第七回
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堅強。
每天早上且聽梅田女士禮神的禊祓唱詞，領悟即連動靜空寂于那清吉之言也是修行，使我對眼前未來的動誠意正心。
池田笃紀敗戰後歸來，腳穿草履，頭戴遮陽笠，推手車販賣蔬果為活，一家人缺少衣食，後來為清水市商會議所理事，五年工夫，纔新制得一襲和服。
池田家原是清水市名家，被戰火盡毀，現在的住屋剛剛蔽得風雨，院子裡種有蕃薯蠶豆，今年秋天，開了科思慕思花，單花瓣淡紅，翠莖如煙。
我坐在廊檻上，人比花低。
阡陌上晚稻離離，植竿飄動布條，與縛草人防鳥雀，田畈還有個觀音堂。
我初來時隻有随身一套西裝，棉被是筱原送我的，隻覺都是情義。
池田改在靜岡縣政府做事，新居落成，我用雪浪障子紙楷書給他題一首長詩，像隋朝人寫的，首尾兩句是： 大道常有餘，志士或掩關 雖懷興亡感，且以戒貪悭 志士任何時候都要起來教導天下戒貪悭，行那有餘的大道。
是大神咒，說的是言之神聖，也可以說真是神道則當奉行。
易經說神即陰陽消息，又是天意。
人世虛虛實實陰陽消長變化莫測，西洋神學也有黯淡時期，懷海德亦說形上學是要令免于消沈。
免于消沈就是最神聖的大事。
是大明咒，說的是言之光明，也可以說真是儒道則當奉行。
在明明德亦始于新石器時代，言與音樂太陽同在。
《古事記》中的開啟天岩戶與天钿女之舞，諸神笑語晏晏，即是言中有太陽的明。
舊約新約都以神為光，十誡頒布在石闆上時天地有亮光不能照眼。
般若波羅蜜多心經也是照眼亮光之明言。
無上咒與無等等咒，是言的至高無上與平等無礙的絕對性。
也可以說是神佛的語言。
真言可超越是非，寂滅争辯，解脫成毀，看世界文明的陰陽消長亦［無常為常，寂滅為樂，沖虛是我，佛境是淨］。
真言中有天地濟或未濟之全部風姿，如日本神道的清吉之詞。
模仿西洋語同樣是空執的行，要模仿那貞正的，爛嚼粗劣才是問題。
我在福生市住家附近每年都有一兩次小型神社祭祀，因為窮困無錢裝扮，雖戴得是廉價的胖臉小眼睛塌鼻梁醜女和猴子面具，一條小街上人亦可舞蹈自娛自樂，充滿意趣，渾然忘我的歡喜，這意趣就是文明有餘。
日本學習中國東西，也是取那莊子［逍遙遊］與［齊物論］中在哲學裡平等的極意。
現代假托尊重人權，尊重生命，民主社會，自由平等之類西洋語口号，用格物緻知去檢驗，卻發現純屬低劣虛僞，這就未免糟蹋民族自身了。
言為萬物正名，言亦是元，大明之始，善之長也。
要明德要至善，必要先端正學術，端正言論，端正文字，纔是奉行言之神聖。
傳說中國的許多人迹罕至的名山上，遺留有無數刻着難辨之字的太古岩石，那是聖人對白雲千載悠悠的後代也想有啟發有交待，遺留之聖言皆可［倬彼雲漢，昭回于天］。
是這樣光明大信的言，成就了我們的《詩經》和《萬葉集》等，成就了李白蘇東坡的詩文等。
也讓我們的街坊村民得以如諸神笑語晏晏，也在某個時勢中，令我們的英雄豪傑興起大事，不墜山河破碎或天地末日的感覺，照亮一代人的心，造成風起雲湧四方震動。
但言絕非煽動群衆，而是慈悲引渡，即觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，使天下人人從中覺悟纔是真實。
煽動群衆之言過多的是無明的情緒，民粹的挑撥，功利的欲望，無用的怨恨等所構成。
這些沒有開悟之言，流于民間則是禍患，乃士者的怠惰。
士則智者，當以明确的言語來知性上領導産業與民間。
正言能解除人世苦厄災難，正言真實不虛，最苦者無明之苦。
先要以言破無明使之開悟。
此乃人類真正的教化。
禅宗說［一言之功德］，日本神道對［一言主神］的祭祀，說得并非一句話或一個字，而是吾道一以貫之，天地一以混同的哲學，慈悲之道必可一以貫之，滅差别相必可一以混同。
現代人的業苦，與其說是物的匮乏或被人欺淩，不如說名相物界的不真實而人世無信，看不見明師如燈塔，心中如花草失根的茫然，一旦逸出既定的名相輪回與反複的日程，立即風筝斷線般在繁華人世也漂泊若心靈失鄉。
我們必須承認日本軍隊喪失過一次早早停戰的機會，至使走到今天的劫毀，亦不能說不是志士的軟弱不能殉道無悔直至改變天皇，也不能說不是民族的無明。
面對長崎廣島的荒涼，應是日本永生永世不再參與任何戰争的宣誓。
不造業則無業苦，信仰要拿出信仰的信實，不诳神明。
我亦有一詞，填日本古曲［荒城之夜］： 潮打空城寂寞回 風煙無塵迹 長空萬裡看山河 哀樂今猶昔 折戟沈沙帝王師 小試去征西 殘山剩水無态度 春在荠菜西。
浩劫的忏悔絕望消沈代價，都已經經曆。
文明如人在劍在，行如劍道執空，文明仍能召喚而回，日本下一代
每天早上且聽梅田女士禮神的禊祓唱詞，領悟即連動靜空寂于那清吉之言也是修行，使我對眼前未來的動誠意正心。
池田笃紀敗戰後歸來，腳穿草履，頭戴遮陽笠，推手車販賣蔬果為活，一家人缺少衣食，後來為清水市商會議所理事，五年工夫，纔新制得一襲和服。
池田家原是清水市名家，被戰火盡毀，現在的住屋剛剛蔽得風雨，院子裡種有蕃薯蠶豆，今年秋天，開了科思慕思花，單花瓣淡紅，翠莖如煙。
我坐在廊檻上，人比花低。
阡陌上晚稻離離，植竿飄動布條，與縛草人防鳥雀，田畈還有個觀音堂。
我初來時隻有随身一套西裝，棉被是筱原送我的，隻覺都是情義。
池田改在靜岡縣政府做事，新居落成，我用雪浪障子紙楷書給他題一首長詩，像隋朝人寫的，首尾兩句是： 大道常有餘，志士或掩關 雖懷興亡感，且以戒貪悭 志士任何時候都要起來教導天下戒貪悭，行那有餘的大道。
是大神咒，說的是言之神聖，也可以說真是神道則當奉行。
易經說神即陰陽消息，又是天意。
人世虛虛實實陰陽消長變化莫測，西洋神學也有黯淡時期，懷海德亦說形上學是要令免于消沈。
免于消沈就是最神聖的大事。
是大明咒，說的是言之光明，也可以說真是儒道則當奉行。
在明明德亦始于新石器時代，言與音樂太陽同在。
《古事記》中的開啟天岩戶與天钿女之舞，諸神笑語晏晏，即是言中有太陽的明。
舊約新約都以神為光，十誡頒布在石闆上時天地有亮光不能照眼。
般若波羅蜜多心經也是照眼亮光之明言。
無上咒與無等等咒，是言的至高無上與平等無礙的絕對性。
也可以說是神佛的語言。
真言可超越是非，寂滅争辯，解脫成毀，看世界文明的陰陽消長亦［無常為常，寂滅為樂，沖虛是我，佛境是淨］。
真言中有天地濟或未濟之全部風姿，如日本神道的清吉之詞。
模仿西洋語同樣是空執的行，要模仿那貞正的，爛嚼粗劣才是問題。
我在福生市住家附近每年都有一兩次小型神社祭祀，因為窮困無錢裝扮，雖戴得是廉價的胖臉小眼睛塌鼻梁醜女和猴子面具，一條小街上人亦可舞蹈自娛自樂，充滿意趣，渾然忘我的歡喜，這意趣就是文明有餘。
日本學習中國東西，也是取那莊子［逍遙遊］與［齊物論］中在哲學裡平等的極意。
現代假托尊重人權，尊重生命，民主社會，自由平等之類西洋語口号，用格物緻知去檢驗，卻發現純屬低劣虛僞，這就未免糟蹋民族自身了。
言為萬物正名，言亦是元，大明之始，善之長也。
要明德要至善，必要先端正學術，端正言論，端正文字，纔是奉行言之神聖。
傳說中國的許多人迹罕至的名山上，遺留有無數刻着難辨之字的太古岩石，那是聖人對白雲千載悠悠的後代也想有啟發有交待，遺留之聖言皆可［倬彼雲漢，昭回于天］。
是這樣光明大信的言，成就了我們的《詩經》和《萬葉集》等，成就了李白蘇東坡的詩文等。
也讓我們的街坊村民得以如諸神笑語晏晏，也在某個時勢中，令我們的英雄豪傑興起大事，不墜山河破碎或天地末日的感覺，照亮一代人的心，造成風起雲湧四方震動。
但言絕非煽動群衆，而是慈悲引渡，即觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，使天下人人從中覺悟纔是真實。
煽動群衆之言過多的是無明的情緒，民粹的挑撥，功利的欲望，無用的怨恨等所構成。
這些沒有開悟之言，流于民間則是禍患，乃士者的怠惰。
士則智者，當以明确的言語來知性上領導産業與民間。
正言能解除人世苦厄災難，正言真實不虛，最苦者無明之苦。
先要以言破無明使之開悟。
此乃人類真正的教化。
禅宗說［一言之功德］，日本神道對［一言主神］的祭祀，說得并非一句話或一個字，而是吾道一以貫之，天地一以混同的哲學，慈悲之道必可一以貫之，滅差别相必可一以混同。
現代人的業苦，與其說是物的匮乏或被人欺淩，不如說名相物界的不真實而人世無信，看不見明師如燈塔，心中如花草失根的茫然，一旦逸出既定的名相輪回與反複的日程，立即風筝斷線般在繁華人世也漂泊若心靈失鄉。
我們必須承認日本軍隊喪失過一次早早停戰的機會，至使走到今天的劫毀，亦不能說不是志士的軟弱不能殉道無悔直至改變天皇，也不能說不是民族的無明。
面對長崎廣島的荒涼，應是日本永生永世不再參與任何戰争的宣誓。
不造業則無業苦，信仰要拿出信仰的信實，不诳神明。
我亦有一詞，填日本古曲［荒城之夜］： 潮打空城寂寞回 風煙無塵迹 長空萬裡看山河 哀樂今猶昔 折戟沈沙帝王師 小試去征西 殘山剩水無态度 春在荠菜西。
浩劫的忏悔絕望消沈代價，都已經經曆。
文明如人在劍在，行如劍道執空，文明仍能召喚而回，日本下一代
