第四回
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完，這即是能成文明者必能給人的無終不滅。
和服和室亦都是日本的無始無終。
西洋也有寶玉黛玉，比如亞當夏娃，比如羅密歐與朱麗葉，邱比特與賽姬，也和中國與日本文學裡的戀情一樣，純淨空相的愛情才有那文明的無始終感。
日本神道的［中今］儀式尚視［大上段］要空相無執，也創造出了劍道的不生不滅永恒。
空相所以不垢不淨，不濁不癡，無染塵。
現代唯手工業給人這無染塵，一心一意制作時隻想買者歡喜，要加快多做也不能夠，日本食馔就有這種好。
小孩即便滿身污垢，築波山身穿勞動褲的農婦即使沾了泥土，亦皆潔淨感。
有些孩童和女人刻意收拾得太過漂亮幹淨華麗常令人不安，倒不如任其自然化入人世不垢不淨得好。
香港中環的好就在華麗裡有小巷讨生活的雜亂。
明治當年政治家的豪華，以現在的政府規章來看，或許會認為貪污，皇室卻是不垢。
玄洋社與黑龍會浪人的作為對頭山滿來說即是不垢不淨，老子說［大白若辱］，所謂的大白，其實是深深的受辱，不如人世不垢不淨。
汪精衛先生的對日和平運動亦是如此。
男女之間，若視身體為空，則如花似水。
一切淫猥漂亮潔淨俱不沾，無染的愛着對方，愛着彼此。
和泉式部雖遭後世堕入假道學的儒者惡評為不貞，但她畢竟是不垢不淨的。
西洋文學則說人性混雜着善惡，有貪念有罪感，向往聖潔又常被淫穢吸引如誘惑，恰如西洋音樂有低音有高音好幾聲部混合，應該說人性面對神性會跌跤，面對獸性忍不住會嬉戲，這亦是說若是自然人性的部份，除了上帝，沒有人應該去審判淨濁，神性亦是五蘊皆空的空相，基督心中隻有神，所以救贖不分垢淨，全部被赦免。
基督又教人不要對妓女丢石頭吐口水，因為自身靈魂未必潔淨。
都市的自來水，清潔不清潔很清楚，受大氣污染即使以藥物淨化，已然不是真水，真水毋甯是不垢不淨的。
如今要防止污染又要淨化核能，都是沒有空的環抱文明觀念造成惡果。
靈魂亦如此，認為離婚女子則條件不好，這垢淨本身将殺害無數女性人生，方是染塵落垢。
我曾經請教過年輕的陶藝家冢越孝明，他看到一件明朝的瓷瓶，驚歎地将它與朝鮮瓷日本瓷相比，說明了各自的白色。
最好的白色是色亦無色，要傳達的不是淨不是白，是整個造形揉合出的潔淨境界，是不垢不淨，至高的澄澈。
又說不增不減。
無生滅則無增減。
言語的增減是人常犯的戒，佛說不打诳語。
真心則不妄言，科學無法做到絕對精密，太空火箭有時也有誤差，如今的科學家為生存擠壓到謊話連篇，隻剩下純數學的點線演算仍然精密，因無人力可以插手，是空的。
數學的點有位置而無面積，增一點減一點都不可能，亦因這點最初是無中生有，空相中假說自證，井然的不增不減。
從數學而來西洋哲學的辯證法，一個點存在則必存在其對立點，凡存在于是都将包含其矛盾對立統一，其實這就是易經最開始的陰陽消長混同概念，隻不過西洋沒有以陰陽相反相成開展宇宙哲學如易經如此完整。
西洋哲學因此有人世解釋不足的缺點，這一點恰是老子莊子易經佛經等可以補全，西洋神學建立亦經曆萬般艱難，終于建立在盤石上永世穩固，和中國哲學一起可以不增不減彼此，不垢不淨彼此，不生不滅彼此的圓滿。
印度的因明學，即印度的辯證法《因明入正論》，所說［至成極定］，也是要求數學般幹淨的存在。
［大學］說［止于至善］，中庸所謂中，至善與中，都有數學原理的沒有過與不足，正數負數都有點可立于空間，空間的每一個點的坐标，都也有其對立點的坐标，宇宙因此無限，這是從科學這一面看哲理的法性空性不生不滅不增不減，此亦懷海德上帝原理，上帝的創造絕不以消滅别人為方式。
宋玉在賦裡形容東鄰處子的身高［增一分則高，減一分則矮］，老子理想人世即追求這無限意的可并存，曆史因之如有無限戀情，文明纔有了絕對的肯定。
李白的《烏栖曲》與蘇東坡的《赤壁賦》，都不能增一字減一字，或是以别的字來替換。
古今不朽名畫與書法，其布局，點線的位置，疏密，墨色以及金碧粉彩的濃淡深淺都是達到絕對，不許有分毫增減了，藝術上這叫找到了最完美的形式。
若要诘問完美又是依什麼标準？則可以說完全沒有什麼所謂的标準，或者人的集體末那識對完美存有共同直覺，不是人可以完全說明白的标準，但有一點可以肯定，必存有某種禅理的和諧感。
曆史的發展常在擦肩而過的毫厘之間，千裡江山就易了。
差一點織田信長就敗于桶狹間，差一點明治維新就沒能成功，差一點聖德太子與芭蕉就沒有來到世間，差一點孫中山就死了革命将功敗垂成。
天意的不增不減如數學精确，是偶然的，是曆史的幸運。
東洋音樂所說的正音，并非隻有鋼琴定音使用的音叉所決定的音階聲音。
例如宮的高半音與商的低半音好像是同的，其實還可以一半又一半分割于無窮，它本身也是至正極成的音，昆曲嵊縣戲人聲唱得出來，西洋音樂認為不穩定不好聽因之舍棄，中國樂器琴瑟笙箫胡琴都能用人手分辨得到，西洋唯在提琴系統中有。
一旦奏出這類音，有說詭異走調，有說飄忽顫動太多，但也有說沁入人心，沁入雲天，滄海山岩，彷佛上聽于神明，因此，人手由心的一音也可以成樂，正音不是隻有那音叉。
所謂衣裳有正色，飲馔有正味，一如聲音至正極美就是音準，西洋亦不能在音樂上霸氣。
古代日本的神社，朝廷，乃至民間，都經由那人心一音一色一味皆可以正，展現無盡人世的真實，天德載之的事事物物不必有絲毫委屈馬虎敷衍。
現代許多美術文藝評論皆有執，沒有達到五蘊皆空的純淨，也難創造必将絕對于文明史的造形，隻無謂的在應用設計上換湯不換藥，看不見民族正音正色與正味，蒙蔽着人世的真實。
又今日政治唯以惡意的民主互相抵消意見，虛應于權力鬥争，連數學也落于電子計算器應付一切。
沒有至善則天意必不至，徒然無休止的使民族命運淪入無明。
和服和室亦都是日本的無始無終。
西洋也有寶玉黛玉，比如亞當夏娃，比如羅密歐與朱麗葉，邱比特與賽姬，也和中國與日本文學裡的戀情一樣，純淨空相的愛情才有那文明的無始終感。
日本神道的［中今］儀式尚視［大上段］要空相無執，也創造出了劍道的不生不滅永恒。
空相所以不垢不淨，不濁不癡，無染塵。
現代唯手工業給人這無染塵，一心一意制作時隻想買者歡喜，要加快多做也不能夠，日本食馔就有這種好。
小孩即便滿身污垢，築波山身穿勞動褲的農婦即使沾了泥土，亦皆潔淨感。
有些孩童和女人刻意收拾得太過漂亮幹淨華麗常令人不安，倒不如任其自然化入人世不垢不淨得好。
香港中環的好就在華麗裡有小巷讨生活的雜亂。
明治當年政治家的豪華，以現在的政府規章來看，或許會認為貪污，皇室卻是不垢。
玄洋社與黑龍會浪人的作為對頭山滿來說即是不垢不淨，老子說［大白若辱］，所謂的大白，其實是深深的受辱，不如人世不垢不淨。
汪精衛先生的對日和平運動亦是如此。
男女之間，若視身體為空，則如花似水。
一切淫猥漂亮潔淨俱不沾，無染的愛着對方，愛着彼此。
和泉式部雖遭後世堕入假道學的儒者惡評為不貞，但她畢竟是不垢不淨的。
西洋文學則說人性混雜着善惡，有貪念有罪感，向往聖潔又常被淫穢吸引如誘惑，恰如西洋音樂有低音有高音好幾聲部混合，應該說人性面對神性會跌跤，面對獸性忍不住會嬉戲，這亦是說若是自然人性的部份，除了上帝，沒有人應該去審判淨濁，神性亦是五蘊皆空的空相，基督心中隻有神，所以救贖不分垢淨，全部被赦免。
基督又教人不要對妓女丢石頭吐口水，因為自身靈魂未必潔淨。
都市的自來水，清潔不清潔很清楚，受大氣污染即使以藥物淨化，已然不是真水，真水毋甯是不垢不淨的。
如今要防止污染又要淨化核能，都是沒有空的環抱文明觀念造成惡果。
靈魂亦如此，認為離婚女子則條件不好，這垢淨本身将殺害無數女性人生，方是染塵落垢。
我曾經請教過年輕的陶藝家冢越孝明，他看到一件明朝的瓷瓶，驚歎地将它與朝鮮瓷日本瓷相比，說明了各自的白色。
最好的白色是色亦無色，要傳達的不是淨不是白，是整個造形揉合出的潔淨境界，是不垢不淨，至高的澄澈。
又說不增不減。
無生滅則無增減。
言語的增減是人常犯的戒，佛說不打诳語。
真心則不妄言，科學無法做到絕對精密，太空火箭有時也有誤差，如今的科學家為生存擠壓到謊話連篇，隻剩下純數學的點線演算仍然精密，因無人力可以插手，是空的。
數學的點有位置而無面積，增一點減一點都不可能，亦因這點最初是無中生有，空相中假說自證，井然的不增不減。
從數學而來西洋哲學的辯證法，一個點存在則必存在其對立點，凡存在于是都将包含其矛盾對立統一，其實這就是易經最開始的陰陽消長混同概念，隻不過西洋沒有以陰陽相反相成開展宇宙哲學如易經如此完整。
西洋哲學因此有人世解釋不足的缺點，這一點恰是老子莊子易經佛經等可以補全，西洋神學建立亦經曆萬般艱難，終于建立在盤石上永世穩固，和中國哲學一起可以不增不減彼此，不垢不淨彼此，不生不滅彼此的圓滿。
印度的因明學，即印度的辯證法《因明入正論》，所說［至成極定］，也是要求數學般幹淨的存在。
［大學］說［止于至善］，中庸所謂中，至善與中，都有數學原理的沒有過與不足，正數負數都有點可立于空間，空間的每一個點的坐标，都也有其對立點的坐标，宇宙因此無限，這是從科學這一面看哲理的法性空性不生不滅不增不減，此亦懷海德上帝原理，上帝的創造絕不以消滅别人為方式。
宋玉在賦裡形容東鄰處子的身高［增一分則高，減一分則矮］，老子理想人世即追求這無限意的可并存，曆史因之如有無限戀情，文明纔有了絕對的肯定。
李白的《烏栖曲》與蘇東坡的《赤壁賦》，都不能增一字減一字，或是以别的字來替換。
古今不朽名畫與書法，其布局，點線的位置，疏密，墨色以及金碧粉彩的濃淡深淺都是達到絕對，不許有分毫增減了，藝術上這叫找到了最完美的形式。
若要诘問完美又是依什麼标準？則可以說完全沒有什麼所謂的标準，或者人的集體末那識對完美存有共同直覺，不是人可以完全說明白的标準，但有一點可以肯定，必存有某種禅理的和諧感。
曆史的發展常在擦肩而過的毫厘之間，千裡江山就易了。
差一點織田信長就敗于桶狹間，差一點明治維新就沒能成功，差一點聖德太子與芭蕉就沒有來到世間，差一點孫中山就死了革命将功敗垂成。
天意的不增不減如數學精确，是偶然的，是曆史的幸運。
東洋音樂所說的正音，并非隻有鋼琴定音使用的音叉所決定的音階聲音。
例如宮的高半音與商的低半音好像是同的，其實還可以一半又一半分割于無窮，它本身也是至正極成的音，昆曲嵊縣戲人聲唱得出來，西洋音樂認為不穩定不好聽因之舍棄，中國樂器琴瑟笙箫胡琴都能用人手分辨得到，西洋唯在提琴系統中有。
一旦奏出這類音，有說詭異走調，有說飄忽顫動太多，但也有說沁入人心，沁入雲天，滄海山岩，彷佛上聽于神明，因此，人手由心的一音也可以成樂，正音不是隻有那音叉。
所謂衣裳有正色，飲馔有正味，一如聲音至正極美就是音準，西洋亦不能在音樂上霸氣。
古代日本的神社，朝廷，乃至民間，都經由那人心一音一色一味皆可以正，展現無盡人世的真實，天德載之的事事物物不必有絲毫委屈馬虎敷衍。
現代許多美術文藝評論皆有執，沒有達到五蘊皆空的純淨，也難創造必将絕對于文明史的造形，隻無謂的在應用設計上換湯不換藥，看不見民族正音正色與正味，蒙蔽着人世的真實。
又今日政治唯以惡意的民主互相抵消意見，虛應于權力鬥争，連數學也落于電子計算器應付一切。
沒有至善則天意必不至，徒然無休止的使民族命運淪入無明。
