
共成一葉。
娑婆則不離蓮華藏。
何故如此。
解雲。
欲明娑婆與華藏。
不可言異。
不可言一。
二處異故。
不可言一。
不相離故。
不可言異。
不可言一而一。
不可言異而異。
斯則非一非異。
而一而異。
略明一種四句。
如此今更通簡此四句義。
問雲。
他亦明此四句。
與他何異。
不得道他無此四句。
經等具有此義故。
他亦明此四句。
今亦辨此四。
何異。
解他不得明此四句義。
今時始得明此四句耳。
何者雖有四句不出一異二句。
他有一可一。
不得由異故一。
有異可異。
不得由一故異。
不由異故一。
一自性一。
不由一故異。
異自性異。
自性一一則礙異。
自性異異則礙一。
異既礙一。
異豈得同處。
異不得同一處則無一。
既無一何得有異。
既無一異。
故四句不成也。
縱之如此耳。
奪則都無。
何者有一可一。
不由異起一。
有異可異。
不由一起異。
不由異故一。
一不成一。
不由一故異。
異不成異。
一不成一則無一。
異不成異則無異。
此則無一異論。
何物四句有一異可有四句。
既無一異則無四句。
故他不得明四句義。
今時所明者。
無四句而四句。
要須前彈他有礙性義。
始明今因緣無礙義。
何者今無一可一。
由異故一。
無異可異。
由一故異。
由異故一則由一故一。
一由一故異即由異故異。
異可謂。
無句而句。
一句而二句。
二句而四句。
故大品經雲。
無句義是菩薩句義。
今亦爾。
無句而句。
一句而四。
四而無句。
四句即一句。
一句還無句。
無句而句則非句。
句而無句則非無句。
非句非無句而句。
始是菩薩無礙句。
以無礙句故得一質在二處。
二質在一處等。
故今時明四句與他異也。
他所以不得有此四句。
他一異礙故。
異不得在一處。
一不得在異處。
如兩柱相礙故。
不得容柱。
何者柱是色。
如釋色是質礙義。
柱是色。
柱不容柱。
土亦是色土不得容土。
今時即無礙無礙故。
所以一異互得相在。
為是故他不得明此四句。
今時始得辨此四句也。
然此四句約事猶易解。
後去四句轉難也。
次更明一種四句。
前地架明一種四句竟。
今更明一種四句。
漸深轉妙。
然前之四句衆意不同他論。
或同不同。
若是今之四句非但意不同論然迥越。
言四句者謂。
異質一處。
一質異處。
一質一處。
異質異處。
言異質一處者。
淨穢質異故言異質。
此淨穢是因緣淨穢。
因緣淨穢。
非淨無以明穢。
非穢無以明淨。
非淨無以明穢。
穢是淨穢。
非穢無以明淨。
淨是穢淨。
穢淨則非淨。
淨穢則非穢。
非穢非淨。
淨穢不二名為一處。
斯則淨穢二為異。
非淨非穢不二為一處也。
言一質異處者。
前二不二今名不二二。
前淨穢非淨穢。
今名非淨穢淨穢。
非淨非穢名淨名穢。
斯則非淨非穢不二為一質。
淨穢二為異處反前也。
言一質一處者。
非淨非穢質。
非淨非穢處不二為一質。
不二為一處也。
言異質異處者。
淨穢異質。
淨穢異處故。
言異質異處也。
大師正意在此四句也。
問。
此四句與前四句何異。
解雲。
前四句約事而辨。
今雖有四句隻是非淨非穢淨穢淨穢非淨穢一句。
開此一句以為四句。
故與前異也。
問。
前亦言質言處。
今亦言質言處。
與前質處何異。
解雲。
前以淨穢為質。
東西方為處。
今言異質一處者。
以淨穢為異質。
非淨非穢為一處。
隻淨穢宛然不非淨穢。
淨穢宛然不而得動心。
隻二而不二。
故二質在一處也。
一質異處者。
以非淨非穢不二為一質。
淨穢二為二處。
一質一處者。
不二為一質。
不二為一處。
異質異處者。
淨穢二為質。
淨穢二為處。
雖有四句後二句質處同前質處。
意雖同而轉為異。
此複是一種四句也。
次更明一種穢四句。
四句者謂。
一質二見。
二質一見。
一質一見。
二質二見。
此之四句初一句難解。
後三句易明。
且辨一質二見。
何者是其事且舉淨名華嚴兩經。
淨名經雲。
螺髻見金玉身子矚土砂。
此經第八會祇洹精舍諸大菩薩。
見祇洹七寶所成。
五百聲聞見須達泥木所起。
隻是一質兩緣見不同故。
言一質二見也。
今問。
一質一何物質為一。
穢質為一。
淨質為一。
非淨非穢質為一。
此之三責便有三家解釋。
第一舊成實論師解雲。
一淨質一穢質。
隻一淨質。
身子自見木。
隻一穢質。
梵王自見金。
祇洹亦爾也。
次地論解雲。
一質是非金非木質。
隻如林樹。
有想心取則成有漏樹。
無想心取則成無漏林樹。
樹未曾有漏無漏。
随兩心故有漏無漏。
今亦爾。
未曾淨穢。
淨緣見淨穢緣見穢耳。
複有三論師。
不精得一家意義者。
監于此解。
一非金非木質緣見金見木。
此質未曾金木身子自見木。
梵王自見金。
名一質異見。
今且難之。
不難成論地論。
難三論師解。
三論既壞。
所餘自崩。
何者汝非金非木一質。
身子梵王見木金者。
為當身子木非木非金。
身子見木。
梵王見金。
為當梵王金非金非木。
身子見木。
梵王見金。
為當離身子木梵王金别有非金非木。
所以身子見木。
梵王見金耶。
且開此三關責。
次第設難。
若隻使一身子木非金非木故。
身子見木梵王見金者。
身子之木既被燒。
梵王金為被燒為不被燒。
更開兩關責此一句。
若身子木被燒梵王金燒者則破業果。
何者身子惡業感見木。
梵王善業感見金。
兩業各感一果。
身子業壞木自被燒。
梵王不壞何得金亦被燒。
又身子惡業可壞。
梵王善業那應壞。
惡業壞善業亦壞。
地獄壞天堂亦壞而不爾故。
身子木壞梵王金不應壞也。
又且善業制不得壞。
既共一木。
惡業善業制那得壞耶。
故不得同壞。
若使身子木自壞。
梵王金不壞則便二質。
何謂一質二見耶。
前關得一質則壞業義。
後關得業義則壞一質義也。
身子木非金非木見金木既爾。
梵王金非金非木亦然。
類前可知。
次金木别有非金非木一質。
二緣見二者。
汝非金非木為當非此金木。
為當不非此金木耶。
若非金非木還非此金非此木。
則金木共成非金非木。
若爾還著前被燒難。
何者既共一質燒木既燒金也。
又若共成一非金非木質。
兩人見金木則皆颠倒。
此質非是金。
梵王見金既非颠倒。
此木非是木。
身子見木亦非倒。
非是木。
身子見木既倒。
非是金。
梵王見金亦倒。
同皆非金非木。
而言身子倒梵王不倒者同皆非金木。
豈非梵王倒身子不倒。
何以故同是非金木故也。
若非金木非不金木者。
則離金木别有非金非木者。
既離金木何得别有非金木耶。
又若離金木别有非金木。
則成三體金木二體非金非木。
複是一體故成三體。
師雲。
如此一梨時兩盛子。
為非金非木一體時金木二體故不成義也。
四句義此一句。
且難未得解。
今當解後三句。
第二句雲。
二質一見者。
此有三義。
言二質者。
淨穢二質。
言一見者。
淨穢是因緣淨穢。
非淨無以明穢。
非穢無以辨淨。
由淨故言穢。
由穢故稱淨。
淨是穢淨穢是淨穢。
淨穢不穢。
穢淨不淨。
隻淨穢不淨穢。
見二不二故。
涅槃經雲。
明與無明愚者謂二。
智者了達其性無二。
無二之性即是實性。
黑法白法淨不淨法亦爾。
故是二質一見也。
二者口淨穢二質。
深行菩薩并見是淨。
故大經雲。
一切世谛。
若于如來成第一義谛。
若俗若真于如來皆真。
亦若淨若穢。
菩薩皆見淨。
亦如法華法師功德品雲。
若甘若苦等味至菩薩口皆成甘露。
大品雲。
菩薩見産業之事。
無非般若也。
三者惡業衆生。
若淨若穢。
皆見穢。
如餓鬼非但見彼處火。
見恒河水亦是火。
亦如獅子國采珠。
福德人得珠。
薄福人見珠成蛇。
非但見蛇成蛇。
見珠亦成蛇。
以是故二質一見也。
第三句言一質一見者。
非淨非穢質非淨非穢見。
斯則中道正土也。
此之正土即是法身。
波若涅槃此中道正土。
本不曾淨。
今亦不曾穢。
先不有今亦不無。
非淨非穢不有不無名為正法身。
隻此正法可遷托。
名為正法土也。
此正土何人所見。
還以非淨非穢正人所見故。
言一質一見也。
又言一質一見者。
非淨非穢方便穢質即有非淨非穢方便穢見。
穢既然淨亦爾。
非淨非穢方便淨質。
即有非淨非穢方便淨見。
故雲一質一見。
斯則前明方便實一質一見。
今明實方便一質一見也。
第四句二質二見者。
非淨非穢。
淨穢雙遊。
淨穢雙現。
如華台示現千釋迦。
華台舍那為本。
釋迦為迹。
非本非迹。
本迹雙遊。
亦非淨非穢。
淨穢俱現。
即既雙現雙見故。
雲二質二見也。
雖然語并相監。
何者前第二句亦不二為一見。
第三亦不二為一見何異。
解前第二句見二不二為二質一見。
第三句本不二見不二為一質一見。
故與前異也。
次明土有四種。
一穢淨土。
二淨穢土。
三穢穢土。
四淨淨土。
言穢淨土者。
此是因緣淨穢也。
何者一往舍那釋迦開淨穢二舍那為淨釋迦為穢。
此淨穢是因緣淨穢。
非淨無以明穢。
非穢無以明淨。
故淨是穢淨。
穢是淨穢。
故舍那是穢淨。
釋迦是淨穢。
依果既然。
正果亦爾。
舍那是本釋迦是迹此因緣本迹。
非本無以明迹。
非迹無以辨本。
本是迹本。
迹是本迹也。
言穢穢土淨淨土者。
此即衆生颠倒業所感。
以衆生颠倒穢穢業故。
感得穢穢土。
颠倒淨淨業故。
感得淨淨土。
前之二句是衆生颠倒所感也。
問。
穢穢土是颠倒業所感。
淨淨土雲何亦為颠倒業所感。
颠倒業何得感淨耶。
解雲。
雖同颠倒颠倒中有重有輕。
颠倒重故感穢穢土。
颠倒輕故感淨淨土。
雖同颠倒倒有重輕。
雖同土土不同土有穢淨也。
今所化衆生。
雖同颠倒颠倒不同。
有颠倒淨淨颠倒穢穢。
前能化諸佛雖同方便方便不同。
有淨穢方便。
有穢淨方便。
然土有此四。
見亦有四。
因緣淨穢土。
因緣穢淨土。
即諸佛菩薩因緣穢淨見。
因緣淨穢見。
衆生穢穢土。
淨淨土。
則衆生颠倒穢穢見淨淨見。
故土有四見亦有四也。
明見淨穢土義未竟。
更辨一穢四句者。
一見穢不見淨。
二見淨不見穢。
三亦見淨亦見穢。
四不見穢不見淨。
此之四句約兩處辨之。
見穢不見淨。
見淨不見穢。
此兩約何處辨耶。
解雲。
且約祇洹而辨之。
隻是一祇洹。
五百聲聞唯見須達所起祇洹。
不見法界祇洹。
以其罪重薄福斷常之心故。
見穢祇洹丘陵坑坎。
良由心有斷常高下故。
見祇洹丘墟高下之土。
不見法界祇洹清淨之土。
既其如此餘三亦然。
唯見須達祇洹不見法界祇洹。
唯見釋迦受用不見舍那受用。
唯見三乘徒衆不見純諸菩薩衆。
唯見三乘教不見純一大教門。
故言見穢不見淨也。
見淨不見穢反前。
如法界中普賢文殊等諸菩薩。
則見法界祇洹不見須達祇洹。
所以然者以諸菩薩心無斷常故。
不見丘墟之土。
唯見法界祇洹不見須達祇洹。
唯見舍那受用不見釋迦受用。
唯見大菩薩衆不見三乘衆。
唯見大乘教不見三乘教。
故言見淨不見穢也。
言亦見淨亦見穢。
不見淨不見穢。
此二句複約何處明耶。
釋雲。
此約華台辨好也。
故經雲。
我
葉共為一蓮華故。
涅槃雲。
台葉須等合為蓮華。
葉不離華。
葉在華中。
娑婆既居葉上。
故知娑婆即在蓮華藏中。
所以菩薩戒經雲。
我今盧舍那方坐蓮華台。
周匝千華上示現千釋迦。
故知裟婆世界在華葉上。
葉不離華故。
娑婆不離蓮華藏。
若使如此娑婆穢土。
非但在娑婆處。
亦在蓮華藏處。
故知是一質在二處。
問華藏自在台。
娑婆自在葉。
何得是一質在二處耶。
解雲。
具二義。
有時明娑婆與蓮華藏異。
娑婆界在蓮華藏外。
而複台葉共成。
共成一葉。
娑婆則不離蓮華藏。
何故如此。
解雲。
欲明娑婆與華藏。
不可言異。
不可言一。
二處異故。
不可言一。
不相離故。
不可言異。
不可言一而一。
不可言異而異。
斯則非一非異。
而一而異。
略明一種四句。
如此今更通簡此四句義。
問雲。
他亦明此四句。
與他何異。
不得道他無此四句。
經等具有此義故。
他亦明此四句。
今亦辨此四。
何異。
解他不得明此四句義。
今時始得明此四句耳。
何者雖有四句不出一異二句。
他有一可一。
不得由異故一。
有異可異。
不得由一故異。
不由異故一。
一自性一。
不由一故異。
異自性異。
自性一一則礙異。
自性異異則礙一。
異既礙一。
異豈得同處。
異不得同一處則無一。
既無一何得有異。
既無一異。
故四句不成也。
縱之如此耳。
奪則都無。
何者有一可一。
不由異起一。
有異可異。
不由一起異。
不由異故一。
一不成一。
不由一故異。
異不成異。
一不成一則無一。
異不成異則無異。
此則無一異論。
何物四句有一異可有四句。
既無一異則無四句。
故他不得明四句義。
今時所明者。
無四句而四句。
要須前彈他有礙性義。
始明今因緣無礙義。
何者今無一可一。
由異故一。
無異可異。
由一故異。
由異故一則由一故一。
一由一故異即由異故異。
異可謂。
無句而句。
一句而二句。
二句而四句。
故大品經雲。
無句義是菩薩句義。
今亦爾。
無句而句。
一句而四。
四而無句。
四句即一句。
一句還無句。
無句而句則非句。
句而無句則非無句。
非句非無句而句。
始是菩薩無礙句。
以無礙句故得一質在二處。
二質在一處等。
故今時明四句與他異也。
他所以不得有此四句。
他一異礙故。
異不得在一處。
一不得在異處。
如兩柱相礙故。
不得容柱。
何者柱是色。
如釋色是質礙義。
柱是色。
柱不容柱。
土亦是色土不得容土。
今時即無礙無礙故。
所以一異互得相在。
為是故他不得明此四句。
今時始得辨此四句也。
然此四句約事猶易解。
後去四句轉難也。
次更明一種四句。
前地架明一種四句竟。
今更明一種四句。
漸深轉妙。
然前之四句衆意不同他論。
或同不同。
若是今之四句非但意不同論然迥越。
言四句者謂。
異質一處。
一質異處。
一質一處。
異質異處。
言異質一處者。
淨穢質異故言異質。
此淨穢是因緣淨穢。
因緣淨穢。
非淨無以明穢。
非穢無以明淨。
非淨無以明穢。
穢是淨穢。
非穢無以明淨。
淨是穢淨。
穢淨則非淨。
淨穢則非穢。
非穢非淨。
淨穢不二名為一處。
斯則淨穢二為異。
非淨非穢不二為一處也。
言一質異處者。
前二不二今名不二二。
前淨穢非淨穢。
今名非淨穢淨穢。
非淨非穢名淨名穢。
斯則非淨非穢不二為一質。
淨穢二為異處反前也。
言一質一處者。
非淨非穢質。
非淨非穢處不二為一質。
不二為一處也。
言異質異處者。
淨穢異質。
淨穢異處故。
言異質異處也。
大師正意在此四句也。
問。
此四句與前四句何異。
解雲。
前四句約事而辨。
今雖有四句隻是非淨非穢淨穢淨穢非淨穢一句。
開此一句以為四句。
故與前異也。
問。
前亦言質言處。
今亦言質言處。
與前質處何異。
解雲。
前以淨穢為質。
東西方為處。
今言異質一處者。
以淨穢為異質。
非淨非穢為一處。
隻淨穢宛然不非淨穢。
淨穢宛然不而得動心。
隻二而不二。
故二質在一處也。
一質異處者。
以非淨非穢不二為一質。
淨穢二為二處。
一質一處者。
不二為一質。
不二為一處。
異質異處者。
淨穢二為質。
淨穢二為處。
雖有四句後二句質處同前質處。
意雖同而轉為異。
此複是一種四句也。
次更明一種穢四句。
四句者謂。
一質二見。
二質一見。
一質一見。
二質二見。
此之四句初一句難解。
後三句易明。
且辨一質二見。
何者是其事且舉淨名華嚴兩經。
淨名經雲。
螺髻見金玉身子矚土砂。
此經第八會祇洹精舍諸大菩薩。
見祇洹七寶所成。
五百聲聞見須達泥木所起。
隻是一質兩緣見不同故。
言一質二見也。
今問。
一質一何物質為一。
穢質為一。
淨質為一。
非淨非穢質為一。
此之三責便有三家解釋。
第一舊成實論師解雲。
一淨質一穢質。
隻一淨質。
身子自見木。
隻一穢質。
梵王自見金。
祇洹亦爾也。
次地論解雲。
一質是非金非木質。
隻如林樹。
有想心取則成有漏樹。
無想心取則成無漏林樹。
樹未曾有漏無漏。
随兩心故有漏無漏。
今亦爾。
未曾淨穢。
淨緣見淨穢緣見穢耳。
複有三論師。
不精得一家意義者。
監于此解。
一非金非木質緣見金見木。
此質未曾金木身子自見木。
梵王自見金。
名一質異見。
今且難之。
不難成論地論。
難三論師解。
三論既壞。
所餘自崩。
何者汝非金非木一質。
身子梵王見木金者。
為當身子木非木非金。
身子見木。
梵王見金。
為當梵王金非金非木。
身子見木。
梵王見金。
為當離身子木梵王金别有非金非木。
所以身子見木。
梵王見金耶。
且開此三關責。
次第設難。
若隻使一身子木非金非木故。
身子見木梵王見金者。
身子之木既被燒。
梵王金為被燒為不被燒。
更開兩關責此一句。
若身子木被燒梵王金燒者則破業果。
何者身子惡業感見木。
梵王善業感見金。
兩業各感一果。
身子業壞木自被燒。
梵王不壞何得金亦被燒。
又身子惡業可壞。
梵王善業那應壞。
惡業壞善業亦壞。
地獄壞天堂亦壞而不爾故。
身子木壞梵王金不應壞也。
又且善業制不得壞。
既共一木。
惡業善業制那得壞耶。
故不得同壞。
若使身子木自壞。
梵王金不壞則便二質。
何謂一質二見耶。
前關得一質則壞業義。
後關得業義則壞一質義也。
身子木非金非木見金木既爾。
梵王金非金非木亦然。
類前可知。
次金木别有非金非木一質。
二緣見二者。
汝非金非木為當非此金木。
為當不非此金木耶。
若非金非木還非此金非此木。
則金木共成非金非木。
若爾還著前被燒難。
何者既共一質燒木既燒金也。
又若共成一非金非木質。
兩人見金木則皆颠倒。
此質非是金。
梵王見金既非颠倒。
此木非是木。
身子見木亦非倒。
非是木。
身子見木既倒。
非是金。
梵王見金亦倒。
同皆非金非木。
而言身子倒梵王不倒者同皆非金木。
豈非梵王倒身子不倒。
何以故同是非金木故也。
若非金木非不金木者。
則離金木别有非金非木者。
既離金木何得别有非金木耶。
又若離金木别有非金木。
則成三體金木二體非金非木。
複是一體故成三體。
師雲。
如此一梨時兩盛子。
為非金非木一體時金木二體故不成義也。
四句義此一句。
且難未得解。
今當解後三句。
第二句雲。
二質一見者。
此有三義。
言二質者。
淨穢二質。
言一見者。
淨穢是因緣淨穢。
非淨無以明穢。
非穢無以辨淨。
由淨故言穢。
由穢故稱淨。
淨是穢淨穢是淨穢。
淨穢不穢。
穢淨不淨。
隻淨穢不淨穢。
見二不二故。
涅槃經雲。
明與無明愚者謂二。
智者了達其性無二。
無二之性即是實性。
黑法白法淨不淨法亦爾。
故是二質一見也。
二者口淨穢二質。
深行菩薩并見是淨。
故大經雲。
一切世谛。
若于如來成第一義谛。
若俗若真于如來皆真。
亦若淨若穢。
菩薩皆見淨。
亦如法華法師功德品雲。
若甘若苦等味至菩薩口皆成甘露。
大品雲。
菩薩見産業之事。
無非般若也。
三者惡業衆生。
若淨若穢。
皆見穢。
如餓鬼非但見彼處火。
見恒河水亦是火。
亦如獅子國采珠。
福德人得珠。
薄福人見珠成蛇。
非但見蛇成蛇。
見珠亦成蛇。
以是故二質一見也。
第三句言一質一見者。
非淨非穢質非淨非穢見。
斯則中道正土也。
此之正土即是法身。
波若涅槃此中道正土。
本不曾淨。
今亦不曾穢。
先不有今亦不無。
非淨非穢不有不無名為正法身。
隻此正法可遷托。
名為正法土也。
此正土何人所見。
還以非淨非穢正人所見故。
言一質一見也。
又言一質一見者。
非淨非穢方便穢質即有非淨非穢方便穢見。
穢既然淨亦爾。
非淨非穢方便淨質。
即有非淨非穢方便淨見。
故雲一質一見。
斯則前明方便實一質一見。
今明實方便一質一見也。
第四句二質二見者。
非淨非穢。
淨穢雙遊。
淨穢雙現。
如華台示現千釋迦。
華台舍那為本。
釋迦為迹。
非本非迹。
本迹雙遊。
亦非淨非穢。
淨穢俱現。
即既雙現雙見故。
雲二質二見也。
雖然語并相監。
何者前第二句亦不二為一見。
第三亦不二為一見何異。
解前第二句見二不二為二質一見。
第三句本不二見不二為一質一見。
故與前異也。
次明土有四種。
一穢淨土。
二淨穢土。
三穢穢土。
四淨淨土。
言穢淨土者。
此是因緣淨穢也。
何者一往舍那釋迦開淨穢二舍那為淨釋迦為穢。
此淨穢是因緣淨穢。
非淨無以明穢。
非穢無以明淨。
故淨是穢淨。
穢是淨穢。
故舍那是穢淨。
釋迦是淨穢。
依果既然。
正果亦爾。
舍那是本釋迦是迹此因緣本迹。
非本無以明迹。
非迹無以辨本。
本是迹本。
迹是本迹也。
言穢穢土淨淨土者。
此即衆生颠倒業所感。
以衆生颠倒穢穢業故。
感得穢穢土。
颠倒淨淨業故。
感得淨淨土。
前之二句是衆生颠倒所感也。
問。
穢穢土是颠倒業所感。
淨淨土雲何亦為颠倒業所感。
颠倒業何得感淨耶。
解雲。
雖同颠倒颠倒中有重有輕。
颠倒重故感穢穢土。
颠倒輕故感淨淨土。
雖同颠倒倒有重輕。
雖同土土不同土有穢淨也。
今所化衆生。
雖同颠倒颠倒不同。
有颠倒淨淨颠倒穢穢。
前能化諸佛雖同方便方便不同。
有淨穢方便。
有穢淨方便。
然土有此四。
見亦有四。
因緣淨穢土。
因緣穢淨土。
即諸佛菩薩因緣穢淨見。
因緣淨穢見。
衆生穢穢土。
淨淨土。
則衆生颠倒穢穢見淨淨見。
故土有四見亦有四也。
明見淨穢土義未竟。
更辨一穢四句者。
一見穢不見淨。
二見淨不見穢。
三亦見淨亦見穢。
四不見穢不見淨。
此之四句約兩處辨之。
見穢不見淨。
見淨不見穢。
此兩約何處辨耶。
解雲。
且約祇洹而辨之。
隻是一祇洹。
五百聲聞唯見須達所起祇洹。
不見法界祇洹。
以其罪重薄福斷常之心故。
見穢祇洹丘陵坑坎。
良由心有斷常高下故。
見祇洹丘墟高下之土。
不見法界祇洹清淨之土。
既其如此餘三亦然。
唯見須達祇洹不見法界祇洹。
唯見釋迦受用不見舍那受用。
唯見三乘徒衆不見純諸菩薩衆。
唯見三乘教不見純一大教門。
故言見穢不見淨也。
見淨不見穢反前。
如法界中普賢文殊等諸菩薩。
則見法界祇洹不見須達祇洹。
所以然者以諸菩薩心無斷常故。
不見丘墟之土。
唯見法界祇洹不見須達祇洹。
唯見舍那受用不見釋迦受用。
唯見大菩薩衆不見三乘衆。
唯見大乘教不見三乘教。
故言見淨不見穢也。
言亦見淨亦見穢。
不見淨不見穢。
此二句複約何處明耶。
釋雲。
此約華台辨好也。
故經雲。
我