第七回
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三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
這句說三世衆覺者，都是依照這到彼岸去的智慧心法，證得無上正等淨圓覺。
是聖哲對我們的鼓勵。
釋迦曾說［天上地下，唯我獨尊，我今此身，永絕後有］。
中江藤樹疑惑地認為，釋迦應不至于講如此我執傲慢的話。
确實，此語又破壞佛法，但佛法立者也是釋迦，這是先阻絕了後人妄自傲慢的破壞。
世間宗教本無形象可立，然世人俱備偶像崇拜與自我推崇的本能與妄心，基督亦隻好立自己獨一無二神子來假說自證，果然世間再無第二者，可超越創造了精神第一完美的基督，亦且不需要第二者。
釋迦亦然，滅佛謗佛者太多，議論叢生，釋迦這是說後世佛學必須以他為準，佛祖隻要立一個。
破立合一，唯釋迦有資格說這話，此非傲慢，是對佛境文明的先知先覺與自覺，文明的自覺。
這與埃及的獅身人面斯芬克斯之謎語的答案是［人］，可說是一脈相通。
與古人來自文明的這種人本自覺相比，近代由權利産生的個人主義，完全的小氣是文明的倒退。
三千年前中國與希臘文明即已立人立心，立人本主義中的自由與限制。
都講天地人，把人與天地自然也承載也并立。
易經說［夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時］，這樣的大人，莊子則說其德内聖外王是聖人，其行動靜空寂是至人，其智感通玄冥是神人。
聖人若孔子，至人若釋迦，神人若基督，文明之三大人，是文明之典範。
其實莊子說完這一段時，自證自己也是，亦證得聖哲皆三合一。
三合一則又是圓覺經講淨圓覺之圓照。
文明若是要達到萬法空執的境地，就成了絕對的空性空相，那裡還有誰的身可被永恒崇拜呢？這正是釋迦要說的［絕］字，呼應他說世間本無佛這個字。
如果真的還是那麼愛崇拜，那麼［我今此身｝舍給你們這些癡兒吧，免得亂立别的出差錯，文明的先知皆如人類的父親有千古之憂患。
中國漢朝的文明并不能稱比堯舜時代進步，隻是形制進化的變化。
又到了唐宋以後，文明仍是并未進步，隻是形制進化的變化。
日本文明今天與聖德太子時代相比，也是沒有進步，隻有形制進化的變化。
孟子言必稱先王，這先王其實是孔子說的王道，我們王道時代已經悟得文明的極意。
所謂三世諸佛就是說一切曾經存在，和未來将要存在的所有聖覺者。
《古事記》裡伊邪那歧與伊邪那美被稱為神，亦相當日本過去世的大覺悟者，諸佛之一。
舊約聖經中亞當夏娃離開伊甸園來到世間，而舊約中的先知們使徒們也是西洋的過去佛。
現在佛是當下覺悟當下成佛，當下迷悟當下又非佛，現代佛是個無常佛，未來佛則釋迦說衆生皆成佛即是未來佛。
三世諸佛所以有［已成佛］，［無常佛］，［皆成佛］。
現今學校裡的曆史教育若有文明的體會，則應先禮敬過去世諸佛，不僅是對曆史上留名的聖賢豪傑，亦要對先人中帶領文明進步的無名工匠們。
保田與重郎先生所著《日本美術史》中提到，正倉院與當時鑄造大佛的工匠們，冬日工作時亦隻着單衣，啜稀粥，嚼生菜，比起這艱難的工作環境，今天能坐在電暖墊上摹寫佛像，就要做更多的悲願行深。
過去世的好工匠們亦與諸佛同在。
然而，隻敬拜過去佛不是學佛，要做個現在的無常佛，視人生無常，去我執斷因果，視自己這當下覺悟的當下佛，也是個無常，也許下回又不知那個迷障貪嗔癡，又不成佛了。
這好比功課不是一天好則天天好，修行要身在法在行在，諸行無常，諸法無我，涅盤空寂。
至聖先師孔子也是個佛，他禮敬擔任過周王室守藏史的老子，也贊美子産，乃至對農夫長沮與桀溺亦能欣賞，又釋迦到處以觀音菩薩與弟子舍利弗的修行和功德為典範，都像是明治維新的志士對同志一樣的肯定與熱情。
唐人詩裡［到處逢人說項斯］，因為敬佩叫項斯的詩人，逢人都與其說項斯。
這就是要我們不隻要做現世的無常佛，還要不吝禮敬贊美身邊的無常佛們。
我今春三月末與梅田女士去京都保田家做客，在主人書房禮拜了古代文殊菩薩畫像與菅原道真公畫像，彼時站在一旁的保田先生梅田女士亦妙相莊嚴。
使我想起去看禦嶽玉堂祭，有盆踴與煙火，車站沿途都是竹笠浴衣草履舞裝婦女，煙火方熾，看熱鬧的人如潮水，溪上臨時搭起長橋，杉柱松闆麻纜猶新濕，迤逦高低曲折，明燈水聲裡，女子們不翩遷也成了翩遷，男子們不俏皮也成了俏皮，碧樹生煙，水聲皆活，廣場還有攤頭賣零食，糯米團子，醬燒墨魚，一串串的串着賣，攤頭的燈與鍋汽炭焰金鐵瓷器布疋瓜果都像有話說，隻這一刻眼前的峥嵘男子窈窕娘，似乎都成了當下佛，要令我愛煞一生一世。
孔子說《孝經》，必首稱先王。
又着《春秋》，第一句便說［春，王正
這句說三世衆覺者，都是依照這到彼岸去的智慧心法，證得無上正等淨圓覺。
是聖哲對我們的鼓勵。
釋迦曾說［天上地下，唯我獨尊，我今此身，永絕後有］。
中江藤樹疑惑地認為，釋迦應不至于講如此我執傲慢的話。
确實，此語又破壞佛法，但佛法立者也是釋迦，這是先阻絕了後人妄自傲慢的破壞。
世間宗教本無形象可立，然世人俱備偶像崇拜與自我推崇的本能與妄心，基督亦隻好立自己獨一無二神子來假說自證，果然世間再無第二者，可超越創造了精神第一完美的基督，亦且不需要第二者。
釋迦亦然，滅佛謗佛者太多，議論叢生，釋迦這是說後世佛學必須以他為準，佛祖隻要立一個。
破立合一，唯釋迦有資格說這話，此非傲慢，是對佛境文明的先知先覺與自覺，文明的自覺。
這與埃及的獅身人面斯芬克斯之謎語的答案是［人］，可說是一脈相通。
與古人來自文明的這種人本自覺相比，近代由權利産生的個人主義，完全的小氣是文明的倒退。
三千年前中國與希臘文明即已立人立心，立人本主義中的自由與限制。
都講天地人，把人與天地自然也承載也并立。
易經說［夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時］，這樣的大人，莊子則說其德内聖外王是聖人，其行動靜空寂是至人，其智感通玄冥是神人。
聖人若孔子，至人若釋迦，神人若基督，文明之三大人，是文明之典範。
其實莊子說完這一段時，自證自己也是，亦證得聖哲皆三合一。
三合一則又是圓覺經講淨圓覺之圓照。
文明若是要達到萬法空執的境地，就成了絕對的空性空相，那裡還有誰的身可被永恒崇拜呢？這正是釋迦要說的［絕］字，呼應他說世間本無佛這個字。
如果真的還是那麼愛崇拜，那麼［我今此身｝舍給你們這些癡兒吧，免得亂立别的出差錯，文明的先知皆如人類的父親有千古之憂患。
中國漢朝的文明并不能稱比堯舜時代進步，隻是形制進化的變化。
又到了唐宋以後，文明仍是并未進步，隻是形制進化的變化。
日本文明今天與聖德太子時代相比，也是沒有進步，隻有形制進化的變化。
孟子言必稱先王，這先王其實是孔子說的王道，我們王道時代已經悟得文明的極意。
所謂三世諸佛就是說一切曾經存在，和未來将要存在的所有聖覺者。
《古事記》裡伊邪那歧與伊邪那美被稱為神，亦相當日本過去世的大覺悟者，諸佛之一。
舊約聖經中亞當夏娃離開伊甸園來到世間，而舊約中的先知們使徒們也是西洋的過去佛。
現在佛是當下覺悟當下成佛，當下迷悟當下又非佛，現代佛是個無常佛，未來佛則釋迦說衆生皆成佛即是未來佛。
三世諸佛所以有［已成佛］，［無常佛］，［皆成佛］。
現今學校裡的曆史教育若有文明的體會，則應先禮敬過去世諸佛，不僅是對曆史上留名的聖賢豪傑，亦要對先人中帶領文明進步的無名工匠們。
保田與重郎先生所著《日本美術史》中提到，正倉院與當時鑄造大佛的工匠們，冬日工作時亦隻着單衣，啜稀粥，嚼生菜，比起這艱難的工作環境，今天能坐在電暖墊上摹寫佛像，就要做更多的悲願行深。
過去世的好工匠們亦與諸佛同在。
然而，隻敬拜過去佛不是學佛，要做個現在的無常佛，視人生無常，去我執斷因果，視自己這當下覺悟的當下佛，也是個無常，也許下回又不知那個迷障貪嗔癡，又不成佛了。
這好比功課不是一天好則天天好，修行要身在法在行在，諸行無常，諸法無我，涅盤空寂。
至聖先師孔子也是個佛，他禮敬擔任過周王室守藏史的老子，也贊美子産，乃至對農夫長沮與桀溺亦能欣賞，又釋迦到處以觀音菩薩與弟子舍利弗的修行和功德為典範，都像是明治維新的志士對同志一樣的肯定與熱情。
唐人詩裡［到處逢人說項斯］，因為敬佩叫項斯的詩人，逢人都與其說項斯。
這就是要我們不隻要做現世的無常佛，還要不吝禮敬贊美身邊的無常佛們。
我今春三月末與梅田女士去京都保田家做客，在主人書房禮拜了古代文殊菩薩畫像與菅原道真公畫像，彼時站在一旁的保田先生梅田女士亦妙相莊嚴。
使我想起去看禦嶽玉堂祭，有盆踴與煙火，車站沿途都是竹笠浴衣草履舞裝婦女，煙火方熾，看熱鬧的人如潮水，溪上臨時搭起長橋，杉柱松闆麻纜猶新濕，迤逦高低曲折，明燈水聲裡，女子們不翩遷也成了翩遷，男子們不俏皮也成了俏皮，碧樹生煙，水聲皆活，廣場還有攤頭賣零食，糯米團子，醬燒墨魚，一串串的串着賣，攤頭的燈與鍋汽炭焰金鐵瓷器布疋瓜果都像有話說，隻這一刻眼前的峥嵘男子窈窕娘，似乎都成了當下佛，要令我愛煞一生一世。
孔子說《孝經》，必首稱先王。
又着《春秋》，第一句便說［春，王正
