第七回
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是至善，是人世平等的絕對尊嚴。
雙親之位亦當是家中的至善，有謂天下無不是的父母，這是聖賢要父母自我監督，這纔有資格如日本家庭教導孩子以［嗨］回應，這就是［父父子子］，在那個位子像那個樣子。
正也是真，如果是真花，則菊花櫻花蓮花亦都是生命之絕對，沒有階級。
若這位名是正，則自然而然便可平等，此為名相的等正覺。
釋迦之世的印度，雅利安人入主印度近千年。
印度有隻古舞非常悲哀，是達羅毗荼人的遺民一翁一媪婆娑而舞，歌曰：［日已夕矣］，望着前面殺來的雅利安人慌張遁去。
但又是千王政治，雅利安人對印度也不能一戎衣而定，已至于四面八方征戰掠伐如億萬殺劫。
在王舍城的釋迦困擾于希臘，巴比倫，波斯無明的侵襲，首先掀起一場正名的省悟。
古代西洋在文明消滅之際，未實時為名相之存在正名，遂出現了懷疑哲學，影響所及，直到後世仍造成正教異教的對立各執，這是對正名的偏差認知。
在印度，從懷疑論到最深刻的否定論，亦即恒常為無常，名相非實相等觀念，對此釋迦提出般若涅盤［常樂我淨］統攝了各派說法為佛經一一定音正名。
日本與中國的文明未曾瀕臨毀滅于四分五裂之外族的危境，也就沒有經曆太長的懷疑論與否定論，直接融彙儒家的［格物緻知］［在明明德］，開出哲學思想的極緻。
覺亦可說是滅差别相，歸根究底就是明。
後世論師常把滅差别相比作［大圓智鏡］，鏡子和光明的太陽皎潔的月亮都在人類神話中一直有強大的聯系。
易經有［聖人作而萬物覩］。
一旦用心若鏡的聖人出現，萬物頓時展現出清爽自在的文明風姿。
等正覺一如中國日本所說禮樂文明，禮即立亦是正名，樂即是平等，禮樂是易經所謂的乾坤定位天下文明。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
咒是日本所謂［言靈］，又是中國道教所謂［真言］，聖經所謂［神谕］。
春秋是魯國大夫叔孫豹說［太上立德，其次立言，其次立功］，言不是工具，而是行。
關于中國古人這三句話的解釋，我與紫垣隆翁在路經博德時，曾被九州島島電力公司的員工問及。
我當場回以：［豐臣秀吉可說立功，聖德太子可說立言，聖德太子畢竟比豐臣秀吉在文明中成就高。
但凡發慈悲心都是立德，天皇若行王道也是立德。
］日俄戰争期間，提倡反戰與自由民主思想的幸德秋水，在後來被判企圖暗殺天皇的［大逆事件］中被處以死刑，今天日本朝野多數認為他當年實為清白，幸德秋水也可說立德。
然而，今日言之堕落甚矣，父母師長不為弟子立言，日本民族亦失去如福澤谕吉，西周，森有禮，津田真道這些對現今世界立言的思想家們。
大東亞戰争之敗實則立言之敗，敗後冷漠不再立言則民族更堕落，精神殘缺不全。
在此我感慨之餘，想起唐朝杜牧詩句： 忽發狂言驚四座 兩行紅袖一時回 真想對這時代發出石破天驚之語。
要有言，先應有文，如福澤谕言所說要有正學問，文以載言。
［倉颉造字，天雨粟，鬼夜哭］，文章與文字皆是莊嚴神聖之事。
中國舊時教人敬紙惜字，說得也是要正學問，若見了今天日本灰心喪志的光景，對古人更要感到肅然。
這樣對時代醍醐灌頂的言即是行。
傳說印度婆羅門僧能以咒語控制鳄魚不傷害人類，佛經對僅隻有生物末那識的鳄魚都能發揮真言的威力，何況立本心仁體的覺悟之言。
當多誦念般若波羅蜜多，将五蘊皆空當作劍道高手出手時先發自丹田的一聲當頭棒喝，将世人喚醒共同得智慧達到彼岸，來作為民族修行的實證。
兩行紅袖一時回，不僅男人要聞雞起舞，女人也要起時代大志氣。
時代真言出時，必出于以言修行之人。
聖經出于保羅那樣的使徒記錄了基督，論語則有顔回子思等記錄了孔子，釋迦則有弟子阿難。
真言不是工具之言，是承繼聖哲而能改變世界之言，必出于時代文字殊勝者。
丘吉爾《二戰回憶錄》原稿也僅僅隻是片面看法的工具之言。
想到今日世态之言竟然變得如此蒼白無力，連報紙都無法有金石擲地之聲。
日本近代有極為好的哲學家如西田幾多郎，田邊元，久松真一，阿部正雄，西谷啟治，武内義範，上田閑照七人的京都學派，卻學術歸于學術，如西澤歸于西澤，沒有把西澤的也來歸于上帝，對日本戰後一切毫無避忌的來格物緻知。
禅是秉承大乘佛般若而來，學術是大乘，行卻落了小乘，學術因之失去聖人的大信。
孔子說［民無信不立］，京都學派學問端正統攝康德與佛學，亦是我今日所講述的内容系統，當起而行為百姓與産業樹立聖言不虛之貞觀正信，必可得言的無限威力，震撼世界。
我亦不時翻閱保田與重郎戰時戰後的著作，受其影響，忽而變得心意
雙親之位亦當是家中的至善，有謂天下無不是的父母，這是聖賢要父母自我監督，這纔有資格如日本家庭教導孩子以［嗨］回應，這就是［父父子子］，在那個位子像那個樣子。
正也是真，如果是真花，則菊花櫻花蓮花亦都是生命之絕對，沒有階級。
若這位名是正，則自然而然便可平等，此為名相的等正覺。
釋迦之世的印度，雅利安人入主印度近千年。
印度有隻古舞非常悲哀，是達羅毗荼人的遺民一翁一媪婆娑而舞，歌曰：［日已夕矣］，望着前面殺來的雅利安人慌張遁去。
但又是千王政治，雅利安人對印度也不能一戎衣而定，已至于四面八方征戰掠伐如億萬殺劫。
在王舍城的釋迦困擾于希臘，巴比倫，波斯無明的侵襲，首先掀起一場正名的省悟。
古代西洋在文明消滅之際，未實時為名相之存在正名，遂出現了懷疑哲學，影響所及，直到後世仍造成正教異教的對立各執，這是對正名的偏差認知。
在印度，從懷疑論到最深刻的否定論，亦即恒常為無常，名相非實相等觀念，對此釋迦提出般若涅盤［常樂我淨］統攝了各派說法為佛經一一定音正名。
日本與中國的文明未曾瀕臨毀滅于四分五裂之外族的危境，也就沒有經曆太長的懷疑論與否定論，直接融彙儒家的［格物緻知］［在明明德］，開出哲學思想的極緻。
覺亦可說是滅差别相，歸根究底就是明。
後世論師常把滅差别相比作［大圓智鏡］，鏡子和光明的太陽皎潔的月亮都在人類神話中一直有強大的聯系。
易經有［聖人作而萬物覩］。
一旦用心若鏡的聖人出現，萬物頓時展現出清爽自在的文明風姿。
等正覺一如中國日本所說禮樂文明，禮即立亦是正名，樂即是平等，禮樂是易經所謂的乾坤定位天下文明。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
咒是日本所謂［言靈］，又是中國道教所謂［真言］，聖經所謂［神谕］。
春秋是魯國大夫叔孫豹說［太上立德，其次立言，其次立功］，言不是工具，而是行。
關于中國古人這三句話的解釋，我與紫垣隆翁在路經博德時，曾被九州島島電力公司的員工問及。
我當場回以：［豐臣秀吉可說立功，聖德太子可說立言，聖德太子畢竟比豐臣秀吉在文明中成就高。
但凡發慈悲心都是立德，天皇若行王道也是立德。
］日俄戰争期間，提倡反戰與自由民主思想的幸德秋水，在後來被判企圖暗殺天皇的［大逆事件］中被處以死刑，今天日本朝野多數認為他當年實為清白，幸德秋水也可說立德。
然而，今日言之堕落甚矣，父母師長不為弟子立言，日本民族亦失去如福澤谕吉，西周，森有禮，津田真道這些對現今世界立言的思想家們。
大東亞戰争之敗實則立言之敗，敗後冷漠不再立言則民族更堕落，精神殘缺不全。
在此我感慨之餘，想起唐朝杜牧詩句： 忽發狂言驚四座 兩行紅袖一時回 真想對這時代發出石破天驚之語。
要有言，先應有文，如福澤谕言所說要有正學問，文以載言。
［倉颉造字，天雨粟，鬼夜哭］，文章與文字皆是莊嚴神聖之事。
中國舊時教人敬紙惜字，說得也是要正學問，若見了今天日本灰心喪志的光景，對古人更要感到肅然。
這樣對時代醍醐灌頂的言即是行。
傳說印度婆羅門僧能以咒語控制鳄魚不傷害人類，佛經對僅隻有生物末那識的鳄魚都能發揮真言的威力，何況立本心仁體的覺悟之言。
當多誦念般若波羅蜜多，将五蘊皆空當作劍道高手出手時先發自丹田的一聲當頭棒喝，将世人喚醒共同得智慧達到彼岸，來作為民族修行的實證。
兩行紅袖一時回，不僅男人要聞雞起舞，女人也要起時代大志氣。
時代真言出時，必出于以言修行之人。
聖經出于保羅那樣的使徒記錄了基督，論語則有顔回子思等記錄了孔子，釋迦則有弟子阿難。
真言不是工具之言，是承繼聖哲而能改變世界之言，必出于時代文字殊勝者。
丘吉爾《二戰回憶錄》原稿也僅僅隻是片面看法的工具之言。
想到今日世态之言竟然變得如此蒼白無力，連報紙都無法有金石擲地之聲。
日本近代有極為好的哲學家如西田幾多郎，田邊元，久松真一，阿部正雄，西谷啟治，武内義範，上田閑照七人的京都學派，卻學術歸于學術，如西澤歸于西澤，沒有把西澤的也來歸于上帝，對日本戰後一切毫無避忌的來格物緻知。
禅是秉承大乘佛般若而來，學術是大乘，行卻落了小乘，學術因之失去聖人的大信。
孔子說［民無信不立］，京都學派學問端正統攝康德與佛學，亦是我今日所講述的内容系統，當起而行為百姓與産業樹立聖言不虛之貞觀正信，必可得言的無限威力，震撼世界。
我亦不時翻閱保田與重郎戰時戰後的著作，受其影響，忽而變得心意
