第六回
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氣亦即是王氣。
外頭小孩在大路上玩耍，女人在樓上養蠶，家家的門都虛掩着，牆根路側到處有蠶沙的氣息，蠶子吃起桑葉來像風雨之聲，春陽潋滟裡十分閑靜，烏毛蠶孵出了，用鵝毛輕輕把它從蠶種紙上撣下，移在小匾裡，我讀書仕宦至出奔天涯，總想起這直道生在民間。
今日在日本聽朗讀詩經，竟令我羨慕，心想也能回到蠶沙聲裡讀詩。
自民國以來，中國的詩經研究與中國文學史的講授，也與日本大學一樣，失去興的詩教，這種啟蒙于［無智］的化育。
詩教不可如同課堂教數學。
又，以前的日本家庭與小學教孩子們對答回應先說一個輕輕的［嗨］字，是的意思。
實可說是無智化育的最高境界教育法，可惜如今也漸漸失去。
美國人的英文也不用不字回答句子。
我自從來到日本，尚未觀光或見習，尚未看周刊雜志，尚未與文化人打交道，我亦是把眼前日本當詩經素樸面對如朗讀，河面空闊有船撐出幾座橋，軟波層層，河水如我幾經塵勞之身，夜裡兩岸明燈光影千條，橋上汽車開過，如火樹銀花，市聲與暗塵到得河水都柔潤，隻覺眼前東京盈盈如在鏡裡。
詩以言志，我今之志就是如此歲月相忘。
寫文章與燒瓷器，創作者如能達到忘智的境界是至好的。
更何況天下事與中國日本的前途，先把歲月相忘才能有神思，如瓷器窯變是天意一變，國事亦有天意。
唯有以棄聖絕智的空寂纔能對天意無違，彷佛孩子那對答的一聲溫柔藴藉的［嗨］。
以此無智而成大智，智亦執也。
聖智說絕聖棄智如釋迦說無佛達摩說無聖，是聖人覺者亦無執。
西洋對神放棄說智論辯的唠叨，唯以繪畫雕刻建築的似無智反而永恒。
又關于［無得］，成敗瞬間生滅，随時拔地再起，首先要教育青少年學子對得失有這豁達，學校裡争分數名次并不就是人生優秀，為取得博士學位而刻苦鑽研的立志讀書法，不過是學術的破産。
中國五四時代讀書人，幾乎個個是革命詩人，并不執着于是否學校優異畢業。
孔子說［及其老也，血氣既衰，戒之在得］，貪得毋甯是一種老死，生命失去青春行健的闊達。
竹内栖鳳前往沼津獨度假時，在散步途中，發現青果鋪前一隻貓，頓時嘟哝着：［哈哈，徽宗皇帝的貓在這兒呀！］，竹内栖鳳便無理要求店家，将貓讓他帶回京都的畫室，日以繼夜地陪伴，玩耍，觀察，重複無數的寫生，最後完成一幅畫［斑貓］，金色發光的眼底碧綠的眼珠，眼珠深處一抹縱長纖細的深藍，觀者皆曰潛藏強韌的生命感。
畫完成後沒多久，貓便消失無蹤。
畫家勞神勞力也不為賣錢，等于無所得，貓亦無所得，唯文明留下一個好。
時代與個人，隻要戒之在得即如長有青春。
日本的櫻花不結櫻桃亦無不足，木曾義仲與源義經對天下豪爽大度，故能豁達于不問結果和功名皆空，五蘊皆空是個就地究竟涅盤。
然而無得亦可說是［大得］。
得字不同于占有，毋甯說是妙有，釋放之讓其以其自在方式存在，不捕撈溯江鲑魚，結果擁有所有鲑魚，歡喜同在，不占有愛情，結果擁有長遠友誼，這是愛情另一種方式存在，愛情不為占有，愛情是為學會欣賞異性，在其中進退有德。
無求，則無失，物物皆成喜悅，遙遠存在也是一個相親，因此得失富貴都是平常歡喜自在。
我們不是要占有物，而是要自物中參其美趣與智悟，這比得到還妙好，是人與自然的良好共存。
譬如賞鳥比養鳥還好。
吃飯時緻謝的美意，也比所得之食物還好，因之對施筷子茶碗之人也有謝意。
這是因為人與萬物的關系要能不是一種得，而是一種德。
今人依憲法而說支配國民福利權利雲雲，都是設定有執有得的計策，隻能說使政治人變得格外低下，為争得選票，加入謀算好的有得，便拿虛假的福利說是為天下謀的經濟産業。
無得的政治除非公益，倘若我們的政治人都是義工，那麼福利國家倒真成了人民的［大得］，萬民皆喜。
中國與日本本沒有徹底的天國與地獄，天國地獄人間混同界限不明顯。
因我們的文明講究無執與生發瞬間，文明與無明是天地濟與未濟，眼界一開可忽然既濟，福禍罪賞皆不說得那樣斬釘截鐵。
心經說［以無所得故，菩提薩埵］，隻要慈悲行無所計度得失，瞬間也就是菩薩，這才講得真菩薩道。
我參拜伊勢神宮，感激此時亦如天地之始，我無怨無恨亦無得。
依般若波羅蜜多，故心無挂礙。
以上所說［五蘊皆空］［格物緻知］［止于至善］［至成極定］，即是中國文明與日本文明乃至印度文明，極至修行之全部。
依此，自然而然動靜空寂心無挂礙，曠若虛空，際于無際，猶如直繩，直入四海，常，樂，我，淨。
則當然無罣礙故，無有恐怖，遠離一切颠倒想。
嬰兒不知恐怖，因不會做颠倒想，嬰兒常樂。
日本民族不曾有過奴隸社會，又不曾被蠻族滅亡，遙遠偏于海之角落，如文明之遺世避居，别說比西洋，甚至
外頭小孩在大路上玩耍，女人在樓上養蠶，家家的門都虛掩着，牆根路側到處有蠶沙的氣息，蠶子吃起桑葉來像風雨之聲，春陽潋滟裡十分閑靜，烏毛蠶孵出了，用鵝毛輕輕把它從蠶種紙上撣下，移在小匾裡，我讀書仕宦至出奔天涯，總想起這直道生在民間。
今日在日本聽朗讀詩經，竟令我羨慕，心想也能回到蠶沙聲裡讀詩。
自民國以來，中國的詩經研究與中國文學史的講授，也與日本大學一樣，失去興的詩教，這種啟蒙于［無智］的化育。
詩教不可如同課堂教數學。
又，以前的日本家庭與小學教孩子們對答回應先說一個輕輕的［嗨］字，是的意思。
實可說是無智化育的最高境界教育法，可惜如今也漸漸失去。
美國人的英文也不用不字回答句子。
我自從來到日本，尚未觀光或見習，尚未看周刊雜志，尚未與文化人打交道，我亦是把眼前日本當詩經素樸面對如朗讀，河面空闊有船撐出幾座橋，軟波層層，河水如我幾經塵勞之身，夜裡兩岸明燈光影千條，橋上汽車開過，如火樹銀花，市聲與暗塵到得河水都柔潤，隻覺眼前東京盈盈如在鏡裡。
詩以言志，我今之志就是如此歲月相忘。
寫文章與燒瓷器，創作者如能達到忘智的境界是至好的。
更何況天下事與中國日本的前途，先把歲月相忘才能有神思，如瓷器窯變是天意一變，國事亦有天意。
唯有以棄聖絕智的空寂纔能對天意無違，彷佛孩子那對答的一聲溫柔藴藉的［嗨］。
以此無智而成大智，智亦執也。
聖智說絕聖棄智如釋迦說無佛達摩說無聖，是聖人覺者亦無執。
西洋對神放棄說智論辯的唠叨，唯以繪畫雕刻建築的似無智反而永恒。
又關于［無得］，成敗瞬間生滅，随時拔地再起，首先要教育青少年學子對得失有這豁達，學校裡争分數名次并不就是人生優秀，為取得博士學位而刻苦鑽研的立志讀書法，不過是學術的破産。
中國五四時代讀書人，幾乎個個是革命詩人，并不執着于是否學校優異畢業。
孔子說［及其老也，血氣既衰，戒之在得］，貪得毋甯是一種老死，生命失去青春行健的闊達。
竹内栖鳳前往沼津獨度假時，在散步途中，發現青果鋪前一隻貓，頓時嘟哝着：［哈哈，徽宗皇帝的貓在這兒呀！］，竹内栖鳳便無理要求店家，将貓讓他帶回京都的畫室，日以繼夜地陪伴，玩耍，觀察，重複無數的寫生，最後完成一幅畫［斑貓］，金色發光的眼底碧綠的眼珠，眼珠深處一抹縱長纖細的深藍，觀者皆曰潛藏強韌的生命感。
畫完成後沒多久，貓便消失無蹤。
畫家勞神勞力也不為賣錢，等于無所得，貓亦無所得，唯文明留下一個好。
時代與個人，隻要戒之在得即如長有青春。
日本的櫻花不結櫻桃亦無不足，木曾義仲與源義經對天下豪爽大度，故能豁達于不問結果和功名皆空，五蘊皆空是個就地究竟涅盤。
然而無得亦可說是［大得］。
得字不同于占有，毋甯說是妙有，釋放之讓其以其自在方式存在，不捕撈溯江鲑魚，結果擁有所有鲑魚，歡喜同在，不占有愛情，結果擁有長遠友誼，這是愛情另一種方式存在，愛情不為占有，愛情是為學會欣賞異性，在其中進退有德。
無求，則無失，物物皆成喜悅，遙遠存在也是一個相親，因此得失富貴都是平常歡喜自在。
我們不是要占有物，而是要自物中參其美趣與智悟，這比得到還妙好，是人與自然的良好共存。
譬如賞鳥比養鳥還好。
吃飯時緻謝的美意，也比所得之食物還好，因之對施筷子茶碗之人也有謝意。
這是因為人與萬物的關系要能不是一種得，而是一種德。
今人依憲法而說支配國民福利權利雲雲，都是設定有執有得的計策，隻能說使政治人變得格外低下，為争得選票，加入謀算好的有得，便拿虛假的福利說是為天下謀的經濟産業。
無得的政治除非公益，倘若我們的政治人都是義工，那麼福利國家倒真成了人民的［大得］，萬民皆喜。
中國與日本本沒有徹底的天國與地獄，天國地獄人間混同界限不明顯。
因我們的文明講究無執與生發瞬間，文明與無明是天地濟與未濟，眼界一開可忽然既濟，福禍罪賞皆不說得那樣斬釘截鐵。
心經說［以無所得故，菩提薩埵］，隻要慈悲行無所計度得失，瞬間也就是菩薩，這才講得真菩薩道。
我參拜伊勢神宮，感激此時亦如天地之始，我無怨無恨亦無得。
依般若波羅蜜多，故心無挂礙。
以上所說［五蘊皆空］［格物緻知］［止于至善］［至成極定］，即是中國文明與日本文明乃至印度文明，極至修行之全部。
依此，自然而然動靜空寂心無挂礙，曠若虛空，際于無際，猶如直繩，直入四海，常，樂，我，淨。
則當然無罣礙故，無有恐怖，遠離一切颠倒想。
嬰兒不知恐怖，因不會做颠倒想，嬰兒常樂。
日本民族不曾有過奴隸社會，又不曾被蠻族滅亡，遙遠偏于海之角落，如文明之遺世避居，别說比西洋，甚至
