金光明經疏
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沙門吉藏撰
法身幽寂壽無長短。
至人絕慮有感必通。
大權方便任機應說。
是以四佛現室宣常住之旨。
菩薩感夢說忏悔之方。
因兼二善總該萬行。
果升靈覺壽等虛空。
所以十地遵修此理。
四王歎護經德。
依經講說障難消散。
托法願求福樂随心。
故此經以正法中道為體。
三點四德為宗。
若具存天竺正音。
應言佛陀槃遮修拔那婆羅婆修修多羅也。
佛陀雲覺者。
槃遮雲說。
而略兩目。
修拔那婆羅婆修者。
此雲金光明。
修多羅者此雲含五義。
以經義代之。
經者訓法訓常。
亦經由也。
故雲金光明經也。
金光明經者。
乃是究竟大乘菩薩藏攝。
是頓教所收。
論其宗極表三種三法。
一表三身佛果。
二表涅槃三德。
三表三種佛性。
表三身者。
金體真實譬法身佛。
光用能照譬應身佛。
明能遍益猶如化身。
第二譬三德者。
以金體四義譬法身四德。
色無變如常。
體無染如淨。
轉作無礙如我。
令人富貴如樂也。
次光有二義。
能照能除如般若。
次明有兩義。
無闇廣遠如解脫總無衆患。
第三表三種佛性者。
金體本有如道前正因。
光用始有如道内了因。
明是無闇如道後至果。
以金等三義譬三種三法。
故言金光明經也。
與序品如常釋也。
此三種三義具在七卷也。
此四卷中大判有三段。
第一序品即是序說分。
第二從壽量品訖舍身品是正說分。
第三贊佛一品是流通說也。
所以有此三段者有二義。
一就化主說。
若無序說物不生信心。
若無信心忽為說者衆生不受。
然則如來有空說之過故有序說。
既有信心如來不說則有失機之咎。
故有正說。
正說既顯。
若無流通如來即有無大悲失。
故有流通說也。
第二約所化說者。
衆生入道信心為初。
故有序說。
依信生解故有正說。
依解起行故有流通也。
序說中有二。
如是我聞是證信序也。
一時以下是發起序。
料簡二序如涅槃義疏中說也。
發起序中有二。
時等三句是通發起。
是時如來下是别發起。
為下正說諸品通是緣起故名為通。
别為緣起故名為别。
通發起中應有同聞。
而不立者有三義。
一者壽量品是四佛說。
是信相室說。
不與千二百等共聞。
二者忏悔品是信相夢中見聞。
亦非千二百等共聞。
三者後贊佛品中他方大士。
往他方贊佛。
亦非千二百等共居。
有此三義故不宜立同聞衆也。
斯則說此經有四時三處。
處三者。
信相室崛山他土謂此三也。
四時者。
謂兩晝一夜及他方贊佛時也。
崛山舍城如常釋也。
别發起序與餘經序有異。
直以三密冥加為序。
三密者。
身口意密也。
欲說此經身在崛山表此經殊勝。
即是身密也。
意念法性及四佛護持。
乃至忏悔等法即是意密。
又将欲說此等深法即是口密也。
以此三密冥加信相。
故信相疑念感四方佛說壽量果。
又因此三密信相感夢說忏悔等法。
四天王等發願弘經乃至說舍身品故。
雲三密為發起序也。
就别起序中有二初十九行偈為正說作序。
二我今所說下。
有九行半偈為流通作序。
就初有二。
初八行偈為壽量下。
經體四品作序。
二諸根不具下十一行偈。
為四天王品下經力用十二品作序。
又就初有二。
初五行偈為壽量品作序。
二我今當說下有三行偈。
為忏悔品下三品作序也。
言是時者有三時。
一如來欲說法時。
二衆欲聽時。
三大衆心無高下時。
如來者有三如來。
一者法身二應身三化身。
法身如來者。
道前無變異曰如。
道後顯現曰來。
應身如來者。
乘如實道曰如。
來成正覺曰來。
化身如來者。
化身化人不過時不待時曰如。
八相趣果曰來。
今言如來正是應身及以化身也。
明應身照法身常樂等。
以化身欲說故也。
遊于無量者。
法身之體無有彼此限量故言無量。
應身智慧照力有遊故言遊也。
甚深法性者。
法是法身。
性是自性。
自性真實故言法性。
此之法性深難得底。
故言甚深。
應身諸佛能窮行之。
故言佛行處。
過諸學地。
故言過諸菩薩。
無複境智之殊二障永盡。
故言所行清淨。
是金光明諸經之王者。
此經名說法身常住。
亦表三種三義。
故立此名。
過于小乘故言王也。
若有聞者下。
次歎經用。
若有聞者生聞慧。
則能思惟生思慧也。
無上微妙甚深之義生修慧也。
如是經典下明能說之人。
言四方佛者顯諸佛道同故也。
但言四者欲表四德。
故不五不六。
東方不動表常德也。
南方寶相寶相是如意珠有自在力表我德也。
西方無量壽是安樂國。
表樂德也。
北方微妙聲。
聲無穢濁表淨德。
從上法性經名經用能說如此等法。
并是如來意念欲所遊之境也。
我今當說下是第二序。
于中有三。
初半行表。
次二行釋。
後半行結。
初雲忏悔舉忏悔品。
等法即下二品。
亦可忏悔舉五法中忏悔。
等法者等取勸請随喜回向發願也。
次釋中初一行明因行。
謂生善滅惡。
又次一行明果德。
謂智慧功德。
依此忏悔等法所生功德。
餘法無加故言無上。
亦令離苦滅惡故言壞盡。
此即無行不備無過不盡也。
一切種智亦以此忏悔等法以為根本。
其餘功德亦是忏悔等法所莊嚴也。
此即是功德智慧二種莊嚴也。
滅除諸苦者。
拔分段變易二種生死。
此結離過。
與無量樂者。
與菩提涅槃二種樂也。
此結德備。
諸根不具下大段第二序經力用。
于中有二。
初六行前序正論訖舍身品。
明弘經者得經力用也。
第二護世四王下五行偈。
追序四王訖散脂品明經力用大。
此中欲示前弘經有德故天神守護。
後正說中示由天護乃得弘經故。
序正之中前後不同也。
就初有二。
初三行半明所滅惡。
次兩行半明能滅行。
又就初有二。
初兩行一句明因現事生惡愁。
次五句明因未現事生惱。
凡世間惡事不過現與未現。
故以此二攝一切也。
初中以下一句通牽屬上八句。
如言諸根不具故愁憂恐怖。
諸天舍離故愁憂恐怖。
乃至财物損耗故愁憂恐怖。
如通牽屬也。
就第二中惡星是天上怪。
蟲道鬼神怪。
惡夢是夢相怪也。
若有如此等三障惡事者。
淨心聽經即得消滅。
言三障者不具損減困苦。
舍離是報障也鬥訟忿诤乃至愁惱通是業煩惱障。
所加損耗災怪惡夢是起業煩惱緣。
若弘此經滅苦生樂。
故離報障。
滅惡生善即離業障。
滅惑生解離煩惱障。
第二序經力大可解。
就流通序中有二。
初八行半流通壽量品作序。
後一行偈流通忏悔品下作序。
問曰。
此中佛自歎經。
彼贊佛品唯歎佛德。
若為作序。
釋雲。
經所以尊由說佛德。
故此歎佛。
就初有四。
初一行半歎值得。
次四行偈明弘經得果。
次兩行偈明勸修行。
次一行偈明結弘經人。
八部所敬佛菩薩護持者言外護之果也。
偈無量福聚者。
言内心正報也。
慈心供養者。
言為衆生與樂心供養此經也。
如淨名經中。
為菩提起于慈心此中亦爾。
凡供養三種。
一利養供養二恭敬供養三修行供養。
此中供養唯是恭敬及與修行供養也。
人身者别于餘身。
人道者别于餘道。
正命者别于邪命。
聞經供養。
即福慧具足超于餘人故言善得。
第二序因門可解。
不明流通四王以下經力用序者。
本由流通經體得經力用故不别明。
第二正說中有二。
第一從壽量訖空品明常住因果。
即是經體。
第二從四天王品訖舍身品明歎經勸學。
即經力用。
第一中複有二。
壽量品明三身常住。
此即是果。
第二忏悔品已去明修道。
即是因行。
言壽量者以無量為量。
真如實相以無相為相。
實際以無際為際。
就此品有三。
第一信相疑念四佛降現降室現瑞故名降現。
第二爾時信相下。
明信相請問四佛為說。
第三偈後長行明坐衆利益四佛不現。
就第一中先明疑念。
從思是義時下次明降現。
言信相者。
此是地前菩薩于理決定。
故名為信。
此人曾供養諸佛深殖善因。
故能承佛三密冥加疑佛八十。
問曰。
此經是何時說疑佛八十。
釋曰。
未涅槃前九十日說。
所以知然。
從如來出世至于法華未有八十之語。
說法華已後告于魔王唱言。
卻後三月涅槃。
此時衆生方知正八十年。
以此可知于九十日說。
而九十日中未知是何日說。
方者将也。
二月十五日入八十而未滿足曰将。
複更念言下明念因疑果。
不殺是長壽正因如生母也。
施食是緣因如乳母也。
就第二降現中先明四佛降室。
放大光明下現瑞蒙益。
何故變小室令廣博嚴淨。
密顯短而即長。
猶如此室穢而即淨也。
餘又可尋。
爾時信相下大段第二。
于中先明信相陳疑請問。
爾時四佛下明四佛為說。
于中有三。
第一試敕略表。
時四如來下第二集會廣釋。
是故大士下兩行第三雙結。
第一中先試何以故下略表常住。
就第二中先明集衆。
爾時四佛下以偈廣釋。
諸水須彌大地虛空雖複難知。
并是有相之法。
可以意知。
可以言論。
而三身佛果三而恒一。
一而恒三。
然則非一非三。
體不可以智知。
相不可以言論。
無有數量算計也。
又複法身本有無有生滅。
報佛與之相應。
亦無生滅。
是故大經雲。
諸佛所師所謂法也。
以法常故諸佛亦常。
又化身如來以二佛為體。
以衆生為緣。
體無盡故化身亦無盡也。
故雲三身常住。
如七卷經中明。
應化二身是相續常者。
以菩薩業識所影項背光明三十二相等合名報佛。
同與樂因相應故。
約體論之實是化身。
故言念念相續常。
若言與理相應之報是凝然常住。
何故四佛不現者。
為顯法身不異迹雖有四。
歸處無異故。
忏悔以下三品明經體。
第二辯修道門。
果不自得要因修道。
故次明之。
即是因門中宗明緣因。
若論正因在七卷經三身品中。
此經略無。
就此因門有二段。
初二品明功德門。
即是方便道。
後一品明智慧門。
即是般若道。
何故明此二。
一切因行不出功德智慧故以二門攝盡。
依修二因得三身果。
其義何耶。
修功德故非二乘行。
修智慧故非凡夫行。
非凡夫行故不在生死。
非二乘行故不住涅槃。
即是得化應二身。
不在生死故即法身究竟。
故雲得三身果。
又複修功德故離業障。
修智慧故離煩惱障。
故與理相應即得應身。
離業障故随物無礙即有化身。
二障既離果報阿梨耶即滅不起。
法身之體究竟顯現。
是故欲得三身者。
必修功德智慧也。
對三點三性例此可尋。
就功德門中二品即為二段。
忏悔品是佛所說信相述之。
贊歎品是信相昔說。
佛今述之。
何故明此二者。
顯感應之道故也。
信相夢中所見聞事。
是如來應。
是故信相向佛述之。
今所述贊佛發願是信相感。
是故佛今對信相述之。
欲顯見聞不虛。
是故明感應相符也。
何故夢中見聞者。
欲明菩薩之道覺夢無異。
又顯如來佛事不在晝夜。
又由信相願力故也。
言忏悔品者。
外國雲忏摩毗。
此雲厭離。
亦雲改悔。
胡漢具存故雲忏悔。
于此品中具明五法。
忏悔在初故從初為目。
就此品中有二。
初長行是經家辭。
後偈是信相自陳。
就長行有二。
初明信相夢中見聞。
次從夢寤已下。
明信相寤已往至佛所說。
就初有二。
一見如來應。
二見有一人明見衆生感。
即于其夜者。
說壽量品竟之夜也。
金鼓喻法身。
姝之言妙。
妙出生死名相之外。
大者遍含萬德。
故名為大。
依此法身成應身。
應身遍照故言如日光也。
其明者此即是光。
非是光中之明故猶應身。
非是喻化身也。
複于光中下明見化佛。
即是光中之明。
斯則明見法報二身但喻無法。
中有法無喻。
而為說法者明其所聞。
似婆羅門者。
信相菩薩位在地前未得地上真解故言似也。
信相機桴擊法身之鼓。
令出化身音聲說忏悔等法故。
言以桴擊鼓乃至說偈頌也。
第二段文相可知也。
偈中有二。
初四行偈陳述所見。
此見相可知。
其鼓音中下次述所聞。
于中有二。
初半行偈總标。
次百五十七行半偈别述。
于中有四。
初七十六行明離過行。
第二諸佛世尊我所依止下七十二行半明攝善行。
第三若有敬禮下六行半偈舉利勸修。
第四非于一佛下兩行半歎經難聞。
相生可見。
就初有二例。
初二十二行偈明歎教勝用。
第二無依無歸下五十四偈。
正明離過行體。
就初有三。
初十行偈明拔苦與樂用。
第二從若有衆生處在地獄下八行偈。
明滅惡生善德。
第三從若有衆生堕大地獄下四行偈結。
又就初有二。
初兩行偈明拔三種苦。
是鼓所出下八行偈。
明與三種樂。
三種苦者。
一三世苦即是長苦。
于三世中長受故。
二者三途苦即是重苦。
此苦粗重故。
三者三界苦。
貧窮是人中苦。
及諸有苦者是天上苦。
是三界苦中具含行壞二苦。
此即是深苦也。
第二與樂中初兩行偈。
明與無畏樂。
次諸佛聖人下五行偈。
明與菩提樂。
後一行偈明與寂滅樂者即是蘇息樂。
是經能治總緣所逼一切怖畏。
令得如佛無畏也。
第二言菩提樂者即是覺智樂也。
于中初一行先明諸佛所證。
欲顯此經能令衆生如諸佛所證故。
次四行偈正明與菩提樂。
于中初兩行半明自利菩提。
後一行半明利他菩提。
如是衆生所得功德者。
言如諸佛是。
衆生所得功德者。
言如諸佛是。
衆生所得定及助道如海也。
定者謂四空。
助道者謂三十七品等也。
超波羅蜜等諸行越舉助道故言及也。
亦可定者證道者
至人絕慮有感必通。
大權方便任機應說。
是以四佛現室宣常住之旨。
菩薩感夢說忏悔之方。
因兼二善總該萬行。
果升靈覺壽等虛空。
所以十地遵修此理。
四王歎護經德。
依經講說障難消散。
托法願求福樂随心。
故此經以正法中道為體。
三點四德為宗。
若具存天竺正音。
應言佛陀槃遮修拔那婆羅婆修修多羅也。
佛陀雲覺者。
槃遮雲說。
而略兩目。
修拔那婆羅婆修者。
此雲金光明。
修多羅者此雲含五義。
以經義代之。
經者訓法訓常。
亦經由也。
故雲金光明經也。
金光明經者。
乃是究竟大乘菩薩藏攝。
是頓教所收。
論其宗極表三種三法。
一表三身佛果。
二表涅槃三德。
三表三種佛性。
表三身者。
金體真實譬法身佛。
光用能照譬應身佛。
明能遍益猶如化身。
第二譬三德者。
以金體四義譬法身四德。
色無變如常。
體無染如淨。
轉作無礙如我。
令人富貴如樂也。
次光有二義。
能照能除如般若。
次明有兩義。
無闇廣遠如解脫總無衆患。
第三表三種佛性者。
金體本有如道前正因。
光用始有如道内了因。
明是無闇如道後至果。
以金等三義譬三種三法。
故言金光明經也。
與序品如常釋也。
此三種三義具在七卷也。
此四卷中大判有三段。
第一序品即是序說分。
第二從壽量品訖舍身品是正說分。
第三贊佛一品是流通說也。
所以有此三段者有二義。
一就化主說。
若無序說物不生信心。
若無信心忽為說者衆生不受。
然則如來有空說之過故有序說。
既有信心如來不說則有失機之咎。
故有正說。
正說既顯。
若無流通如來即有無大悲失。
故有流通說也。
第二約所化說者。
衆生入道信心為初。
故有序說。
依信生解故有正說。
依解起行故有流通也。
序說中有二。
如是我聞是證信序也。
一時以下是發起序。
料簡二序如涅槃義疏中說也。
發起序中有二。
時等三句是通發起。
是時如來下是别發起。
為下正說諸品通是緣起故名為通。
别為緣起故名為别。
通發起中應有同聞。
而不立者有三義。
一者壽量品是四佛說。
是信相室說。
不與千二百等共聞。
二者忏悔品是信相夢中見聞。
亦非千二百等共聞。
三者後贊佛品中他方大士。
往他方贊佛。
亦非千二百等共居。
有此三義故不宜立同聞衆也。
斯則說此經有四時三處。
處三者。
信相室崛山他土謂此三也。
四時者。
謂兩晝一夜及他方贊佛時也。
崛山舍城如常釋也。
别發起序與餘經序有異。
直以三密冥加為序。
三密者。
身口意密也。
欲說此經身在崛山表此經殊勝。
即是身密也。
意念法性及四佛護持。
乃至忏悔等法即是意密。
又将欲說此等深法即是口密也。
以此三密冥加信相。
故信相疑念感四方佛說壽量果。
又因此三密信相感夢說忏悔等法。
四天王等發願弘經乃至說舍身品故。
雲三密為發起序也。
就别起序中有二初十九行偈為正說作序。
二我今所說下。
有九行半偈為流通作序。
就初有二。
初八行偈為壽量下。
經體四品作序。
二諸根不具下十一行偈。
為四天王品下經力用十二品作序。
又就初有二。
初五行偈為壽量品作序。
二我今當說下有三行偈。
為忏悔品下三品作序也。
言是時者有三時。
一如來欲說法時。
二衆欲聽時。
三大衆心無高下時。
如來者有三如來。
一者法身二應身三化身。
法身如來者。
道前無變異曰如。
道後顯現曰來。
應身如來者。
乘如實道曰如。
來成正覺曰來。
化身如來者。
化身化人不過時不待時曰如。
八相趣果曰來。
今言如來正是應身及以化身也。
明應身照法身常樂等。
以化身欲說故也。
遊于無量者。
法身之體無有彼此限量故言無量。
應身智慧照力有遊故言遊也。
甚深法性者。
法是法身。
性是自性。
自性真實故言法性。
此之法性深難得底。
故言甚深。
應身諸佛能窮行之。
故言佛行處。
過諸學地。
故言過諸菩薩。
無複境智之殊二障永盡。
故言所行清淨。
是金光明諸經之王者。
此經名說法身常住。
亦表三種三義。
故立此名。
過于小乘故言王也。
若有聞者下。
次歎經用。
若有聞者生聞慧。
則能思惟生思慧也。
無上微妙甚深之義生修慧也。
如是經典下明能說之人。
言四方佛者顯諸佛道同故也。
但言四者欲表四德。
故不五不六。
東方不動表常德也。
南方寶相寶相是如意珠有自在力表我德也。
西方無量壽是安樂國。
表樂德也。
北方微妙聲。
聲無穢濁表淨德。
從上法性經名經用能說如此等法。
并是如來意念欲所遊之境也。
我今當說下是第二序。
于中有三。
初半行表。
次二行釋。
後半行結。
初雲忏悔舉忏悔品。
等法即下二品。
亦可忏悔舉五法中忏悔。
等法者等取勸請随喜回向發願也。
次釋中初一行明因行。
謂生善滅惡。
又次一行明果德。
謂智慧功德。
依此忏悔等法所生功德。
餘法無加故言無上。
亦令離苦滅惡故言壞盡。
此即無行不備無過不盡也。
一切種智亦以此忏悔等法以為根本。
其餘功德亦是忏悔等法所莊嚴也。
此即是功德智慧二種莊嚴也。
滅除諸苦者。
拔分段變易二種生死。
此結離過。
與無量樂者。
與菩提涅槃二種樂也。
此結德備。
諸根不具下大段第二序經力用。
于中有二。
初六行前序正論訖舍身品。
明弘經者得經力用也。
第二護世四王下五行偈。
追序四王訖散脂品明經力用大。
此中欲示前弘經有德故天神守護。
後正說中示由天護乃得弘經故。
序正之中前後不同也。
就初有二。
初三行半明所滅惡。
次兩行半明能滅行。
又就初有二。
初兩行一句明因現事生惡愁。
次五句明因未現事生惱。
凡世間惡事不過現與未現。
故以此二攝一切也。
初中以下一句通牽屬上八句。
如言諸根不具故愁憂恐怖。
諸天舍離故愁憂恐怖。
乃至财物損耗故愁憂恐怖。
如通牽屬也。
就第二中惡星是天上怪。
蟲道鬼神怪。
惡夢是夢相怪也。
若有如此等三障惡事者。
淨心聽經即得消滅。
言三障者不具損減困苦。
舍離是報障也鬥訟忿诤乃至愁惱通是業煩惱障。
所加損耗災怪惡夢是起業煩惱緣。
若弘此經滅苦生樂。
故離報障。
滅惡生善即離業障。
滅惑生解離煩惱障。
第二序經力大可解。
就流通序中有二。
初八行半流通壽量品作序。
後一行偈流通忏悔品下作序。
問曰。
此中佛自歎經。
彼贊佛品唯歎佛德。
若為作序。
釋雲。
經所以尊由說佛德。
故此歎佛。
就初有四。
初一行半歎值得。
次四行偈明弘經得果。
次兩行偈明勸修行。
次一行偈明結弘經人。
八部所敬佛菩薩護持者言外護之果也。
偈無量福聚者。
言内心正報也。
慈心供養者。
言為衆生與樂心供養此經也。
如淨名經中。
為菩提起于慈心此中亦爾。
凡供養三種。
一利養供養二恭敬供養三修行供養。
此中供養唯是恭敬及與修行供養也。
人身者别于餘身。
人道者别于餘道。
正命者别于邪命。
聞經供養。
即福慧具足超于餘人故言善得。
第二序因門可解。
不明流通四王以下經力用序者。
本由流通經體得經力用故不别明。
第二正說中有二。
第一從壽量訖空品明常住因果。
即是經體。
第二從四天王品訖舍身品明歎經勸學。
即經力用。
第一中複有二。
壽量品明三身常住。
此即是果。
第二忏悔品已去明修道。
即是因行。
言壽量者以無量為量。
真如實相以無相為相。
實際以無際為際。
就此品有三。
第一信相疑念四佛降現降室現瑞故名降現。
第二爾時信相下。
明信相請問四佛為說。
第三偈後長行明坐衆利益四佛不現。
就第一中先明疑念。
從思是義時下次明降現。
言信相者。
此是地前菩薩于理決定。
故名為信。
此人曾供養諸佛深殖善因。
故能承佛三密冥加疑佛八十。
問曰。
此經是何時說疑佛八十。
釋曰。
未涅槃前九十日說。
所以知然。
從如來出世至于法華未有八十之語。
說法華已後告于魔王唱言。
卻後三月涅槃。
此時衆生方知正八十年。
以此可知于九十日說。
而九十日中未知是何日說。
方者将也。
二月十五日入八十而未滿足曰将。
複更念言下明念因疑果。
不殺是長壽正因如生母也。
施食是緣因如乳母也。
就第二降現中先明四佛降室。
放大光明下現瑞蒙益。
何故變小室令廣博嚴淨。
密顯短而即長。
猶如此室穢而即淨也。
餘又可尋。
爾時信相下大段第二。
于中先明信相陳疑請問。
爾時四佛下明四佛為說。
于中有三。
第一試敕略表。
時四如來下第二集會廣釋。
是故大士下兩行第三雙結。
第一中先試何以故下略表常住。
就第二中先明集衆。
爾時四佛下以偈廣釋。
諸水須彌大地虛空雖複難知。
并是有相之法。
可以意知。
可以言論。
而三身佛果三而恒一。
一而恒三。
然則非一非三。
體不可以智知。
相不可以言論。
無有數量算計也。
又複法身本有無有生滅。
報佛與之相應。
亦無生滅。
是故大經雲。
諸佛所師所謂法也。
以法常故諸佛亦常。
又化身如來以二佛為體。
以衆生為緣。
體無盡故化身亦無盡也。
故雲三身常住。
如七卷經中明。
應化二身是相續常者。
以菩薩業識所影項背光明三十二相等合名報佛。
同與樂因相應故。
約體論之實是化身。
故言念念相續常。
若言與理相應之報是凝然常住。
何故四佛不現者。
為顯法身不異迹雖有四。
歸處無異故。
忏悔以下三品明經體。
第二辯修道門。
果不自得要因修道。
故次明之。
即是因門中宗明緣因。
若論正因在七卷經三身品中。
此經略無。
就此因門有二段。
初二品明功德門。
即是方便道。
後一品明智慧門。
即是般若道。
何故明此二。
一切因行不出功德智慧故以二門攝盡。
依修二因得三身果。
其義何耶。
修功德故非二乘行。
修智慧故非凡夫行。
非凡夫行故不在生死。
非二乘行故不住涅槃。
即是得化應二身。
不在生死故即法身究竟。
故雲得三身果。
又複修功德故離業障。
修智慧故離煩惱障。
故與理相應即得應身。
離業障故随物無礙即有化身。
二障既離果報阿梨耶即滅不起。
法身之體究竟顯現。
是故欲得三身者。
必修功德智慧也。
對三點三性例此可尋。
就功德門中二品即為二段。
忏悔品是佛所說信相述之。
贊歎品是信相昔說。
佛今述之。
何故明此二者。
顯感應之道故也。
信相夢中所見聞事。
是如來應。
是故信相向佛述之。
今所述贊佛發願是信相感。
是故佛今對信相述之。
欲顯見聞不虛。
是故明感應相符也。
何故夢中見聞者。
欲明菩薩之道覺夢無異。
又顯如來佛事不在晝夜。
又由信相願力故也。
言忏悔品者。
外國雲忏摩毗。
此雲厭離。
亦雲改悔。
胡漢具存故雲忏悔。
于此品中具明五法。
忏悔在初故從初為目。
就此品中有二。
初長行是經家辭。
後偈是信相自陳。
就長行有二。
初明信相夢中見聞。
次從夢寤已下。
明信相寤已往至佛所說。
就初有二。
一見如來應。
二見有一人明見衆生感。
即于其夜者。
說壽量品竟之夜也。
金鼓喻法身。
姝之言妙。
妙出生死名相之外。
大者遍含萬德。
故名為大。
依此法身成應身。
應身遍照故言如日光也。
其明者此即是光。
非是光中之明故猶應身。
非是喻化身也。
複于光中下明見化佛。
即是光中之明。
斯則明見法報二身但喻無法。
中有法無喻。
而為說法者明其所聞。
似婆羅門者。
信相菩薩位在地前未得地上真解故言似也。
信相機桴擊法身之鼓。
令出化身音聲說忏悔等法故。
言以桴擊鼓乃至說偈頌也。
第二段文相可知也。
偈中有二。
初四行偈陳述所見。
此見相可知。
其鼓音中下次述所聞。
于中有二。
初半行偈總标。
次百五十七行半偈别述。
于中有四。
初七十六行明離過行。
第二諸佛世尊我所依止下七十二行半明攝善行。
第三若有敬禮下六行半偈舉利勸修。
第四非于一佛下兩行半歎經難聞。
相生可見。
就初有二例。
初二十二行偈明歎教勝用。
第二無依無歸下五十四偈。
正明離過行體。
就初有三。
初十行偈明拔苦與樂用。
第二從若有衆生處在地獄下八行偈。
明滅惡生善德。
第三從若有衆生堕大地獄下四行偈結。
又就初有二。
初兩行偈明拔三種苦。
是鼓所出下八行偈。
明與三種樂。
三種苦者。
一三世苦即是長苦。
于三世中長受故。
二者三途苦即是重苦。
此苦粗重故。
三者三界苦。
貧窮是人中苦。
及諸有苦者是天上苦。
是三界苦中具含行壞二苦。
此即是深苦也。
第二與樂中初兩行偈。
明與無畏樂。
次諸佛聖人下五行偈。
明與菩提樂。
後一行偈明與寂滅樂者即是蘇息樂。
是經能治總緣所逼一切怖畏。
令得如佛無畏也。
第二言菩提樂者即是覺智樂也。
于中初一行先明諸佛所證。
欲顯此經能令衆生如諸佛所證故。
次四行偈正明與菩提樂。
于中初兩行半明自利菩提。
後一行半明利他菩提。
如是衆生所得功德者。
言如諸佛是。
衆生所得功德者。
言如諸佛是。
衆生所得定及助道如海也。
定者謂四空。
助道者謂三十七品等也。
超波羅蜜等諸行越舉助道故言及也。
亦可定者證道者
