第四回
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無論生命有多大的神通識，仍如勇士舉不起自己的身體，人從感受自己的生命而來，所以最終難以超越的就是自己，阿賴耶識若入于大道則生命本身有可能超越進入某種參悟。
生命終究有形，有形即有限制。
一切有形的必要毀壞，生滅輪回的不愉，祇園精舍的鐘聲，對無常的覺悟，即使現代人強說不在乎色愛住地種種颠倒想，一旦事到臨頭，仍不免懊惱痛苦，或者将這些事交給諸神如何？交給諸神也要先智慧覺，不過，敬拜神，與神遊戲都好，但說神有某種命令須唯命是從這就沒意思了，神學佛法都隻有五蘊皆空的慈悲。
孝順父母也是，是态度上無論如何的設法柔順，不是墨守父母之言的唯命服從，纔是可喜的。
佛教，日本神道，中國黃老，西洋聖經，幾乎把同樣美好的東西全都教給了我們，佛教認為生命是苦，但隻要把生命的無常視為自然，亦即擺脫生命因果的局限就能不以為苦，這就是所謂的歡喜［無生忍］。
日本神道以［中今］行事來教人，認為［當下便是一切］，沒有未來沒有過去，這句話很容易被誤解，認為當下有常可以便是一切，這豈非颠倒佛法了！完整的句子是［當下覺便是一切覺］。
佛說當下了因斷智，拿出當下斷因果了結因果的智慧，一切就此解脫，不要再究過去因果竟未來因果了，當下覺即一切覺，就是［就地覺悟，立地成佛］，一片澄澈。
少去一個字誤解叢生，亦要了因。
禅宗即從此出，其實境界一緻，惟格外表現語言的中的美與文殊勝。
了因果留澄淨一息生命之芯，解脫因果色愛溺濁生滅，生滅即輪回。
中國黃老說無限江山無成毀，創造江山也隻是當下覺，果真如此則于無限歲月中，亦當無生滅輪回，而可以永恒。
我讀陶淵明與李白等人的詩，就有這解脫生滅的純淨，非常喜歡［悠悠千載上］與［樓前迢迢是天涯］等句子。
悠悠千載打江山也如樓前曬書，隻是一個當下應該，應該非是因果。
這即是釋迦的成［等正覺］，無上正等正覺，以識來說是連阿賴耶識亦成道覺悟，由胎生末那識開始的所有八識俱成菩薩行，眼耳鼻舌身意皆如花映水，如來鏡照。
即便欲望也是老莊說回歸自性，一切自然，色心來去，不溺不濁，此身人身。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
世尊的舍利子啊，見舍利子如見世尊，終于明白諸法是我除去一切我執之相，諸法又是瞬間成空之相，所以不要生滅因果，不要淨己垢他，不要增減緣起。
這是說修行。
諸法空相說文明造形則文明無排他性。
若誠意正心，文明即兼容并蓄。
戰後的日本遍地污染，仍能在某些角落遇見一些驚奇的美好事物，此并列若解脫因果雜念，則如參悟法性共無明而生，法性生是法喜，就地無恨。
前此委托義仲寺寄來的木曾義仲像的照片，着實可貴，沒想到當年苦戰沙場，豁達無比的木曾冠者，相貌竟是如此溫柔，岩石若浸入春水，就與花影同樣柔和。
源平二氏的天下之争以及巴禦前之事已成空相，這個木曾義仲之木雕像亦是依空相來表現的。
我亦知道舍利弗當年事，今在佛寺祭拜舍利弗像，為其容貌之溫和感動落淚。
日本古代文明真有諸法空相，除了雕刻與繪畫，還有茶道，能樂，文章，又上至朝廷山野，都教導這人世極度包容。
如今都一一崩毀，我想首先應從政治開始重建。
八識不可我執的等正覺過程，接近西洋康德所說［統覺］，将感性模式較重的直覺，統攝于理性中從而意識到的道德自我，名之直覺智，它還是直覺的非辯解的，卻亦是聖多瑪說神智的，直覺智當成為靈魂的心體，這過程乃模仿神的過程。
西洋史上的業，其一是過去的奴隸社會，依康德所言則為無神的年代，奴隸被視為生産力。
其二為今日之所謂福利國家，一味追逐資本競争，也堕入尊生産力的人為奴隸式社會，生産力應為創造文明的國家。
産業亦是色，産業也要有魂魄來造就文明，産業比什麼都更需要無執之空相，讓萬般産業都有機會。
計算機太多終必導緻人腦的偏廢，體魄的殘缺。
汽車制造業太多比快速破壞地球，女性商品百貨業太大，必造成陰柔太重的社會，金融人口太多必帶來充滿經濟謊言，房地産業比例太重，過度開發是必然的災難。
這些全部是現在号稱福利國家很嚴重的問題，所以福利隻是幌子，福利醫療卻把草藥漢藥醫學傷害殆盡。
無情的産業擠壓了有情的社會，結果文明不是被建立，而是大幅度破壞，皆産業不均衡發展一步步導緻。
今天詩歌文學早已淪喪死亡，要恢複人世禮樂風情，惟有和諧共生的産業萬相，讨伐官商勾結，重新悟得王道蕩蕩，八纮為宇。
過去日本的大東亞戰争，今天的共産黨革命世界，都不過是被當權者偏執利用的錯覺， 曆史的前程唯有靠空相兩字醒悟。
不生不滅，在産業則可說沒有終始亦沒有成毀，産業需要時則興旺，不需要時則減損，都是自然市場消長，譬如數學的靜則仍有點，動則成線，無限也是一個個有限的坐标點。
不操作，不毀滅，不控制始終，不妄自生滅，市場必須是絕對的合乎人文自然，官商勾結就是用特權不自然的過量。
地球倒底可以承受多少的汽車，就是一個人文自然的問題，和政治的問題。
《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉第一次見面時，兩人都驚奇地感覺好像在何時何地見過，好像今日不是第一次相見，寶玉說：這個妹妹我見過！一對戀人相見歡喜，不信今日如此與君重逢是真的，必是前世姻緣，甚至幾千幾萬年前就已經與君相識。
又佛經說許多覺者彷佛幾千幾萬年前來過的古佛，這即是文明給人的無始感，真不知道是如何生出來，也不相信它有一天會失落，好到不知何來不能失去。
這即是無始不生，無終不滅，老子莊子孔子詩經唐詩宋詞，都給我們這種感覺，這怎麼會就生成了呢？這怎麼可能毀滅得了呢？潇湘竹上淚斑斑，四千年前娥皇女英二妃與舜帝之戀彷佛還是去年的事，為甚麼兩個人都嫁給舜帝呢？因為兩姊妹感情太好了呀，永生永世不想分開，這又彷佛故事明朝未
生命終究有形，有形即有限制。
一切有形的必要毀壞，生滅輪回的不愉，祇園精舍的鐘聲，對無常的覺悟，即使現代人強說不在乎色愛住地種種颠倒想，一旦事到臨頭，仍不免懊惱痛苦，或者将這些事交給諸神如何？交給諸神也要先智慧覺，不過，敬拜神，與神遊戲都好，但說神有某種命令須唯命是從這就沒意思了，神學佛法都隻有五蘊皆空的慈悲。
孝順父母也是，是态度上無論如何的設法柔順，不是墨守父母之言的唯命服從，纔是可喜的。
佛教，日本神道，中國黃老，西洋聖經，幾乎把同樣美好的東西全都教給了我們，佛教認為生命是苦，但隻要把生命的無常視為自然，亦即擺脫生命因果的局限就能不以為苦，這就是所謂的歡喜［無生忍］。
日本神道以［中今］行事來教人，認為［當下便是一切］，沒有未來沒有過去，這句話很容易被誤解，認為當下有常可以便是一切，這豈非颠倒佛法了！完整的句子是［當下覺便是一切覺］。
佛說當下了因斷智，拿出當下斷因果了結因果的智慧，一切就此解脫，不要再究過去因果竟未來因果了，當下覺即一切覺，就是［就地覺悟，立地成佛］，一片澄澈。
少去一個字誤解叢生，亦要了因。
禅宗即從此出，其實境界一緻，惟格外表現語言的中的美與文殊勝。
了因果留澄淨一息生命之芯，解脫因果色愛溺濁生滅，生滅即輪回。
中國黃老說無限江山無成毀，創造江山也隻是當下覺，果真如此則于無限歲月中，亦當無生滅輪回，而可以永恒。
我讀陶淵明與李白等人的詩，就有這解脫生滅的純淨，非常喜歡［悠悠千載上］與［樓前迢迢是天涯］等句子。
悠悠千載打江山也如樓前曬書，隻是一個當下應該，應該非是因果。
這即是釋迦的成［等正覺］，無上正等正覺，以識來說是連阿賴耶識亦成道覺悟，由胎生末那識開始的所有八識俱成菩薩行，眼耳鼻舌身意皆如花映水，如來鏡照。
即便欲望也是老莊說回歸自性，一切自然，色心來去，不溺不濁，此身人身。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
世尊的舍利子啊，見舍利子如見世尊，終于明白諸法是我除去一切我執之相，諸法又是瞬間成空之相，所以不要生滅因果，不要淨己垢他，不要增減緣起。
這是說修行。
諸法空相說文明造形則文明無排他性。
若誠意正心，文明即兼容并蓄。
戰後的日本遍地污染，仍能在某些角落遇見一些驚奇的美好事物，此并列若解脫因果雜念，則如參悟法性共無明而生，法性生是法喜，就地無恨。
前此委托義仲寺寄來的木曾義仲像的照片，着實可貴，沒想到當年苦戰沙場，豁達無比的木曾冠者，相貌竟是如此溫柔，岩石若浸入春水，就與花影同樣柔和。
源平二氏的天下之争以及巴禦前之事已成空相，這個木曾義仲之木雕像亦是依空相來表現的。
我亦知道舍利弗當年事，今在佛寺祭拜舍利弗像，為其容貌之溫和感動落淚。
日本古代文明真有諸法空相，除了雕刻與繪畫，還有茶道，能樂，文章，又上至朝廷山野，都教導這人世極度包容。
如今都一一崩毀，我想首先應從政治開始重建。
八識不可我執的等正覺過程，接近西洋康德所說［統覺］，将感性模式較重的直覺，統攝于理性中從而意識到的道德自我，名之直覺智，它還是直覺的非辯解的，卻亦是聖多瑪說神智的，直覺智當成為靈魂的心體，這過程乃模仿神的過程。
西洋史上的業，其一是過去的奴隸社會，依康德所言則為無神的年代，奴隸被視為生産力。
其二為今日之所謂福利國家，一味追逐資本競争，也堕入尊生産力的人為奴隸式社會，生産力應為創造文明的國家。
産業亦是色，産業也要有魂魄來造就文明，産業比什麼都更需要無執之空相，讓萬般産業都有機會。
計算機太多終必導緻人腦的偏廢，體魄的殘缺。
汽車制造業太多比快速破壞地球，女性商品百貨業太大，必造成陰柔太重的社會，金融人口太多必帶來充滿經濟謊言，房地産業比例太重，過度開發是必然的災難。
這些全部是現在号稱福利國家很嚴重的問題，所以福利隻是幌子，福利醫療卻把草藥漢藥醫學傷害殆盡。
無情的産業擠壓了有情的社會，結果文明不是被建立，而是大幅度破壞，皆産業不均衡發展一步步導緻。
今天詩歌文學早已淪喪死亡，要恢複人世禮樂風情，惟有和諧共生的産業萬相，讨伐官商勾結，重新悟得王道蕩蕩，八纮為宇。
過去日本的大東亞戰争，今天的共産黨革命世界，都不過是被當權者偏執利用的錯覺， 曆史的前程唯有靠空相兩字醒悟。
不生不滅，在産業則可說沒有終始亦沒有成毀，産業需要時則興旺，不需要時則減損，都是自然市場消長，譬如數學的靜則仍有點，動則成線，無限也是一個個有限的坐标點。
不操作，不毀滅，不控制始終，不妄自生滅，市場必須是絕對的合乎人文自然，官商勾結就是用特權不自然的過量。
地球倒底可以承受多少的汽車，就是一個人文自然的問題，和政治的問題。
《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉第一次見面時，兩人都驚奇地感覺好像在何時何地見過，好像今日不是第一次相見，寶玉說：這個妹妹我見過！一對戀人相見歡喜，不信今日如此與君重逢是真的，必是前世姻緣，甚至幾千幾萬年前就已經與君相識。
又佛經說許多覺者彷佛幾千幾萬年前來過的古佛，這即是文明給人的無始感，真不知道是如何生出來，也不相信它有一天會失落，好到不知何來不能失去。
這即是無始不生，無終不滅，老子莊子孔子詩經唐詩宋詞，都給我們這種感覺，這怎麼會就生成了呢？這怎麼可能毀滅得了呢？潇湘竹上淚斑斑，四千年前娥皇女英二妃與舜帝之戀彷佛還是去年的事，為甚麼兩個人都嫁給舜帝呢？因為兩姊妹感情太好了呀，永生永世不想分開，這又彷佛故事明朝未
