第六回
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比中國人天真不懂得恐怖，不怕神，不怕天皇，婦人不低亦不懼怕男人，對長輩雖多所敬畏，但又與恐懼不同。
日本文明中天真的民族性，是智悟與美趣中的以美趣浪漫觀照主體哲學，柏拉圖其實亦極為講究形式美，故亦究竟理想。
恐怖即來自生物的因果生滅，亦可說自我生死輪回。
虔敬則有敬畏，禮儀謙畏人也，使人更加美好更加清明，無法無天即無明。
《中庸》說［君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言］，這畏即敬畏。
日本神社的祭儀與天皇朝廷之禮，想保留的即是曆史以來不變的敬天畏聖人，使民端正。
世間高貴的一切不離此三畏。
然而現在的教育塑造出不知畏的青少年纔是文明的恐怖。
畏不是對懲罰鄙視的恐懼害怕，而是深切的敬意。
則要教導青少年敬畏，絕對非勉迫的教條訓示。
敬畏聖人之言，要從恢複經學教育開始涓滴做起；敬畏天要從成年人的産業世界即有德有敬畏示範。
大人是有大行之人，或說英雄，敬畏仁義英雄也要有成年人的英雄叫他們敬，形成持續不離之［敬文化］，則自然有畏，深切的敬就是畏。
核武并不可畏，最可畏者文明之失去敬畏。
敬畏哲學即是道德哲學之領域，美趣與智悟皆為開出德性，構成德性，美趣，智悟三者之立體統一，這是我們教育青少年要把握的三個向度。
文明與大自然的何種殘酷競争，都要靠我們對孩子的教育，有朝一日他們能渡過洪水災劫，天下不仁，亦為仁可以渡過不仁。
教育需是菩薩行，孩子等我們教導他們抵達彼岸的智慧。
颠倒夢想，能放下就好。
若有空修行，颠倒夢想的可進可出，則成為藝術才華的開發。
至人不是無想，至人以不是無夢，隻是動靜空寂，藝術創作需要颠倒夢想，創作完畢即可回歸禅定寂滅，最好的戲劇演員應該最了解這一層藝術也是修行。
莊子緻虛極，守靜笃，在動靜空寂的間隙，也有化為蝴蝶的好夢。
詩經第一首，愛慕在河邊洗水芹的少女的年輕男子，夜裡睡不着。
關關雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這裡的輾轉也是颠倒想，但因求之不得也隻想鼓琴敲鐘做音樂般贊美，所以沒有邪念，在藝術裡升華，因此聖人孔子也欣賞。
即從美趣轉德性同時智悟。
又明代戲曲［牡丹亭］中杜麗娘庭園思春，午睡時夢見邂逅一位素不相識的秀才柳夢梅，與之相戀，卻因相思成疾病死，葬于梅花樹下。
豈料一年後果然來了這位秀才，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻，完成三生石上姻緣。
有曲唱道： 沒亂裡春情難遣 蓦地裡懷人幽怨 ［牡丹亭］作者湯顯祖必也是思慕無法得到的愛情，升華進戲劇文學的創作。
這道是難遣的春情，完全是青春的茁壯，也是青春的嚴謹，絲毫無法壓抑，亦絲毫不容妥協，成就了絕美文學。
雖是寄托夢颠倒想，但亦是現實裡絕對的真情意切。
宋人的詞常使用［惱］這個字，說得也是颠倒夢想，但有節有升華，在詞裡這惱也成了好字。
湯顯祖寫完這［牡丹亭］亦解脫颠倒想，沒有罣礙了。
也就是說把那些颠倒想如莊子美麗的蝴蝶留在文學裡了，回身又是英雄灑然。
而現代人不珍重藝術文學，則颠倒夢想隻成了神經衰弱，頹廢終日。
我近年警覺自己有一點神經衰弱，因耽溺颠倒想家國事。
前此偶然讀到宮崎滔天自傳［三十三年落花夢］，文中提到孫中山先生當年亦曾罹患神經衰弱。
諸葛亮［出師表］中［先帝以創業不易］之句，真是能打動人心。
究竟涅盤。
［涅盤］是如數學零一樣，相當于中國的［太極］，進入涅盤可說是回歸到陰陽混同的太初，在修行就是動靜空寂。
零是數學之始，易經本體論太極和涅盤皆是萬法之始，是虛靜空寂中存在無限之有等待生發，是寂滅卻又生機勃發，無限的蘊含。
佛的辭世叫涅盤，死是天地未濟，但瞬間緣起既濟，佛的涅盤亦是未可知的誕生，是死生一如。
嵇康的琴曲［廣陵散］，論聲無哀樂，假說天地之始太初心境，是提出音樂藝術的純美境界，開智悟于美學形式，是中國最早的藝術轉進德性的理論。
自哀樂中升華出純美，這也需要五蘊皆空的涅盤修行，或說太極修行。
所謂聲無哀樂即藝術無為，無為不是無作為，不是放棄琴不彈，将［廣陵散］束諸高閣，而是除了為崇高的音樂藝術美，再也不為任何目的服務。
堅山南風先生畫日光東照宮的鳴龍，沒有絲毫煩惱而清吉歡喜的龍是此天地之始。
煩惱即菩提，煩惱開智慧，煩惱涅盤則智慧如太極陰陽兩儀出，天地又要開始。
創造新時代的革命亦如太極修行。
日本文明中天真的民族性，是智悟與美趣中的以美趣浪漫觀照主體哲學，柏拉圖其實亦極為講究形式美，故亦究竟理想。
恐怖即來自生物的因果生滅，亦可說自我生死輪回。
虔敬則有敬畏，禮儀謙畏人也，使人更加美好更加清明，無法無天即無明。
《中庸》說［君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言］，這畏即敬畏。
日本神社的祭儀與天皇朝廷之禮，想保留的即是曆史以來不變的敬天畏聖人，使民端正。
世間高貴的一切不離此三畏。
然而現在的教育塑造出不知畏的青少年纔是文明的恐怖。
畏不是對懲罰鄙視的恐懼害怕，而是深切的敬意。
則要教導青少年敬畏，絕對非勉迫的教條訓示。
敬畏聖人之言，要從恢複經學教育開始涓滴做起；敬畏天要從成年人的産業世界即有德有敬畏示範。
大人是有大行之人，或說英雄，敬畏仁義英雄也要有成年人的英雄叫他們敬，形成持續不離之［敬文化］，則自然有畏，深切的敬就是畏。
核武并不可畏，最可畏者文明之失去敬畏。
敬畏哲學即是道德哲學之領域，美趣與智悟皆為開出德性，構成德性，美趣，智悟三者之立體統一，這是我們教育青少年要把握的三個向度。
文明與大自然的何種殘酷競争，都要靠我們對孩子的教育，有朝一日他們能渡過洪水災劫，天下不仁，亦為仁可以渡過不仁。
教育需是菩薩行，孩子等我們教導他們抵達彼岸的智慧。
颠倒夢想，能放下就好。
若有空修行，颠倒夢想的可進可出，則成為藝術才華的開發。
至人不是無想，至人以不是無夢，隻是動靜空寂，藝術創作需要颠倒夢想，創作完畢即可回歸禅定寂滅，最好的戲劇演員應該最了解這一層藝術也是修行。
莊子緻虛極，守靜笃，在動靜空寂的間隙，也有化為蝴蝶的好夢。
詩經第一首，愛慕在河邊洗水芹的少女的年輕男子，夜裡睡不着。
關關雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這裡的輾轉也是颠倒想，但因求之不得也隻想鼓琴敲鐘做音樂般贊美，所以沒有邪念，在藝術裡升華，因此聖人孔子也欣賞。
即從美趣轉德性同時智悟。
又明代戲曲［牡丹亭］中杜麗娘庭園思春，午睡時夢見邂逅一位素不相識的秀才柳夢梅，與之相戀，卻因相思成疾病死，葬于梅花樹下。
豈料一年後果然來了這位秀才，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻，完成三生石上姻緣。
有曲唱道： 沒亂裡春情難遣 蓦地裡懷人幽怨 ［牡丹亭］作者湯顯祖必也是思慕無法得到的愛情，升華進戲劇文學的創作。
這道是難遣的春情，完全是青春的茁壯，也是青春的嚴謹，絲毫無法壓抑，亦絲毫不容妥協，成就了絕美文學。
雖是寄托夢颠倒想，但亦是現實裡絕對的真情意切。
宋人的詞常使用［惱］這個字，說得也是颠倒夢想，但有節有升華，在詞裡這惱也成了好字。
湯顯祖寫完這［牡丹亭］亦解脫颠倒想，沒有罣礙了。
也就是說把那些颠倒想如莊子美麗的蝴蝶留在文學裡了，回身又是英雄灑然。
而現代人不珍重藝術文學，則颠倒夢想隻成了神經衰弱，頹廢終日。
我近年警覺自己有一點神經衰弱，因耽溺颠倒想家國事。
前此偶然讀到宮崎滔天自傳［三十三年落花夢］，文中提到孫中山先生當年亦曾罹患神經衰弱。
諸葛亮［出師表］中［先帝以創業不易］之句，真是能打動人心。
究竟涅盤。
［涅盤］是如數學零一樣，相當于中國的［太極］，進入涅盤可說是回歸到陰陽混同的太初，在修行就是動靜空寂。
零是數學之始，易經本體論太極和涅盤皆是萬法之始，是虛靜空寂中存在無限之有等待生發，是寂滅卻又生機勃發，無限的蘊含。
佛的辭世叫涅盤，死是天地未濟，但瞬間緣起既濟，佛的涅盤亦是未可知的誕生，是死生一如。
嵇康的琴曲［廣陵散］，論聲無哀樂，假說天地之始太初心境，是提出音樂藝術的純美境界，開智悟于美學形式，是中國最早的藝術轉進德性的理論。
自哀樂中升華出純美，這也需要五蘊皆空的涅盤修行，或說太極修行。
所謂聲無哀樂即藝術無為，無為不是無作為，不是放棄琴不彈，将［廣陵散］束諸高閣，而是除了為崇高的音樂藝術美，再也不為任何目的服務。
堅山南風先生畫日光東照宮的鳴龍，沒有絲毫煩惱而清吉歡喜的龍是此天地之始。
煩惱即菩提，煩惱開智慧，煩惱涅盤則智慧如太極陰陽兩儀出，天地又要開始。
創造新時代的革命亦如太極修行。
