金光明經疏
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。
謂教道超不住道故言及也。
此一行明菩提因圓。
因行既圓即菩提果滿。
故言令得梵音勝果。
梵音者有五德。
一深如雷。
二清徹遠聞。
三谛了易解。
四衆生愛敬。
五聽者無厭。
有此五德名為梵音。
此是化身菩提。
勝果者此是法報二身菩提也。
直明化佛梵音體相即是自利。
故以化身亦名自利菩提。
三身既滿轉無上妙法。
授與衆生住無量劫。
為說正法究竟利益。
故言轉無上輪乃至利益衆生。
第三言寂滅樂者是無為樂也。
文相可尋。
就第二滅惡生善中有四。
初兩行明生信。
次兩行明生解。
次兩行偈明生行。
次兩行偈明令願滿。
第一雲生信者。
若衆生在獄受苦。
聞此金鼓所出言教尚得生信禮佛。
何況人天不蒙利益。
故偏舉地獄人也。
言生解者令知宿世善惡因果。
亦令正念諸佛聞無上法分别邪正也。
言生行者言令值諸佛修道之緣離于惡業也。
令願滿者無不具足信解行願滿。
既以具足不信等惡自然滅盡。
故言滅惡生善。
第三結中但結拔苦。
其餘略不結之。
初一行舉地獄重苦。
次一行舉流轉長苦。
次一行總舉三途重苦及三有中深苦。
後一行偈舉鼓音總結滅苦也。
從無依無歸下大段第二明離過行。
離過行體不出五種。
五種者何。
所謂忏悔勸請随喜回向發願。
菩薩何故行此五法者。
欲反起惡根本心故。
起罪根本亦有五種。
一者無慚愧心。
二者不樂佛法心。
三者嫉妒心。
四者三有取著心。
五懈怠心也。
菩薩忏悔以慚愧心為體。
故對翻第一心。
然慚愧有三人。
一者慚愧師友見處不犯不見處則犯。
此是下品人。
二者慚愧佛與天憶時不犯不憶則犯。
此是中品人。
三者愧自身與諸佛同性。
而諸佛已證已得。
己性我獨未得。
故愧自身不作諸惡。
此是上品人。
第二勸請。
以樂佛求法心為體故對翻第二。
第三随喜。
以四等中喜心為體故對翻第三。
第四回向。
以菩提心為體故對翻第四。
第五發願。
以願樂利益自他心為體故對翻第五。
故釋論雲。
菩薩六時行五法也。
就此段中有三。
初十九行偈。
約起惡因緣以明忏悔。
第二我今供養下二十七行半。
就造惡時節以明忏悔。
第三若此國土下七行半偈。
據作惡及受報果處以明忏悔。
所有三障不出因緣時節處所。
故以此三攝一切盡。
就第一初一行偈明發願。
即是滅罪内因。
次兩行偈明勸請。
即滅罪外緣。
從我本所作下十六行偈。
正明忏悔體。
何故第一先發願者。
菩薩修行必以菩提心為依止故。
所修諸行異于二乘凡夫。
故攝論雲。
菩薩波羅蜜依止無等也。
是故此中為諸衆生無依護者。
起作歸處願也。
次明勸請者。
雖有滅罪内因。
無外勝緣其罪難治。
故須必請諸佛作悔化主也。
如世間人對首請悔主也。
因緣既具故。
次明忏愧責。
于中初一行偈總忏。
從不識諸佛下别忏。
于中初一行偈明内因不别愚癡。
外緣勝思善業造作衆惡。
次一行偈明内因憍慢放逸。
外緣種性财年。
次一行偈明内因三業。
外緣不見其過。
次一行明内因愚癡。
外緣近惡友。
次一行偈明内因嗔貪。
外緣五欲。
次一行偈明内因悭嫉奸谄。
外緣非聖貧窮。
次一行偈明内因怖畏。
外系屬他。
次一行偈明内因三毒渴愛。
外緣諸法。
次一行偈明内因諸結。
外緣衣食女色。
次一行偈明總舉三業悔責。
次兩行偈明内因三毒憍慢。
外緣三寶三乘。
次一行半偈明内因無智。
外緣正法父母師長。
次一行半偈總舉結忏。
就第二時節忏悔中有三。
初中四行半偈明發願為内因。
第二諸佛世尊下七行偈明諸佛為外緣。
第三過去諸惡下六行偈正忏悔。
生起例上可見。
就初有三。
初一行偈明願上供諸佛。
第二我當拔濟下八行半偈明願下化衆生。
第三我當安止下五行偈明願得佛果。
就第二願中有二。
初四行願令離苦得樂。
次四行半偈明願令滅惡生善。
就初有三。
初一行明令離苦。
次兩行明令得樂。
次一行結離苦。
就第二滅惡中有三。
初一行願為說悔法。
次兩行教忏悔方法。
次一行半結歎經力能滅障。
就第三願得佛果中有二。
初兩行略标願得佛果下化衆生。
次三行廣釋。
住十地者謂十種法界體。
十種珍寶者謂十波羅蜜行。
此波羅蜜涉十種法界名為腳足。
亦可以十波羅蜜為因足。
建立佛果故名腳足。
甚深法藏者是佛所知甚深之理有無量德也。
一切種智者願得智慧果。
百千禅定下願功德果就。
就大段第二勸請中有三。
初一行标。
次四行半釋。
後一行半結。
就釋中有二。
初二行半明我有惡怖畏故請。
次二行明佛有大悲能治故請。
結請可解。
就第三正悔過中三。
初兩行就三世。
次兩行就十惡。
次兩行總舉結忏。
大段第三就處明悔中有二。
初二行明回向。
次五行半正悔。
何故先明回向者。
源在世間六趣作惡受報。
本由取著三有故發回向之心對翻其根。
就第二中有二。
初三行總忏。
次兩行半别忏。
就初有兩。
初一行半一舉六趣惡業以總忏。
次一行半舉生死煩惱以總忏。
就别忏中輕[跳-兆+參]難者。
謂心無主當即是散亂煩惱。
若配八難即是世智。
近惡友難者即是惡緣。
若配八難即是無相天等外道也。
三有險難者謂起惡處所。
若配八難即是北郁單越。
無求出世意故。
三毒難者謂起惡内因。
若配八難即是三途。
多癡生畜生。
多貪堕餓鬼。
多嗔入地獄故地。
無難難者謂惡報也。
若配八難即是根不具足難。
值好時難下明作惡時節。
若配八難即是佛前佛後。
上來至此是第一明離過行。
其三段忏悔中雖具忏三障。
若隐顯互論第一段以煩惱為宗。
第二以業為宗。
第三報障為宗。
故以三障判文亦得。
又五法中但有忏悔勸請發願回向四法。
随喜略無。
若随義為言。
于下化衆生願中兼攝故不别明也。
諸佛世尊我所依止下。
是大段第二明攝善行。
于中有四。
初二十偈明勸請。
第二相好莊嚴下四十八偈半明發願。
第三若此閻浮下兩行偈明随喜。
第四我今以此下兩行明回向。
但有四法忏悔略無。
此中正明攝善行故。
就第一文中無勸請正語。
但有贊歎之辭。
而今作義體者。
所以頂禮贊歎。
意在請住說法。
故名勸請。
文有二别。
初十四行半偈正歎佛德。
第二如大海水下五行半偈明歎。
不能得下第一歎文中不過應化二身。
若歎色文即是歎化身。
若歎大智大悲等即是歎應身。
文相可尋。
第二相好莊嚴中有五。
初一行偈通為自他發願文雲令衆皆得者。
言我與衆生共一衆故也。
第二我以善業下九行偈别為自發願。
第三一切世界下三十四行半偈。
别為他發願文自有二。
前十二行半偈明拔苦願。
次衆生相視下二十二行偈明與樂願。
第四從若我現在下兩行偈結為自發願。
第五從若諸衆生下兩行偈結為他發願。
随喜回向文相可知。
明攝善行竟。
從此已下六行半偈。
是大段第三舉利勸修。
于中有兩。
初二行明修因離過。
後四行半偈明修因得果。
大段第四歎經難聞文相可知。
贊歎品 明功德門中。
是第三信相昔說佛今述之。
來意有二。
第一證上忏悔品夢中見聞。
由信相昔日贊歎發願力有之。
第二贊上夢中見聞非是妄相。
此二顯感應符會也。
此品中大意具述五法。
但贊歎在初故從初名品中有三。
初長行舉能歎之人。
第二以六十行半偈正述信相昔日贊佛等事。
第三末後兩行明結會古今。
何故偏對地神述信相事者。
此地神有緣故偏對之。
偈中有三。
初三十三偈明贊歎。
此即是勸請。
第二我今以禮下兩行偈明回向。
第三如是人王下二十五行半偈明發願。
若随義攝之。
随喜在于回向發願文中。
忏悔攝在餘願文中。
第一贊歎中有三。
初一行偈總歎。
第二諸佛清淨下二十六行半别廣歎。
第三設以百舌下五行半明歎不可盡。
就第二廣歎中有二。
初二十三行半偈明正歎。
次三行偈明三業供養。
廣正歎中舉其色聲發齒目舌毫相眉細鼻高得味毛生。
各以一行偈次第歎之。
從即于生時下。
别舉生時放光利物身色面貌明耀威儀循臂圓光佛身淨妙佛光魏魏佛日普照等一一歎之從本所修下别舉自來歎臂手足色。
三業供養歎不能盡及以回向文相可解。
如是人王下第三明發願。
于中初一行結前起後。
後二十四行半正明發願。
于中有十願即為十段。
第一有兩偈。
願夢見金鼓得聞忏悔之聲。
今所贊歎下第二有一偈。
願得如來面貌清淨。
諸佛功德下第三有兩偈。
願夢見如來晝如實說。
我當具足下第四有兩偈。
願行六度先人後己。
别有願得佛文句。
此中願成道者。
意先人後己也。
奉貢金鼓下第五有兩偈半。
願值釋迦得授記莂。
若有衆生下第六三偈。
願為作衆生依止處。
我未來下第七有兩偈半。
願煩惱業海悉竭無餘。
于中初偈誓行道。
後一偈半正願。
我功德海下第八有五偈半。
願得如來衆德具足。
當度衆生下第九有一偈。
願拔衆生苦與衆生樂。
來世多劫下第十有三偈。
願得淨國土猶如諸佛。
初一偈誓行道。
後兩偈正願。
諸願之初皆應誓行道。
但文略無耳。
信相當知下第三兩偈結會古今也。
銀相等者。
于下授記品即是銀相銀光也。
空品 明波若以導前功德。
有四十五偈為三。
初四行半偈序略說之意。
第二從是身虛僞下二十八行偈正說空理。
第三從我斷一切下十二行半。
明觀空利益以勸修。
就初有三。
初一行表今略說。
第二一行半釋略說意。
第三二行明此說略令蒙衆生機。
無量餘經者指波若等經中。
廣明有無内外等法悉空寂故言廣說。
今此經中但明有法與内法空故名略說。
凡廣略之意亦不可定。
若就理為言。
廣為利根略為鈍根。
若就教為論。
廣為鈍根略為利根。
又複莫問教之與理。
廣為利根略為鈍根。
鈍根之徒無總持力少智慧故。
今此中略意在第三句耳。
就第三中初一行知機。
次一行說教。
異妙方便者。
明今此略說異昔廣說功稱物機故言異妙。
種種因緣者。
謂下文所說種種事也。
若廣說無利略說有益故言起大悲也。
如我所解者。
言今此妙典如證而說。
但知衆生樂略之意不能廣說耳。
是身虛僞下。
是第二正明空理。
于中有二。
初二十一行偈明人空。
第二從如是諸大下七行偈明法空。
就初有二。
初十九行半别明五非常門。
二從善女當觀下明結觀空。
五非常門者。
明衆生之身無我無常空苦不淨。
此是俗谛觀也。
身即如是。
何處有人。
本性空寂此即真谛觀也。
五非常門即為五段。
初四行半明無我門。
身猶如空聚。
結賊所止無有真主。
即遣離我。
一切諸根各住自性不能相知。
各緣自境不能互緣無有自在。
此是即遣我也。
第二從心如幻化下五行偈明無常門。
心識如幻。
自生自滅馳騁分别六塵所害。
又常依止六根及境。
各在所伺在處則滅不能至于異處。
如鳥投在細網即死。
第三從身空虛僞下二行半明空。
言身虛僞雖有衣食無可長養。
亦無自我與他诤訟。
亦無自性為身正主。
但從因緣妄相緣起如機關木人也。
第四從地水火風下四行偈明苦門。
四大相違風火上升地水二下。
又複風火其性是陽向東向南。
地水陰性向西與北故。
言諸方亦二。
第五從心識二性下三行半偈明不淨門。
初一行半明種子不淨。
心是梨耶識。
是六七二識躁動。
起業煩惱不淨種子。
受六道身故言種子不淨。
次一行偈外相不淨。
次半行偈明究竟不淨。
善女當觀下是第二段明真谛。
文相可解。
如是諸大下是大段第二明法空。
于中初兩行偈明色法空。
次五行偈明色心法空。
性無和合者。
言四大本是不生故也。
無所有故假名。
無明者尋無明之體。
即是真如淨心。
何處别有無明體相。
故以假名名為無明。
猶如波浪離水無别也。
從我斷一切下。
是大段第三舉益勸修。
于中有二。
初八行半偈舉果益以勸修。
第二于無量劫下四行偈。
舉因益以勸修。
就初有二。
初兩行偈明自利果。
次六行半偈明利他果。
我斷一切者。
謂釋迦我佛果由觀空理斷見纏等裂諸煩惱。
汝等亦應欲斷煩惱宜修空觀故名勸修。
此是斷德下之勸意類此可尋。
五陰舍宅下一行明智慧德果。
第二明利他果中有二。
初兩行半明轉法輪果。
次四行偈明攝化衆生果。
就初有二。
初一行半就理明轉。
次一行偈就教明轉。
開甘露門等句就能化人說。
一往略說名。
開委悉分别為示。
甘露譬涅槃果。
如世間人食天甘露得生死果。
涅槃亦爾。
入甘露城下四句就所化人說。
初一句明聞慧。
聞慧未證名入城。
思慧近證名處室。
修慧證得名食味。
同法華經中開示悟入。
彼經開示即同此經開示。
彼經雲入此經名入處。
彼經雲悟即此經名食味。
吹法螺者如世間人欲改年号必以吹螺。
如來亦爾。
欲改小乘名字章句。
必說大乘教法。
擊法鼓者如世鼓聲近遠皆聞齊心破敵。
大乘教法亦爾。
令一切聞進入勝境破煩惱敵。
故名擊鼓。
然法燈者如世燈照了萬物令一切見。
佛亦如是。
說大乘顯了諸法。
令得一切智故名然燈。
雨法雨者如世間雨令五谷增長。
佛教亦爾。
令善根增長。
依法華論如此解也。
我令摧伏下。
是第二明利他果德。
于中初一行明摧邪德。
即是降天魔也。
次三
謂教道超不住道故言及也。
此一行明菩提因圓。
因行既圓即菩提果滿。
故言令得梵音勝果。
梵音者有五德。
一深如雷。
二清徹遠聞。
三谛了易解。
四衆生愛敬。
五聽者無厭。
有此五德名為梵音。
此是化身菩提。
勝果者此是法報二身菩提也。
直明化佛梵音體相即是自利。
故以化身亦名自利菩提。
三身既滿轉無上妙法。
授與衆生住無量劫。
為說正法究竟利益。
故言轉無上輪乃至利益衆生。
第三言寂滅樂者是無為樂也。
文相可尋。
就第二滅惡生善中有四。
初兩行明生信。
次兩行明生解。
次兩行偈明生行。
次兩行偈明令願滿。
第一雲生信者。
若衆生在獄受苦。
聞此金鼓所出言教尚得生信禮佛。
何況人天不蒙利益。
故偏舉地獄人也。
言生解者令知宿世善惡因果。
亦令正念諸佛聞無上法分别邪正也。
言生行者言令值諸佛修道之緣離于惡業也。
令願滿者無不具足信解行願滿。
既以具足不信等惡自然滅盡。
故言滅惡生善。
第三結中但結拔苦。
其餘略不結之。
初一行舉地獄重苦。
次一行舉流轉長苦。
次一行總舉三途重苦及三有中深苦。
後一行偈舉鼓音總結滅苦也。
從無依無歸下大段第二明離過行。
離過行體不出五種。
五種者何。
所謂忏悔勸請随喜回向發願。
菩薩何故行此五法者。
欲反起惡根本心故。
起罪根本亦有五種。
一者無慚愧心。
二者不樂佛法心。
三者嫉妒心。
四者三有取著心。
五懈怠心也。
菩薩忏悔以慚愧心為體。
故對翻第一心。
然慚愧有三人。
一者慚愧師友見處不犯不見處則犯。
此是下品人。
二者慚愧佛與天憶時不犯不憶則犯。
此是中品人。
三者愧自身與諸佛同性。
而諸佛已證已得。
己性我獨未得。
故愧自身不作諸惡。
此是上品人。
第二勸請。
以樂佛求法心為體故對翻第二。
第三随喜。
以四等中喜心為體故對翻第三。
第四回向。
以菩提心為體故對翻第四。
第五發願。
以願樂利益自他心為體故對翻第五。
故釋論雲。
菩薩六時行五法也。
就此段中有三。
初十九行偈。
約起惡因緣以明忏悔。
第二我今供養下二十七行半。
就造惡時節以明忏悔。
第三若此國土下七行半偈。
據作惡及受報果處以明忏悔。
所有三障不出因緣時節處所。
故以此三攝一切盡。
就第一初一行偈明發願。
即是滅罪内因。
次兩行偈明勸請。
即滅罪外緣。
從我本所作下十六行偈。
正明忏悔體。
何故第一先發願者。
菩薩修行必以菩提心為依止故。
所修諸行異于二乘凡夫。
故攝論雲。
菩薩波羅蜜依止無等也。
是故此中為諸衆生無依護者。
起作歸處願也。
次明勸請者。
雖有滅罪内因。
無外勝緣其罪難治。
故須必請諸佛作悔化主也。
如世間人對首請悔主也。
因緣既具故。
次明忏愧責。
于中初一行偈總忏。
從不識諸佛下别忏。
于中初一行偈明内因不别愚癡。
外緣勝思善業造作衆惡。
次一行偈明内因憍慢放逸。
外緣種性财年。
次一行偈明内因三業。
外緣不見其過。
次一行明内因愚癡。
外緣近惡友。
次一行偈明内因嗔貪。
外緣五欲。
次一行偈明内因悭嫉奸谄。
外緣非聖貧窮。
次一行偈明内因怖畏。
外系屬他。
次一行偈明内因三毒渴愛。
外緣諸法。
次一行偈明内因諸結。
外緣衣食女色。
次一行偈明總舉三業悔責。
次兩行偈明内因三毒憍慢。
外緣三寶三乘。
次一行半偈明内因無智。
外緣正法父母師長。
次一行半偈總舉結忏。
就第二時節忏悔中有三。
初中四行半偈明發願為内因。
第二諸佛世尊下七行偈明諸佛為外緣。
第三過去諸惡下六行偈正忏悔。
生起例上可見。
就初有三。
初一行偈明願上供諸佛。
第二我當拔濟下八行半偈明願下化衆生。
第三我當安止下五行偈明願得佛果。
就第二願中有二。
初四行願令離苦得樂。
次四行半偈明願令滅惡生善。
就初有三。
初一行明令離苦。
次兩行明令得樂。
次一行結離苦。
就第二滅惡中有三。
初一行願為說悔法。
次兩行教忏悔方法。
次一行半結歎經力能滅障。
就第三願得佛果中有二。
初兩行略标願得佛果下化衆生。
次三行廣釋。
住十地者謂十種法界體。
十種珍寶者謂十波羅蜜行。
此波羅蜜涉十種法界名為腳足。
亦可以十波羅蜜為因足。
建立佛果故名腳足。
甚深法藏者是佛所知甚深之理有無量德也。
一切種智者願得智慧果。
百千禅定下願功德果就。
就大段第二勸請中有三。
初一行标。
次四行半釋。
後一行半結。
就釋中有二。
初二行半明我有惡怖畏故請。
次二行明佛有大悲能治故請。
結請可解。
就第三正悔過中三。
初兩行就三世。
次兩行就十惡。
次兩行總舉結忏。
大段第三就處明悔中有二。
初二行明回向。
次五行半正悔。
何故先明回向者。
源在世間六趣作惡受報。
本由取著三有故發回向之心對翻其根。
就第二中有二。
初三行總忏。
次兩行半别忏。
就初有兩。
初一行半一舉六趣惡業以總忏。
次一行半舉生死煩惱以總忏。
就别忏中輕[跳-兆+參]難者。
謂心無主當即是散亂煩惱。
若配八難即是世智。
近惡友難者即是惡緣。
若配八難即是無相天等外道也。
三有險難者謂起惡處所。
若配八難即是北郁單越。
無求出世意故。
三毒難者謂起惡内因。
若配八難即是三途。
多癡生畜生。
多貪堕餓鬼。
多嗔入地獄故地。
無難難者謂惡報也。
若配八難即是根不具足難。
值好時難下明作惡時節。
若配八難即是佛前佛後。
上來至此是第一明離過行。
其三段忏悔中雖具忏三障。
若隐顯互論第一段以煩惱為宗。
第二以業為宗。
第三報障為宗。
故以三障判文亦得。
又五法中但有忏悔勸請發願回向四法。
随喜略無。
若随義為言。
于下化衆生願中兼攝故不别明也。
諸佛世尊我所依止下。
是大段第二明攝善行。
于中有四。
初二十偈明勸請。
第二相好莊嚴下四十八偈半明發願。
第三若此閻浮下兩行偈明随喜。
第四我今以此下兩行明回向。
但有四法忏悔略無。
此中正明攝善行故。
就第一文中無勸請正語。
但有贊歎之辭。
而今作義體者。
所以頂禮贊歎。
意在請住說法。
故名勸請。
文有二别。
初十四行半偈正歎佛德。
第二如大海水下五行半偈明歎。
不能得下第一歎文中不過應化二身。
若歎色文即是歎化身。
若歎大智大悲等即是歎應身。
文相可尋。
第二相好莊嚴中有五。
初一行偈通為自他發願文雲令衆皆得者。
言我與衆生共一衆故也。
第二我以善業下九行偈别為自發願。
第三一切世界下三十四行半偈。
别為他發願文自有二。
前十二行半偈明拔苦願。
次衆生相視下二十二行偈明與樂願。
第四從若我現在下兩行偈結為自發願。
第五從若諸衆生下兩行偈結為他發願。
随喜回向文相可知。
明攝善行竟。
從此已下六行半偈。
是大段第三舉利勸修。
于中有兩。
初二行明修因離過。
後四行半偈明修因得果。
大段第四歎經難聞文相可知。
贊歎品 明功德門中。
是第三信相昔說佛今述之。
來意有二。
第一證上忏悔品夢中見聞。
由信相昔日贊歎發願力有之。
第二贊上夢中見聞非是妄相。
此二顯感應符會也。
此品中大意具述五法。
但贊歎在初故從初名品中有三。
初長行舉能歎之人。
第二以六十行半偈正述信相昔日贊佛等事。
第三末後兩行明結會古今。
何故偏對地神述信相事者。
此地神有緣故偏對之。
偈中有三。
初三十三偈明贊歎。
此即是勸請。
第二我今以禮下兩行偈明回向。
第三如是人王下二十五行半偈明發願。
若随義攝之。
随喜在于回向發願文中。
忏悔攝在餘願文中。
第一贊歎中有三。
初一行偈總歎。
第二諸佛清淨下二十六行半别廣歎。
第三設以百舌下五行半明歎不可盡。
就第二廣歎中有二。
初二十三行半偈明正歎。
次三行偈明三業供養。
廣正歎中舉其色聲發齒目舌毫相眉細鼻高得味毛生。
各以一行偈次第歎之。
從即于生時下。
别舉生時放光利物身色面貌明耀威儀循臂圓光佛身淨妙佛光魏魏佛日普照等一一歎之從本所修下别舉自來歎臂手足色。
三業供養歎不能盡及以回向文相可解。
如是人王下第三明發願。
于中初一行結前起後。
後二十四行半正明發願。
于中有十願即為十段。
第一有兩偈。
願夢見金鼓得聞忏悔之聲。
今所贊歎下第二有一偈。
願得如來面貌清淨。
諸佛功德下第三有兩偈。
願夢見如來晝如實說。
我當具足下第四有兩偈。
願行六度先人後己。
别有願得佛文句。
此中願成道者。
意先人後己也。
奉貢金鼓下第五有兩偈半。
願值釋迦得授記莂。
若有衆生下第六三偈。
願為作衆生依止處。
我未來下第七有兩偈半。
願煩惱業海悉竭無餘。
于中初偈誓行道。
後一偈半正願。
我功德海下第八有五偈半。
願得如來衆德具足。
當度衆生下第九有一偈。
願拔衆生苦與衆生樂。
來世多劫下第十有三偈。
願得淨國土猶如諸佛。
初一偈誓行道。
後兩偈正願。
諸願之初皆應誓行道。
但文略無耳。
信相當知下第三兩偈結會古今也。
銀相等者。
于下授記品即是銀相銀光也。
空品 明波若以導前功德。
有四十五偈為三。
初四行半偈序略說之意。
第二從是身虛僞下二十八行偈正說空理。
第三從我斷一切下十二行半。
明觀空利益以勸修。
就初有三。
初一行表今略說。
第二一行半釋略說意。
第三二行明此說略令蒙衆生機。
無量餘經者指波若等經中。
廣明有無内外等法悉空寂故言廣說。
今此經中但明有法與内法空故名略說。
凡廣略之意亦不可定。
若就理為言。
廣為利根略為鈍根。
若就教為論。
廣為鈍根略為利根。
又複莫問教之與理。
廣為利根略為鈍根。
鈍根之徒無總持力少智慧故。
今此中略意在第三句耳。
就第三中初一行知機。
次一行說教。
異妙方便者。
明今此略說異昔廣說功稱物機故言異妙。
種種因緣者。
謂下文所說種種事也。
若廣說無利略說有益故言起大悲也。
如我所解者。
言今此妙典如證而說。
但知衆生樂略之意不能廣說耳。
是身虛僞下。
是第二正明空理。
于中有二。
初二十一行偈明人空。
第二從如是諸大下七行偈明法空。
就初有二。
初十九行半别明五非常門。
二從善女當觀下明結觀空。
五非常門者。
明衆生之身無我無常空苦不淨。
此是俗谛觀也。
身即如是。
何處有人。
本性空寂此即真谛觀也。
五非常門即為五段。
初四行半明無我門。
身猶如空聚。
結賊所止無有真主。
即遣離我。
一切諸根各住自性不能相知。
各緣自境不能互緣無有自在。
此是即遣我也。
第二從心如幻化下五行偈明無常門。
心識如幻。
自生自滅馳騁分别六塵所害。
又常依止六根及境。
各在所伺在處則滅不能至于異處。
如鳥投在細網即死。
第三從身空虛僞下二行半明空。
言身虛僞雖有衣食無可長養。
亦無自我與他诤訟。
亦無自性為身正主。
但從因緣妄相緣起如機關木人也。
第四從地水火風下四行偈明苦門。
四大相違風火上升地水二下。
又複風火其性是陽向東向南。
地水陰性向西與北故。
言諸方亦二。
第五從心識二性下三行半偈明不淨門。
初一行半明種子不淨。
心是梨耶識。
是六七二識躁動。
起業煩惱不淨種子。
受六道身故言種子不淨。
次一行偈外相不淨。
次半行偈明究竟不淨。
善女當觀下是第二段明真谛。
文相可解。
如是諸大下是大段第二明法空。
于中初兩行偈明色法空。
次五行偈明色心法空。
性無和合者。
言四大本是不生故也。
無所有故假名。
無明者尋無明之體。
即是真如淨心。
何處别有無明體相。
故以假名名為無明。
猶如波浪離水無别也。
從我斷一切下。
是大段第三舉益勸修。
于中有二。
初八行半偈舉果益以勸修。
第二于無量劫下四行偈。
舉因益以勸修。
就初有二。
初兩行偈明自利果。
次六行半偈明利他果。
我斷一切者。
謂釋迦我佛果由觀空理斷見纏等裂諸煩惱。
汝等亦應欲斷煩惱宜修空觀故名勸修。
此是斷德下之勸意類此可尋。
五陰舍宅下一行明智慧德果。
第二明利他果中有二。
初兩行半明轉法輪果。
次四行偈明攝化衆生果。
就初有二。
初一行半就理明轉。
次一行偈就教明轉。
開甘露門等句就能化人說。
一往略說名。
開委悉分别為示。
甘露譬涅槃果。
如世間人食天甘露得生死果。
涅槃亦爾。
入甘露城下四句就所化人說。
初一句明聞慧。
聞慧未證名入城。
思慧近證名處室。
修慧證得名食味。
同法華經中開示悟入。
彼經開示即同此經開示。
彼經雲入此經名入處。
彼經雲悟即此經名食味。
吹法螺者如世間人欲改年号必以吹螺。
如來亦爾。
欲改小乘名字章句。
必說大乘教法。
擊法鼓者如世鼓聲近遠皆聞齊心破敵。
大乘教法亦爾。
令一切聞進入勝境破煩惱敵。
故名擊鼓。
然法燈者如世燈照了萬物令一切見。
佛亦如是。
說大乘顯了諸法。
令得一切智故名然燈。
雨法雨者如世間雨令五谷增長。
佛教亦爾。
令善根增長。
依法華論如此解也。
我令摧伏下。
是第二明利他果德。
于中初一行明摧邪德。
即是降天魔也。
次三
