第七回
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的孩子仍然需要春天的到來，孩子即是民族的天皇，不可再讓天皇亦無明。
誰是應該用真言教導孩子教導産業的人？誰是應該建立這個時代的信實的人呢？ 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭谛揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
［揭谛揭谛］的句義即是走吧走吧。
［波羅揭谛］就是度過苦海，走向彼岸去吧。
［波羅僧揭谛］是說修行僧度過苦海，走向彼岸。
［菩提薩婆诃］就是成為菩薩，菩薩能自度度人。
一句說完則是，走吧！走吧！度過苦海走向彼岸，度自己也度所有人。
聖經則說背起十字架，依循基督的方式，不畏懼苦難，那就能死而複生。
不要再躲藏了，努力将生命奉獻祭壇上。
佛經不說救人，而說度化，到達智慧的彼岸如點石成金，彼此都是更好的彼此了。
因是衆生平等再無分别，所以又是廓然無聖，俗聖合一。
佛經中講度，易經則說［濟］字是［中以正也］［利涉大川］，亦可以說等同這個［度］字。
想起太古洪水時代，我們先人能度過洪水也是悟了天意，日本《古事記》的天浮橋與高天原，皆彷佛被應允的彼岸，神祇給與的符号，想必也與洪水神話存在某種淵源。
釋迦當時的印度，正面臨被迫再次度曆史大河的局面，一如敗戰後日本被占領當時，即無可能與占領軍抗争，就隻有度過一途。
這讓人不由得感受到冥冥之中自有天意。
今日核武對峙，人類宛如再次要度曆史的大河，但已走到不可能再以戰争與征服的考慮去解決，因此這個［度］字也就更加如文明須再次［化育童蒙］，［蒙以養正］，聖功也。
我十年前給香港新亞書院唐君毅教授的信上說，今日種種小善已無用，唯有與天地不仁相匹敵的颠覆性大革命事業。
近來又在給保田與重郎先生的信中說，今日社會，唯要出孔子與聖德太子之類英雄豪傑人物，仆志在為此開道。
聖賢與英雄的事業在佛教中稱為自度度人，與孔子說的己立立人相同，那是單民主主義所不能遍，需要樂利的民生主義。
而且又不能單是落于宗教，要落于等正覺衆生，共成華嚴。
所謂政治操作中的民主，自己與他人的存在隻是一張表面選票下的階級制度，業的假性平等，我們不得不識其為現代社會進行秩序的法門，在其上卻不能失去菩提等正覺的監督，動靜空寂盡這監督的責任就是我們的般若行深。
否則所謂現代福利國家将成嚴密的囚籠，在囚籠中宗教文化民族文明革命精神全部萎謝了。
基督是那最慈悲的革命者。
救世主的贖罪救人乃末日最後的審判。
對此佛經裡說五濁惡世，但若能在基督來審判之前得聞佛法，當下覺悟則能生妙喜得度。
面臨一代革命大事，對于世人，毋甯是明治維新的志士之間、以及民國初年五四運動時代青年學生之間，所擁有的那種蕩蕩革命襟懷。
他們在同志之間言志，要求對方認可，雖然對時勢與文明種種，看似悲痛批判，卻又對民族信心滿滿，亮烈中意氣風發。
他們熱情顯豁，卻也能沈潛理性，能帶來一片清明，真教人歡喜，彷佛西洋文藝複興的波瀾壯闊。
其實從鑒真整頓佛教，教育崇高廉潔的生命樣貌。
以及明惠上人提出華嚴宗的改革，以無着菩薩，世親菩薩完成的大乘思想教化日本民族，一直到幸德秋水京都學派維新志士等等，都是日本哲學的一以貫之渾然永恒。
我認為日本幕府末期的志士們，就有這樣八千裡路雲和月的武士慷慨餘裕，但近代小說中出現的志士們，其悲懷本應是對天德的物哀，卻總是落入情天恨海癡纏折磨的軟調歎息文藝腔，實非日本文學典範。
今日在日本與世人喜結同心，這種心情不能說落于宗教，亦不能說落于革命，是宗教與革命當和我一同落入無住布施心，我今來說隻為覺得對聽者好，這歡喜與真實使人世如月色滿地，失物月光在。
淨飯王的太子入雪山修行，中間有一個時期，他曾失去了三十種相好，八十種莊嚴，叫人看了心疼。
我今來把革命說與心經随喜，亦不落革命業，倒如也找回自己失去的相好莊嚴。
釋迦與孔子當年公開教化，世上尚未有宗教，他們是連教育課程都談不上，被稱為緣起性空的叢林講學，是有異于湯武革命的另一樁大事。
今日我亦隻是想進行這樣的結緣。
築波山梅田開拓筵，舉辦夏季講習會，迎請保田與重郎先生和高杉晉一氏為講師，我與崛場正夫氏亦有幸參加，聽說《東京新聞》的與良社長也會來。
梅田女士并不富有，卻像個少女那樣，一心隻想為國家做點好事，一大早就端坐在走廊上，高高興興将昨日買自北條的茶杓子與銅水壺擺出來，告訴我此地的泉水非常好，準備講習會時開始啟用這些茶具。
想來，孔子與聖德太子今日若是出現，也會以這種少女般明淨無染的好心情行事罷。
要度過霸圖殘照的核武時代，惟有此坤德如窗明幾淨的歡喜，方可與天地之不仁相匹敵。
（完）
誰是應該用真言教導孩子教導産業的人？誰是應該建立這個時代的信實的人呢？ 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭谛揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
［揭谛揭谛］的句義即是走吧走吧。
［波羅揭谛］就是度過苦海，走向彼岸去吧。
［波羅僧揭谛］是說修行僧度過苦海，走向彼岸。
［菩提薩婆诃］就是成為菩薩，菩薩能自度度人。
一句說完則是，走吧！走吧！度過苦海走向彼岸，度自己也度所有人。
聖經則說背起十字架，依循基督的方式，不畏懼苦難，那就能死而複生。
不要再躲藏了，努力将生命奉獻祭壇上。
佛經不說救人，而說度化，到達智慧的彼岸如點石成金，彼此都是更好的彼此了。
因是衆生平等再無分别，所以又是廓然無聖，俗聖合一。
佛經中講度，易經則說［濟］字是［中以正也］［利涉大川］，亦可以說等同這個［度］字。
想起太古洪水時代，我們先人能度過洪水也是悟了天意，日本《古事記》的天浮橋與高天原，皆彷佛被應允的彼岸，神祇給與的符号，想必也與洪水神話存在某種淵源。
釋迦當時的印度，正面臨被迫再次度曆史大河的局面，一如敗戰後日本被占領當時，即無可能與占領軍抗争，就隻有度過一途。
這讓人不由得感受到冥冥之中自有天意。
今日核武對峙，人類宛如再次要度曆史的大河，但已走到不可能再以戰争與征服的考慮去解決，因此這個［度］字也就更加如文明須再次［化育童蒙］，［蒙以養正］，聖功也。
我十年前給香港新亞書院唐君毅教授的信上說，今日種種小善已無用，唯有與天地不仁相匹敵的颠覆性大革命事業。
近來又在給保田與重郎先生的信中說，今日社會，唯要出孔子與聖德太子之類英雄豪傑人物，仆志在為此開道。
聖賢與英雄的事業在佛教中稱為自度度人，與孔子說的己立立人相同，那是單民主主義所不能遍，需要樂利的民生主義。
而且又不能單是落于宗教，要落于等正覺衆生，共成華嚴。
所謂政治操作中的民主，自己與他人的存在隻是一張表面選票下的階級制度，業的假性平等，我們不得不識其為現代社會進行秩序的法門，在其上卻不能失去菩提等正覺的監督，動靜空寂盡這監督的責任就是我們的般若行深。
否則所謂現代福利國家将成嚴密的囚籠，在囚籠中宗教文化民族文明革命精神全部萎謝了。
基督是那最慈悲的革命者。
救世主的贖罪救人乃末日最後的審判。
對此佛經裡說五濁惡世，但若能在基督來審判之前得聞佛法，當下覺悟則能生妙喜得度。
面臨一代革命大事，對于世人，毋甯是明治維新的志士之間、以及民國初年五四運動時代青年學生之間，所擁有的那種蕩蕩革命襟懷。
他們在同志之間言志，要求對方認可，雖然對時勢與文明種種，看似悲痛批判，卻又對民族信心滿滿，亮烈中意氣風發。
他們熱情顯豁，卻也能沈潛理性，能帶來一片清明，真教人歡喜，彷佛西洋文藝複興的波瀾壯闊。
其實從鑒真整頓佛教，教育崇高廉潔的生命樣貌。
以及明惠上人提出華嚴宗的改革，以無着菩薩，世親菩薩完成的大乘思想教化日本民族，一直到幸德秋水京都學派維新志士等等，都是日本哲學的一以貫之渾然永恒。
我認為日本幕府末期的志士們，就有這樣八千裡路雲和月的武士慷慨餘裕，但近代小說中出現的志士們，其悲懷本應是對天德的物哀，卻總是落入情天恨海癡纏折磨的軟調歎息文藝腔，實非日本文學典範。
今日在日本與世人喜結同心，這種心情不能說落于宗教，亦不能說落于革命，是宗教與革命當和我一同落入無住布施心，我今來說隻為覺得對聽者好，這歡喜與真實使人世如月色滿地，失物月光在。
淨飯王的太子入雪山修行，中間有一個時期，他曾失去了三十種相好，八十種莊嚴，叫人看了心疼。
我今來把革命說與心經随喜，亦不落革命業，倒如也找回自己失去的相好莊嚴。
釋迦與孔子當年公開教化，世上尚未有宗教，他們是連教育課程都談不上，被稱為緣起性空的叢林講學，是有異于湯武革命的另一樁大事。
今日我亦隻是想進行這樣的結緣。
築波山梅田開拓筵，舉辦夏季講習會，迎請保田與重郎先生和高杉晉一氏為講師，我與崛場正夫氏亦有幸參加，聽說《東京新聞》的與良社長也會來。
梅田女士并不富有，卻像個少女那樣，一心隻想為國家做點好事，一大早就端坐在走廊上，高高興興将昨日買自北條的茶杓子與銅水壺擺出來，告訴我此地的泉水非常好，準備講習會時開始啟用這些茶具。
想來，孔子與聖德太子今日若是出現，也會以這種少女般明淨無染的好心情行事罷。
要度過霸圖殘照的核武時代，惟有此坤德如窗明幾淨的歡喜，方可與天地之不仁相匹敵。
（完）
