第七回
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月］，奉當世周天子以紀元，這先王與王，其實都是說王道。
禮佛也是一種孝道，禮現在佛則是尊蒼生。
明治維新制定新紀元，亦是尊先人的大孝之道，又尊當今要行的王道，望天下皆成諸佛菩薩之世。
中國辛亥革命當年的孫文與汪精衛等志士，印度獨立運動當年的甘地與尼赫魯等志士，都已經從當代的無常佛成為過去佛菩薩了。
民國初年，青年學生向往胡适之，魯迅，周作人，梁漱溟等學者，不選學校，唯選教授，教授一轉任學生亦随之轉學，這與日本過去高杉晉作，西鄉隆盛等人對吉田松陰與藤田東湖的向往，誠然纔是時代的活力。
若現世有不斷可是無常佛的無常佛，諸天古佛菩薩亦會示現，且絕不是靠群衆的組織與權力，更不是藉由宗教組織的力量，因為佛陀在時尚未有這些，亦說來世佛在衆生。
再說未來佛，佛者先知先覺，孟子說［五百年必有王者興］，文明大約五百年必有先知先覺的王者興起，聖經則說［千禧年必有契機起］世界将臨變一機，如今是否正值此時期？這疑問也形成了志士們的等待與激勵，雖然救世主再來不知道是何時，但有五百年一出的先知如王者，帶我們掌握千禧年才來一次的契機，是何等殊勝因緣，基督徒則說感謝主。
是以未來佛今日明朝可能随時出現，指出的是眼前之事，是故亦稱三世諸佛都在眼前，而佛亦說未來佛靠衆生無量功德。
釋迦不認為現在世是無佛之世，他說佛時他自己就是現世佛。
孔子孟子亦以自己是否被上天加諸了現世聖賢的勞苦大任而求問天意。
對于眼前的亂世，釋迦以慈悲，孔子孟子以仁義敬親，皆是視衆生寬闊平等。
孔子編選詩三百，欣然稱自己的選取标準也是五蘊皆空的［思無邪］。
上面所說的三世諸佛亦稱［三世十方諸佛］，十方者天上地下五大洲。
愛因斯坦說，時間與空間也同于純粹的邏輯思想，不可能為我們産生任何經驗世界的知識，一切真實的知識都是感官而來，終于感官，包括我們自認為客觀存在的時間與空間。
這裡有趣的在承認和神佛同樣地假說自證，承認真實世界其實是名相界，連科學也是名相科學，至于純粹的科學或邏輯，對神或許存在，對人則無可感。
這豈非無别乎文學中所謂悠悠光陰蕩蕩天下？所以科學亦是文明的一部分，科學亦要說法。
去年元旦《讀賣新聞》英國曆史學者湯恩比撰文說，［此後的世界隻有靠着哲學的一統纔可得救，而這世界文明一統的觀念與經驗唯有中國民族纔有。
］空有曆史的觀念和經驗亦沒有用，在悠悠光陰與蕩蕩天下中要有中國人起來作覺悟的行者，把曆史的觀念與經驗來行。
亦三世諸佛菩薩，把來開啟世界文明一統的無限風景。
三世諸佛都依這一智慧度彼岸而獲得無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提即無上正等正覺。
《論語》也講了同樣的事。
子張問：［十世可知也？］子曰：［殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。
］又孟子亦說：［先聖後聖，其揆一也。
］這個揆字亦指法，法始終一，老子說［抱樸守一］。
我在明治神宮看到明治天皇書桌上擺着《論語》這本書，便想起現在的父母與老師，對下一代應懷有更大的自覺去教育纔好。
此後即便到二十一世紀，亦應不至變成異質的文明。
縱跨過去現在未來三世之文明極緻，在于等正覺的這個［正］。
挂在衣架上的和服，看起來幾乎正方形，但拆下來重新縫制乃至漿洗，隻見長方形一片片布條，幾乎還原成原來的布疋，似乎是和服的随順覺性。
有一年春天，我閑遊氷川，在氷川神社恰巧有舞獅子看。
音樂隻是皷和笛，神社中庭四隅站着和服春帶好女子，頭上罩着花燈般的發飾，和服是棉布質地，四個女子橙黃一色，下襬一欄青色印花，她們各人手執兩支咫尺長的竹管，好像是做拍闆用，其中大約灌的銅片錫片。
她們随着笛聲，左右伸足前進後退，交錯擊打竹管，發出［撒拉！撒拉！］的聲音，男人扮的青黑色獅子，随聲從當中空地舞起。
和服是幾千年神明亦見證，是衣服也是神器。
那天真覺得運氣好，看見這樣神明也看過的獅子舞，我彷佛那個朝代的真命天子，有福份取得紫大山上的兵書寶劍，是這樣難逢難值。
正，首在正名，端正名義。
老子釋迦與愛因斯坦皆說萬相其實為名相，既為名相，必也正名。
子路曾問孔子：［衛君待子而為政，子将奚先？］孔子回答：［必也正名乎！］，又孔子答魯哀公［君君臣臣，父父子子］，其實不在區别君臣父子的權力與義務，而是如數學的點，展開名相世界的秩序，無秩序則文明舉步艱難。
點就是位名，有位置而無面積，互相不侵犯僭越，正因［無］所以要立，隻能假說比如之［如］。
這如字并沒有階級如數學的點沒有階級。
因此，天皇一即位，當知此位名
禮佛也是一種孝道，禮現在佛則是尊蒼生。
明治維新制定新紀元，亦是尊先人的大孝之道，又尊當今要行的王道，望天下皆成諸佛菩薩之世。
中國辛亥革命當年的孫文與汪精衛等志士，印度獨立運動當年的甘地與尼赫魯等志士，都已經從當代的無常佛成為過去佛菩薩了。
民國初年，青年學生向往胡适之，魯迅，周作人，梁漱溟等學者，不選學校，唯選教授，教授一轉任學生亦随之轉學，這與日本過去高杉晉作，西鄉隆盛等人對吉田松陰與藤田東湖的向往，誠然纔是時代的活力。
若現世有不斷可是無常佛的無常佛，諸天古佛菩薩亦會示現，且絕不是靠群衆的組織與權力，更不是藉由宗教組織的力量，因為佛陀在時尚未有這些，亦說來世佛在衆生。
再說未來佛，佛者先知先覺，孟子說［五百年必有王者興］，文明大約五百年必有先知先覺的王者興起，聖經則說［千禧年必有契機起］世界将臨變一機，如今是否正值此時期？這疑問也形成了志士們的等待與激勵，雖然救世主再來不知道是何時，但有五百年一出的先知如王者，帶我們掌握千禧年才來一次的契機，是何等殊勝因緣，基督徒則說感謝主。
是以未來佛今日明朝可能随時出現，指出的是眼前之事，是故亦稱三世諸佛都在眼前，而佛亦說未來佛靠衆生無量功德。
釋迦不認為現在世是無佛之世，他說佛時他自己就是現世佛。
孔子孟子亦以自己是否被上天加諸了現世聖賢的勞苦大任而求問天意。
對于眼前的亂世，釋迦以慈悲，孔子孟子以仁義敬親，皆是視衆生寬闊平等。
孔子編選詩三百，欣然稱自己的選取标準也是五蘊皆空的［思無邪］。
上面所說的三世諸佛亦稱［三世十方諸佛］，十方者天上地下五大洲。
愛因斯坦說，時間與空間也同于純粹的邏輯思想，不可能為我們産生任何經驗世界的知識，一切真實的知識都是感官而來，終于感官，包括我們自認為客觀存在的時間與空間。
這裡有趣的在承認和神佛同樣地假說自證，承認真實世界其實是名相界，連科學也是名相科學，至于純粹的科學或邏輯，對神或許存在，對人則無可感。
這豈非無别乎文學中所謂悠悠光陰蕩蕩天下？所以科學亦是文明的一部分，科學亦要說法。
去年元旦《讀賣新聞》英國曆史學者湯恩比撰文說，［此後的世界隻有靠着哲學的一統纔可得救，而這世界文明一統的觀念與經驗唯有中國民族纔有。
］空有曆史的觀念和經驗亦沒有用，在悠悠光陰與蕩蕩天下中要有中國人起來作覺悟的行者，把曆史的觀念與經驗來行。
亦三世諸佛菩薩，把來開啟世界文明一統的無限風景。
三世諸佛都依這一智慧度彼岸而獲得無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提即無上正等正覺。
《論語》也講了同樣的事。
子張問：［十世可知也？］子曰：［殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。
］又孟子亦說：［先聖後聖，其揆一也。
］這個揆字亦指法，法始終一，老子說［抱樸守一］。
我在明治神宮看到明治天皇書桌上擺着《論語》這本書，便想起現在的父母與老師，對下一代應懷有更大的自覺去教育纔好。
此後即便到二十一世紀，亦應不至變成異質的文明。
縱跨過去現在未來三世之文明極緻，在于等正覺的這個［正］。
挂在衣架上的和服，看起來幾乎正方形，但拆下來重新縫制乃至漿洗，隻見長方形一片片布條，幾乎還原成原來的布疋，似乎是和服的随順覺性。
有一年春天，我閑遊氷川，在氷川神社恰巧有舞獅子看。
音樂隻是皷和笛，神社中庭四隅站着和服春帶好女子，頭上罩着花燈般的發飾，和服是棉布質地，四個女子橙黃一色，下襬一欄青色印花，她們各人手執兩支咫尺長的竹管，好像是做拍闆用，其中大約灌的銅片錫片。
她們随着笛聲，左右伸足前進後退，交錯擊打竹管，發出［撒拉！撒拉！］的聲音，男人扮的青黑色獅子，随聲從當中空地舞起。
和服是幾千年神明亦見證，是衣服也是神器。
那天真覺得運氣好，看見這樣神明也看過的獅子舞，我彷佛那個朝代的真命天子，有福份取得紫大山上的兵書寶劍，是這樣難逢難值。
正，首在正名，端正名義。
老子釋迦與愛因斯坦皆說萬相其實為名相，既為名相，必也正名。
子路曾問孔子：［衛君待子而為政，子将奚先？］孔子回答：［必也正名乎！］，又孔子答魯哀公［君君臣臣，父父子子］，其實不在區别君臣父子的權力與義務，而是如數學的點，展開名相世界的秩序，無秩序則文明舉步艱難。
點就是位名，有位置而無面積，互相不侵犯僭越，正因［無］所以要立，隻能假說比如之［如］。
這如字并沒有階級如數學的點沒有階級。
因此，天皇一即位，當知此位名
